Девятая глава книги Нехемьи представляет собой одну из самых грандиозных и последовательных исповедей в Танахе. Левиты стоят перед народом и обозревают весь ход истории народа Израиля: с одной стороны - непрерывная цепь милостей Всевышнего и чудесного провидения, а с другой - цепь неблагодарности, бунта и жестоковыйности. Рассматриваемая нами часть начинается с описания исполнения обещания - не только «и заключил с ним завет», но и «и исполнил слова Свои» - и продолжается вплоть до описания тяжелого положения поколения, стоящего здесь, что служит введением к возобновлению завета в следующей главе.
וַתֵּרֶא אֶת עֳנִי אֲבֹתֵינוּ בְּמִצְרָיִם וְאֶת זַעֲקָתָם שָׁמַעְתָּ עַל יַם סוּף׃ - «И увидел Ты бедствие отцов наших в Египте, и вопль их услышал у моря Суф».
До сих пор Писание описывало избрание Авраама и заключение завета, а теперь оно переходит к описанию того, как Святой, благословен Он, не только обещал, но и исполнил - «и исполнил слова Свои». Само пребывание в Египте было предисловием к входу в Землю Израиля, ведь когда Всевышний обещал Аврааму эту землю, Он предварительно сказал: «Пришельцами будут потомки твои в земле не своей». Египетское изгнание - это железный горн, в котором сыны Израиля были испытаны и очищены, чтобы стать достойными войти в Святую Землю.
Две половины этого стиха - не повтор, а две причины для двух действий. «И увидел Ты бедствие отцов наших» - и поскольку Ты видел, как их истязают, поэтому «явил знамения и чудеса». «И вопль их услышал у моря Суф» - и благодаря этому «рассек море пред ними», как сказано в одиннадцатом стихе.
וַתִּתֵּן אֹתֹת וּמֹפְתִים בְּפַרְעֹה וּבְכׇל עֲבָדָיו וּבְכׇל עַם אַרְצוֹ כִּי יָדַעְתָּ כִּי הֵזִידוּ עֲלֵיהֶם וַתַּעַשׂ לְךָ שֵׁם כְּהַיּוֹם הַזֶּה׃ - «И явил Ты знамения и чудеса над фараоном, и над всеми слугами его, и над всем народом земли его, ибо знал Ты, что они злоумышляли против них; и сотворил Ты Себе имя до сего дня».
Первая причина: «Ибо знал Ты, что они злоумышляли против них». Фараон и его народ заслужили наказание, ведь они истязали нас и издевались над нами. Хотя Всевышний заранее сказал: «И поработят их, и будут угнетать их», они делали это не во исполнение повеления Всевышнего, а по злобе своего сердца, умышленно, с наслаждением мучая народ Израиля, да еще и добавили сверх того, что было предначертано.
В этом и заключается точность формулировки в завете между рассеченными частями (Брит бейн ха-бтарим): «Но и над народом, которому они будут служить, произведу Я суд» - и не сказано «накажу Я». «Произведу суд» (дан) означает судебное разбирательство: говорит Святой, благословен Он, Я проверю порабощающий народ. Если они угнетали их лишь потому, что таков был Мой приговор в завете между частями - Я не накажу их, ведь они исполнили Мое слово. Но если они угнетали их по злобе сердца и добавили сверх необходимого - тогда Я накажу. Поэтому сказано «произведу Я суд»: Я рассужу и проверю, по какой причине они порабощали народ Израиля.
Вторая причина: «И сотворил Ты Себе имя до сего дня». Когда Святой, благословен Он, посылает Моше поразить фараона, Он говорит ему: «Пойди к фараону, ибо Я ожесточил сердце его и сердце слуг его» - почему? «Дабы явить эти знамения Мои в среде его» - это первая причина: наказать его за то, что он истязал Мой народ. И сразу же вслед за этим: «И дабы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, как поступил Я с Египтом». Благодаря казням египетским имя Творца возвышается, чудесное управление становится очевидным для всего мира, и все видят, что нечестивый царь получил по заслугам.
וְהַיָּם בָּקַעְתָּ לִפְנֵיהֶם וַיַּעַבְרוּ בְתוֹךְ הַיָּם בַּיַּבָּשָׁה וְאֶת רֹדְפֵיהֶם הִשְׁלַכְתָּ בִמְצוֹלֹת כְּמוֹ אֶבֶן בְּמַיִם עַזִּים׃ - И море Ты рассек пред ними, и прошли они среди моря посуху, а преследовавших их бросил в пучины, подобно камню в бурные воды.
Когда Израиль взывает к Всевышнему у моря, Моше сказано: «Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израиля, чтобы двинулись!» - и это как раз то принятие вопля, о котором говорится в стихе 9, в силу чего Ты рассек пред ними море, и они прошли среди него посуху. И Ты не ограничился только их спасением, но и покарал преследователей: «А преследовавших их бросил в пучины». Именно это подчеркивает явное чудо Провидения: ведь если бы море только рассеклось, еще можно было бы попытаться списать это на некую природную причину; но когда одно и то же море расступается перед нами и топит их - это абсолютно очевидное чудо.
וּבְעַמּוּד עָנָן הִנְחִיתָם יוֹמָם וּבְעַמּוּד אֵשׁ לַיְלָה לְהָאִיר לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יֵלְכוּ בָהּ׃ - И столпом облачным Ты вел их днем, и столпом огненным ночью, чтобы освещать им путь, которым им идти.
То же чудесное водительство, начавшееся с Авраама и продолжившееся при Исходе из Египта, сопровождает их и в пустыне. «И сделаю Я различие между Моим народом и твоим народом» - Всевышний ведет нас сверхъестественным образом во всех отношениях. Облачный столп служил и прожектором, и кондиционером одновременно: огненный столп светил ночью, а облачный столп непрерывно укрывал от палящего солнца, двигаясь над ними. Он направлял их в пути, сглаживал перед ними горы и ущелья, так что они шли по ровной дороге, очищал их одежды и охлаждал их. У них всегда было, образно говоря, двадцать четыре градуса в тени; они не страдали от зноя, и не пухли их ноги - и все благодаря тому самому облачному столпу, который вел их по пути.
וְעַל הַר סִינַי יָרַדְתָּ וְדַבֵּר עִמָּהֶם מִשָּׁמָיִם וַתִּתֵּן לָהֶם מִשְׁפָּטִים יְשָׁרִים וְתוֹרוֹת אֱמֶת חֻקִּים וּמִצְוֺת טוֹבִים׃ - И на гору Синай Ты сошел, и говорил с ними с небес, и дал им законы справедливые, и учения истины, уставы и заповеди добрые.
И помимо всей материальной опеки, Ты явил Себя им Своим величием Сам лично, чтобы даровать им Свою Тору. Создатель мира открылся всей общине Израиля и говорил со всеми: первые две заповеди они услышали непосредственно от Самого Всевышнего, а остальные - из уст Моше.
И вот подробное раскрытие того, что было дано там: «законы справедливые» (мишпатим йешарим) - это законы отношений между людьми. Все, что было дано при Синайском откровении: Десять заповедей и весь раздел вплоть до конца главы «Мишпатим», ведь «как первые законы даны с Синая, так и эти с Синая». И это законы прямые и справедливые; но, к сожалению, находятся те, для кого османское, турецкое или британское право кажется лучше, и только еврейское право им не по душе. «Учения истины» (торот эмет) - это наставления в вопросах веры. «Уставы» (хуким) - это предписания, недоступные человеческому разуму, такие как «не вари козленка в молоке матери его». «И заповеди добрые» (мицвот товим) - заповеди, направляющие человека по пути добра, такие как «если серебро будешь давать взаймы Моему народу», дела милосердия, заповедь погребения и тому подобные.
וְאֶת שַׁבַּת קׇדְשְׁךָ הוֹדַעְתָּ לָהֶם וּמִצְווֹת וְחֻקִּים וְתוֹרָה צִוִּיתָ לָהֶם בְּיַד מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ׃ - И святую субботу Твою Ты возвестил им, и заповеди, уставы и Тору заповедал им через Моше, раба Твоего.
«Святую субботу Твою Ты возвестил им» - это Шаббат, упомянутый в Десяти заповедях. Почему использовано выражение «возвестил»? Потому что через Шаббат Всевышний возвестил Израилю о сути Божественного Провидения: Шаббат - это свидетельство того, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир за шесть дней и почил в день седьмой. Это свидетельство того, что мир не существовал извечно сам по себе, но был сотворен с замыслом и определенной целью, и все, что происходит с нами, свершается по Его Провидению, благословен Он.
«И заповеди, и уставы, и Тору заповедал Ты им через Моше, раба Твоего» - затем им были переданы остальные заповеди, в период, когда они находились в Синайской пустыне и вплоть до стоянки в пустыне Паран. Все заповеди, записанные в книгах Шмот, Ваикра и Бемидбар вплоть до недельной главы «Шлах Леха», были переданы им тогда через Моше.
וְלֶחֶם מִשָּׁמַיִם נָתַתָּה לָהֶם לִרְעָבָם וּמַיִם מִסֶּלַע הוֹצֵאתָ לָהֶם לִצְמָאָם וַתֹּאמֶר לָהֶם לָבוֹא לָרֶשֶׁת אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתָ אֶת יָדְךָ לָתֵת לָהֶם׃ - «И хлеб с небес Ты дал им в их голоде, и воду из скалы извлек для них в их жажде, и сказал им пойти овладеть землей, о которой поднял руку Свою в клятве отдать ее им».
И тогда в пустыне Ты хранил их Своим провидением и давал им все необходимое, хлеб и воду, в условиях, в которых невозможно выжить столь многочисленному народу такое долгое время. Более пяти миллионов человек кочуют по пустыне сорок лет, тогда как в обычных условиях там невозможно продержаться даже две недели. Как выстоял этот народ? Ты дал им ман и воду из скалы. И тогда Ты велел им взойти и овладеть землей, как сказано: «И сказал я вам: дошли вы до горы эморейской... взойди, овладей».
וְהֵם וַאֲבֹתֵינוּ הֵזִידוּ וַיַּקְשׁוּ אֶת עׇרְפָּם וְלֹא שָׁמְעוּ אֶל מִצְוֺתֶיךָ׃ - «Но они и отцы наши поступили дерзко, и ожесточили выю свою, и не слушали заповедей Твоих».
וַיְמָאֲנוּ לִשְׁמֹעַ וְלֹא זָכְרוּ נִפְלְאֹתֶיךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָ עִמָּהֶם וַיַּקְשׁוּ אֶת עׇרְפָּם וַיִּתְּנוּ רֹאשׁ לָשׁוּב לְעַבְדֻתָם בְּמִרְיָם וְאַתָּה אֱלוֹהַּ סְלִיחוֹת חַנּוּן וְרַחוּם אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְלֹא עֲזַבְתָּם׃ - «И отказались слушать, и не вспомнили о чудесах Твоих, которые Ты совершил с ними, и ожесточили выю свою, и поставили вождя в мятеже своем, чтобы вернуться в рабство свое. Но Ты - Бог прощающий, милосердный и милующий, долготерпеливый и многомилостивый, и не оставил их».
После того как описано все изобилие и благодеяния, вся забота, которую Всевышний проявил ради нас, Писание говорит: посмотри, насколько отцы наши были жестоковыйны, мятежны и неблагодарны после всей этой великой милости. Сначала «поступили дерзко» - сказали: «Отправим людей перед нами», им было недостаточно обещания Творца мира, они захотели увидеть и проверить сами. Затем «отказались слушать» - когда Моше сказал им, что земля хороша, они не захотели слушать. А когда приговор уже был вынесен, и они сказали: «Мы взойдем», Моше ответил им: «Не восходите, чтобы не быть пораженными перед врагами вашими», - приговор вынесен, и нет смысла идти напролом, но ничего не помогло: пошли силой, и были разбиты до самой Хормы. «И не вспомнили о чудесах Твоих» - но мало того, часть из них еще и потребовала вернуться в Египет, сказав: «Поставим вождя и вернемся в Египет», и об этом сказано: «и поставили вождя в мятеже своем, чтобы вернуться в рабство свое».
И вопреки всему этому: «Но Ты - Бог прощающий, милосердный и милующий, долготерпеливый и многомилостивый, и не оставил их». Всего этого было более чем достаточно, чтобы Ты оставил их, но несмотря на все это, Ты не покинул их - и это указывает на великую милость и милосердие Творца. И все это описание является частью цельного признания (видуй): они стоят и исповедуются в том, что после всего изгнания и после всего, через что мы прошли, мы по-прежнему упорствуем в бунте: взяли чужеземных жен из народов земли, вернулись в Страну и продолжаем те же порочные дела. Это слова побуждения и исповеди, чтобы совершить тшуву за содеянное.
אַף כִּי עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל מַסֵּכָה וַיֹּאמְרוּ זֶה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הֶעֶלְךָ מִמִּצְרָיִם וַיַּעֲשׂוּ נֶאָצוֹת גְּדֹלוֹת׃ - «И даже когда сделали себе литого тельца и сказали: "Вот божество твое, которое вывело тебя из Египта", и совершили великие кощунства».
«Масеха» (литой) - от корня, означающего расплавленный металл, то, что плавят и отливают. «Неацот» (кощунства) - это действия, призванные разгневать Творца мира и хулить Его.
וְאַתָּה בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים לֹא עֲזַבְתָּם בַּמִּדְבָּר אֶת עַמּוּד הֶעָנָן לֹא סָר מֵעֲלֵיהֶם בְּיוֹמָם לְהַנְחֹתָם בְּהַדֶּרֶךְ וְאֶת עַמּוּד הָאֵשׁ בְּלַיְלָה לְהָאִיר לָהֶם וְאֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יֵלְכוּ בָהּ׃ - «А Ты по великому милосердию Своему не оставил их в пустыне: столп облачный не отходил от них днем, чтобы вести их по пути, и столп огненный ночью, чтобы светить им и указывать путь, по которому им идти».
Поразительную вещь говорит Мидраш о том, насколько милосерден Святой, благословен Он. Есть выражение, называющее Всевышнего «мелех алуб» (оскорбляемый Царь) - то есть Его оскорбляют и бесчестят, а Он все равно продолжает изливать на нас добро. Знаете ли вы, чем кормили золотого тельца? Манном! Ведь что тельцу есть в пустыне, разве там растет трава? Святой, благословен Он, ниспосылает им манн, а они отдают этот манн тельцу - и того, кто, так сказать, пытается подорвать веру в Творца мира, Сам Творец питает и содержит.
И написано, что в тельце была жизненная сила: с помощью сил нечистоты смогли вдохнуть в него некое подобие жизни, и благодаря этому телец произносил: «Я Господь, Б-г твой». Так же происходило и с терафимами, о которых сказано: «И терафимы говорили пустое» - они действительно разговаривали. С помощью нечистых имен привлекалась сила скверны, ситра ахра и сила бесов, облачалась в этого идола, в этот материальный предмет, и он говорил, предсказывал будущее и тому подобное - именно это и привлекало людей. Не думайте, будто люди были настолько темными и глупыми, чтобы просто взять кусок дерева, вытесать истукана и назвать божеством. Такому человеку нужно не наказание, а госпитализация, есть специальные учреждения, где лечат подобных людей. Но идолопоклонство создавало реальное ощущение помощи, в нем видели силу, казалось, будто благополучие нисходит через него, - и это было вовсе не простым испытанием.
И при всем этом: «Ты по великому милосердию Своему не оставил их». В то самое время, когда они грешат, столп облачный пребывает над ними, а столп огненный ведет их ночью. Вопреки всем дурным поступкам, забота Святого, благословен Он, не отступала от нас.
וְרוּחֲךָ הַטּוֹבָה נָתַתָּ לְהַשְׂכִּילָם וּמַנְךָ לֹא מָנַעְתָּ מִפִּיהֶם וּמַיִם נָתַתָּה לָהֶם לִצְמָאָם׃ - «И дух Твой добрый дал Ты, чтобы вразумлять их, и манн Твой не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды».
«Дух Твой добрый» - об этом сказано: «И отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей-старейшин». И кстати, обратите внимание, что здесь слово «манн» появляется с притяжательным суффиксом - «у-манха́», то есть «Твой манн»; скажи кому-нибудь просто так «манха», и человек даже не поймет, о чем речь.
וְאַרְבָּעִים שָׁנָה כִּלְכַּלְתָּם בַּמִּדְבָּר לֹא חָסֵרוּ שַׂלְמֹתֵיהֶם לֹא בָלוּ וְרַגְלֵיהֶם לֹא בָצֵקוּ׃ - «И сорок лет Ты питал их в пустыне, они ни в чем не терпели нужды; одежды их не ветшали, и ноги их не опухали».
Грех тельца не был ни первым, ни последним: «И испытывали Меня уже десять раз». И несмотря на все это - «Ты питал их в пустыне»: слово «килкальтам» указывает на щедрое содержание, Ты давал им и наделял их в изобилии, и они ни в чем не знали недостатка. «Одежды их не ветшали» - как сказал им Моше: «Одежда твоя не ветшала на тебе» все сорок лет. «И ноги их не опухали» (ло баце́ку) - при чем здесь корень слова «тесто» (бацек)? Тесто набухает, увеличивается в объеме. Если человек поработал несколько часов мотыгой, что потом с его руками? Отеки, мозоли, руки начинают распухать. А эти люди шли сорок лет по пустыне, и ноги их не отекали.
וַתִּתֵּן לָהֶם מַמְלָכוֹת וַעֲמָמִים וַתַּחְלְקֵם לְפֵאָה וַיִּירְשׁוּ אֶת אֶרֶץ סִיחוֹן וְאֶת אֶרֶץ מֶלֶךְ חֶשְׁבּוֹן וְאֶת אֶרֶץ עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן׃ - «И Ты дал им царства и народы, и разделил им их по пределам, и они унаследовали землю Сихона, и землю царя Хешбона, и землю Ога, царя Башана».
וּבְנֵיהֶם הִרְבִּיתָ כְּכֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וַתְּבִיאֵם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אָמַרְתָּ לַאֲבֹתֵיהֶם לָבוֹא לָרָשֶׁת׃ - «И сыновей их размножил Ты, как звезды небесные, и привел их в землю, о которой Ты говорил отцам их, что они придут овладеть ею».
Что означает «царства и народы»? Ведь святым праотцам Ты не обещал землю Сихона и Ога, но Ты, Владыка мира, по великой Своей благости даровал им сверх Своего обещания - дал им, что называется, «бонус». И об этом сказано: «И они овладели землею Сихона и землею Ога, царя Башана».
А что значит «и разделил им край» («ватэхалкем ле-феа»)? На этот счет есть три объяснения. По мнению Раши, речь идет о народе Израиля: Ты, Владыка мира, выделил нас и обособил как «пеа» (угол, край). «Пеа» - это угол, край, подобно тому как на краю поля оставляют долю («пеа») для бедных; то есть Ты отделил нас, чтобы мы не смешались с народами тех земель. Ибн Эзра, и вслед за ним Мецудат Давид, объясняет, что это относится вовсе не к нам, а к народам: дав нам царства и народы, Ты рассеял их по всем углам и краям земли. А Мальбим объясняет «и разделил им край» так: Ты выделил из них два с половиной колена в Заиорданье. Ведь о чем здесь идет речь? О земле Сихона и Ога, данной сверх обещания, и там Ты оставил крайний удел: Реувену, Гаду и половине колена Менаше. И все это потому, что «сыновей их Ты умножил» - у них было много потомков, и им требовалась обширная земля.
Получается, что Ты, Владыка мира, выполнил Свою часть договора с избытком и одарил щедрой рукой сверх того, к чему Себя обязал. И все это лишь усиливает претензию к нам, как тотчас же будет разъяснено: что сделал Ты, и чем, с другой стороны, отплатили Тебе мы.
וַיָּבֹאוּ הַבָּנִים וַיִּירְשׁוּ אֶת הָאָרֶץ וַתַּכְנַע לִפְנֵיהֶם אֶת יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ הַכְּנַעֲנִים וַתִּתְּנֵם בְּיָדָם וְאֶת מַלְכֵיהֶם וְאֶת עַמְמֵי הָאָרֶץ לַעֲשׂוֹת בָּהֶם כִּרְצוֹנָם׃ - И пришли сыновья, и овладели землею, и покорил Ты пред ними жителей земли, ханаанеев, и отдал их в их руку, и царей их, и народы земли, чтобы делать с ними по воле своей.
Сыновья приходят в Землю Израиля и овладевают ею, и мало того - Ты еще и покорил народы перед ними. Так было с гиргашитами, которые снялись и ушли в Африку, и мы больше не встречаем их в дальнейшем; и так с хивеями - это гивонитяне, которые пришли и заключили мир с ними. А остальные народы, выступившие против нас войной - «и отдал их в их руку»: Ты предал их в наши руки, и мы покорили их и их царей, чтобы поступить с ними по нашему желанию и истребить их с лица земли.
וַיִּלְכְּדוּ עָרִים בְּצוּרֹת וַאֲדָמָה שְׁמֵנָה וַיִּירְשׁוּ בָּתִּים מְלֵאִים כׇּל טוּב בֹּרוֹת חֲצוּבִים כְּרָמִים וְזֵיתִים וְעֵץ מַאֲכָל לָרֹב וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׂבְּעוּ וַיַּשְׁמִינוּ וַיִּתְעַדְּנוּ בְּטוּבְךָ הַגָּדוֹל׃ - И захватили они города укрепленные и землю тучную, и унаследовали дома, полные всякого добра, высеченные водоемы, виноградники и масличные сады, и множество плодовых деревьев; и ели они, и насыщались, и тучнели, и наслаждались великим Твоим благом.
Мальбим показывает, что весь этот стих построен на стихах из недельной главы Ваэтханан: «Когда приведет тебя Господь, Б-г твой, в землю, о которой Он клялся отцам твоим... большие и хорошие города, которых ты не строил» - этому соответствуют «города укрепленные» здесь; «и дома, полные всякого добра, которых ты не наполнял» - соответствует фразе «и унаследовали дома, полные всякого добра»; «и высеченные водоемы, которых ты не высекал» - это упомянутые здесь водоемы; «виноградники и масличные сады, которых ты не сажал» - соответствует словам «виноградники и масличные сады»; «и будешь есть и насыщаться» - соответствует «и ели они, и насыщались, и тучнели». А о чем предупреждает Писание там сразу после «и будешь есть и насыщаться»? «Берегись, чтобы ты не забыл Господа», а также: «И растолстел Йешурун, и стал брыкаться».
И здесь кроется точность формулировки: «сытость» (шева) - это наполнение, а «тучность, жир» (шомен) - это уже сверх наполнения. В этом же разница между семью и восемью (шева и шмона): у каждого материального объекта в мире есть шесть сторон, а внутренняя точка - это точка семерки, сущность и наполненность. Восьмерка же выражает то, что выходит за эти рамки: нечто, что пресыщается, выходит и переливается через край. Поэтому сказано сначала «и насыщались», а затем «и тучнели». Семь - это чудо внутри природы, а восемь - это категория чуда над природой.
וַיַּמְרוּ וַיִּמְרְדוּ בָּךְ וַיַּשְׁלִכוּ אֶת תּוֹרָתְךָ אַחֲרֵי גַוָּם וְאֶת נְבִיאֶיךָ הָרָגוּ אֲשֶׁר הֵעִידוּ בָם לַהֲשִׁיבָם אֵלֶיךָ וַיַּעֲשׂוּ נֶאָצוֹת גְּדוֹלֹת׃ - И ослушались они, и восстали против Тебя, и бросили Тору Твою за спину свою, и пророков Твоих убили, которые предостерегали их, чтобы вернуть их к Тебе, и совершили великие кощунства.
После всего этого - посмотри, как они забыли Всевышнего! Сначала лишь «и ослушались» («вайамру»), противились Твоим словам, а в конечном итоге «и восстали против Тебя» («вайимреду бах») - встали и открыто взбунтовались против Всевышнего, благословен Он, и бросили Тору за спину свою.
«И пророков Твоих убивали» - о ком речь? О Зхарье, сыне Йеояды, которого убил царь Йоаш. А ведь Йоаш - это тот самый семилетний ребенок, которого первосвященник Йеояда спрятал и спас: отец спас его, а он убил его сына! И еще один пророк: пророк Йешаяу, убитый Менаше. И даже Ирмеяу едва не погиб, когда был брошен в яму во дворе стражи, пока не пришел Эвед-Мелех Кушит и не спас его.
וַתִּתְּנֵם בְּיַד צָרֵיהֶם וַיָּצֵרוּ לָהֶם וּבְעֵת צָרָתָם יִצְעֲקוּ אֵלֶיךָ וְאַתָּה מִשָּׁמַיִם תִּשְׁמָע וּכְרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים תִּתֵּן לָהֶם מוֹשִׁיעִים וְיוֹשִׁיעוּם מִיַּד צָרֵיהֶם׃ - «И Ты отдал их в руку притеснителей их, и те теснили их; но во время бедствия своего они взывали к Тебе, и Ты с небес слушал и по великому милосердию Своему давал им избавителей, и те спасали их от руки притеснителей их».
וּכְנוֹחַ לָהֶם יָשׁוּבוּ לַעֲשׂוֹת רַע לְפָנֶיךָ וַתַּעַזְבֵם בְּיַד אֹיְבֵיהֶם וַיִּרְדּוּ בָהֶם וַיָּשׁוּבוּ וַיִּזְעָקוּךָ וְאַתָּה מִשָּׁמַיִם תִּשְׁמַע וְתַצִּילֵם כְּרַחֲמֶיךָ רַבּוֹת עִתִּים׃ - «Но когда наступал им покой, они снова творили зло пред Тобою, и Ты оставлял их в руке врагов их, и те властвовали над ними; а когда они вновь взывали к Тебе, Ты с небес слушал и избавлял их по милосердию Своему многократно».
«И когда наступал им покой» (у-хэноах лаэм) происходит не от понятия «удобство» (нохут), а от слова «покой» - когда притеснители оставляли их в покое и прекращали свои притеснения, они снова возвращались ко злу. Это в точности описывает эпоху Судей: «И покоилась земля сорок лет», а сразу вслед за этим: «И продолжали сыны Израиля творить зло в очах Господа».
Мальбим объясняет, что эти два стиха описывают две ступени наказания. Сначала сказано: «И Ты отдал их в руку притеснителей их (царейхем)», а затем: «И Ты оставлял их в руке врагов их (ойвейхем)». В чем же разница между «цар» (притеснитель) и «ойев» (враг)? Притеснитель («цар») теснит и донимает, но в его сердце не обязательно пылает ненависть - он может притеснять ради собственной выгоды или удовольствия. Враг («ойев») - это тот, чье сердце переполнено ненавистью. Попасть в руки врага несравнимо опаснее, ведь тот, кто действует из ненависти, наносит самый жестокий удар.
Поэтому вначале сказано: «И Ты отдал их в руку притеснителей их, и те теснили их», и тогда «они взывали к Тебе», и Ты слушал: «и по великому милосердию Своему давал им избавителей». Кто эти избавители? Эхуд бен Гера, Двора и все судьи того периода, через которых Всевышний спасал нас от теснивших нас. Но во второй раз, когда стало ясно, что народ грешит снова и снова, сказано: «и Ты оставлял их в руке врагов их», а враги куда страшнее притеснителей. Врагам уже не нужно было лишь осаждать их (ведь слово «цар» родственно слову «мацор», осада) - движимые ненавистью, они изгнали народ Израиля. Поэтому здесь добавлено: «и те властвовали над ними» (вайирду ваэм) - жестокое угнетение и мучения, поскольку речь идет о ненавистнике.
И потому в первый раз говорится «и по великому милосердию Своему» (у-храхамеха а-рабим), а во второй раз лишь «по милосердию Своему» (кэ-рахамеха), без слова «великому», ведь грех повторялся снова и снова, и речь уже шла о лютых врагах, и все это длилось «многократно» (работ итим), долгие эпохи. По этой же причине здесь не упомянуты «избавители»: не сказано «давал им избавителей, и те спасали их», поскольку это спасение исходило лишь от Самого Творца, а не через посланников вроде Гидеона, Дворы и Барака бен Авиноама, которые вызволяли народ из беды полностью; здесь же было лишь частичное, временное избавление.
וַתָּעַד בָּהֶם לַהֲשִׁיבָם אֶל תּוֹרָתֶךָ וְהֵמָּה הֵזִידוּ וְלֹא שָׁמְעוּ לְמִצְוֺתֶיךָ וּבְמִשְׁפָּטֶיךָ חָטְאוּ בָם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אָדָם וְחָיָה בָהֶם וַיִּתְּנוּ כָתֵף סוֹרֶרֶת וְעׇרְפָּם הִקְשׁוּ וְלֹא שָׁמֵעוּ׃ - «И предостерегал Ты их, чтобы вернуть их к Торе Твоей, но они дерзствовали и не слушали заповедей Твоих, и грешили против законов Твоих, исполняя которые, человек будет жив ими, и повернули непокорное плечо, и ожесточили выю свою, и не слушали».
Затем, в эпоху Царей, когда со времен Йеровама народ стал грешить непрестанно, Ты предостерегал их, но они «дерзствовали» (эзиду). «Зед» - это злоумышленник, восстающий открыто и дерзко; они уже шли против Тебя с высоко поднятой рукой. «И не слушали заповедей Твоих» - заповедей между человеком и Всевышним. «И грешили против законов Твоих» - законов между человеком и ближним («исполняя которые, человек будет жив ими»), они также перестали их соблюдать. Даже в государственном управлении царила несправедливость, как мы видели на примере виноградника Навота из Изреэля, когда пошли и силой отняли у него этот виноградник.
А что означает выражение «непокорное плечо» (катеф соререт)? Оно идет рука об руку с «жестоковыйным» (кше ореф). Почему того, кто отказывается слушать, называют «жестоковыйным» (буквально: с твердым затылком)? Человек идет по неверному пути, и видно, что он приближается к пропасти. Ему кричат: «Остановись!», а он не слушает и даже головы не повернет, прет вперед, как бык. Вот это и есть жестоковыйный: его шея словно окаменела, он не способен повернуть ее ни вправо, ни влево. Так же и «непокорное плечо»: вместо того чтобы повернуться лицом и спросить: «Да, слушаю, чего ты хочешь?», человек поворачивается плечом, показывает спину, а голову отворачивает в другую сторону. Так вели себя сыны Израиля перед лицом увещеваний и наказаний: ожесточили выю свою и не приняли наставления.
וַתִּמְשֹׁךְ עֲלֵיהֶם שָׁנִים רַבּוֹת וַתָּעַד בָּם בְּרוּחֲךָ בְּיַד נְבִיאֶיךָ וְלֹא הֶאֱזִינוּ וַתִּתְּנֵם בְּיַד עַמֵּי הָאֲרָצֹת׃ - И терпел Ты их долгие годы, и предостерегал их Духом Твоим через пророков Твоих, но они не внимали; и предал Ты их в руку народов тех земель.
Святой, благословен Он, не взыскивает с нас немедленно. Согласно Раши, слово «ватимшох» («продлевал») относится к милосердию: долгие годы Ты простирал над ними Свое милосердие и не губил их. Согласно Ибн Эзре, «ватимшох» относится к годам: долгие годы продолжались мятежи Израиля, и все эти годы Ты еще не истреблял нас до конца. «И предостерегал их» - Ты посылал пророков свидетельствовать против них, и все они говорили об изгнании, о каре и о грозном приговоре, который падет на них, если мы не раскаемся, «но они не внимали». И в конце концов: «и предал Ты их в руку народов тех земель» - сначала изгнание Десяти колен Ассирией, а затем изгнание Иуды и Биньямина Навуходоносором.
וּבְרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים לֹא עֲשִׂיתָם כָּלָה וְלֹא עֲזַבְתָּם כִּי אֵל חַנּוּן וְרַחוּם אָתָּה׃ - Но по великому милосердию Своему Ты не истребил их до конца и не оставил их, ибо Ты - Бог милостивый и милосердный.
И при всем том Ты сжалился над ними и не истребил их окончательно, ведь Ты - Бог милостивый и милосердный. Даже когда они находились в изгнании, Ты словно взирал и присматривал из окон, заглядывал сквозь решетки, как сказано: «Но и при всем том, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их вовсе, нарушив завет Мой с ними». Ты по-прежнему хранил для нас завет и милость, обещанные праотцам: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом, и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню» - вспомню эту землю, чтобы вернуть вас на нее. Хотя мы и заслуживали гораздо более сурового наказания, Ты изгнал нас, но даже в изгнании сохранил связь с нами.
וְעַתָּה אֱלֹהֵינוּ הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא שׁוֹמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד אַל יִמְעַט לְפָנֶיךָ אֵת כׇּל הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאַתְנוּ לִמְלָכֵינוּ לְשָׂרֵינוּ וּלְכֹהֲנֵינוּ וְלִנְבִיאֵינוּ וְלַאֲבֹתֵינוּ וּלְכׇל עַמֶּךָ מִימֵי מַלְכֵי אַשּׁוּר עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - А ныне, Боже наш, Бог великий, могучий и грозный, хранящий завет и милость! Да не покажется малым пред Тобою все бедствие, постигшее нас, наших царей, вельмож, коэнов, пророков, отцов наших и весь Твой народ со дней царей Ассирии и до сего дня.
Теперь они взывают и говорят: Владыка мира, раз уж Ты по-прежнему хранишь для нас завет и милость, и раз то, что Ты не покинул нас, проистекает из верности завету, заключенному с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, то мы молим: да не покажется малым в Твоих глазах все то, что нам уже довелось перенести. Прими в расчет все наши страдания и зачти их во искупление всего содеянного нами. Пусть все эти бедствия будут пред Тобой подобны своего рода Гехинному здесь, на земле: точно так же, как высший Гехинном очищает и отмывает душу от въевшейся скверны, так пусть очистят ее и пережитые нами страдания. Все бедствия, постигшие нас, наших царей, вельмож, коэнов, пророков и отцов со дней Ассирии и до сего дня, - пусть все это послужит искуплением наших грехов.
וְאַתָּה צַדִּיק עַל כׇּל הַבָּא עָלֵינוּ כִּי אֱמֶת עָשִׂיתָ וַאֲנַחְנוּ הִרְשָׁעְנוּ׃ - И Ты праведен во всем, постигшем нас, ибо по истине действовал Ты, а мы поступали нечестиво.
И они тотчас поясняют: пусть из моих слов не покажется, будто я пришел роптать на изгнание и тяжкие страдания. Упаси Бог. Я верю, признаю Твою справедливость и смиряюсь: «И Ты праведен во всем, постигшем нас». Прежде всего с нашей стороны: «Ибо по истине действовал Ты, а мы поступали нечестиво» - даже когда на нас обрушились такие беды, они были порождены нашими собственными делами; и хотя Ты поступил с нами по всей справедливости, мы не обратили сердец своих к раскаянию и продолжали грешить.
וְאֶת מְלָכֵינוּ שָׂרֵינוּ כֹּהֲנֵינוּ וַאֲבֹתֵינוּ לֹא עָשׂוּ תוֹרָתֶךָ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ אֶל מִצְוֺתֶיךָ וּלְעֵדְוֺתֶיךָ אֲשֶׁר הַעִידֹתָ בָּהֶם׃ - И цари наши, вельможи наши, коэны наши и отцы наши не исполняли Тору Твою и не внимали заповедям Твоим и предостережениям Твоим, которыми Ты увещевал их.
וְהֵם בְּמַלְכוּתָם וּבְטוּבְךָ הָרָב אֲשֶׁר נָתַתָּ לָהֶם וּבְאֶרֶץ הָרְחָבָה וְהַשְּׁמֵנָה אֲשֶׁר נָתַתָּ לִפְנֵיהֶם לֹא עֲבָדוּךָ וְלֹא שָׁבוּ מִמַּעַלְלֵיהֶם הָרָעִים׃ - И в царстве своем, среди великого блага Твоего, которое Ты даровал им, и на обширной и тучной земле, которую Ты предоставил им, они не служили Тебе и не отвратились от злых деяний своих.
И кроме того, это полагалось нам и со стороны наших отцов. В прежние эпохи у нас еще были цари и сановники, и они не знали стеснения и бедствий: власть была в их руках, они жили здесь, на этой земле, царство было всецело их, и у них не было невзгод - и при всем этом «не служили Тебе». Даже в те времена они не соблюдали Твоих заповедей и не отвратились от своих дурных дел.
הִנֵּה אֲנַחְנוּ הַיּוֹם עֲבָדִים וְהָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתָּה לַאֲבֹתֵינוּ לֶאֱכֹל אֶת פִּרְיָהּ וְאֶת טוּבָהּ הִנֵּה אֲנַחְנוּ עֲבָדִים עָלֶיהָ׃ - Вот, мы ныне рабы, а на земле, которую Ты дал отцам нашим, чтобы вкушать плоды ее и благо ее, - вот, мы рабы на ней.
Получается, что мы противились Твоей воле и когда нам было хорошо, и когда нам было плохо. И теперь они приходят исправить грех отцов и отвратить от нас гнев Творца мира: вместо того, что отцы наши при всем изобилии, которое у них было в этой земле, не служили Тебе - мы, при всех постигших нас бедах, при нищете, нужде и лишениях, служить Тебе будем! И в этом будет исправление: то, что они «от изобилия всего» не служили Тебе, мы восполним тем, что «в наготе и лишении всего» будем служить Тебе сейчас. «И на земле, которую Ты дал отцам нашим, чтобы вкушать плоды ее и благо ее» - у них были плоды ее и блага ее, - «вот, мы рабы на ней»: мы хотим быть рабами на ней, Твоими рабами, Владыка мира, в противоположность тому, что они не были рабами. А Раши поясняет слова «мы рабы на ней» так: сегодня из-за наших грехов мы находимся в положении рабов, ведь мы платим дань народам, а коль скоро мы платим дань, мы словно находимся в изгнании внутри самой же земли: есть царь, который властвует над нами, и мы не свободные люди.
וּתְבוּאָתָהּ מַרְבָּה לַמְּלָכִים אֲשֶׁר נָתַתָּה עָלֵינוּ בְּחַטֹּאותֵינוּ וְעַל גְּוִיֹּתֵינוּ מֹשְׁלִים וּבִבְהֶמְתֵּנוּ כִּרְצוֹנָם וּבְצָרָה גְדֹלָה אֲנָחְנוּ׃ - И урожай свой она умножает для царей, которых Ты поставил над нами за грехи наши, и телами нашими они владеют, и скотом нашим по воле своей, и в великом бедствии мы.
За хлеб, который мы получаем, мы выплачиваем проценты и лихву царям, властвующим над нашими телами и нашим скотом. Здесь он поясняет, насколько тяжело наше положение: у нас нет даже хлеба, и нам приходится брать в долг под процент, чтобы получить зерно от царей, которых Ты поставил над нами за грехи наши. Прежде мы сами властвовали над собой, а теперь чужие цари правят нами - и не только урожаем, но «телами нашими они владеют, и скотом нашим по воле своей», и над нашими телами они господствуют, «и в великом бедствии мы».