Введение: день тшувы и обновления завета
Девятая глава книги Нехемьи - это глава великой молитвы. После чтения Торы и праздника Суккот сыны Израиля собираются на день поста, исповеди и отделения от чужеземцев, а левиты начинают долгий молитвенный чин, охватывающий всю историю народа: от сотворения мира, через избрание Авраама, исход из Египта, дарование Торы, странствия по пустыне и наследование земли - вплоть до грехов, изгнания и милости Всевышнего, не оставившего нас. В этом уроке мы последуем за комментариями Мальбима к первым стихам главы и увидим, как из этих стихов складывается знакомый нам текст отрывка «Вайварех Давид», и как они открывают нам понимание основ веры.
В двадцать четвертый день: почему именно в эту дату
וּבְיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ הַזֶּה נֶאֶסְפוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצוֹם וּבְשַׂקִּים וַאֲדָמָה עֲלֵיהֶם׃ - И в двадцать четвертый день этого месяца собрались сыны Израиля в посте, и во вретищах, и с прахом на головах.
«Этого месяца» - имеется в виду седьмой месяц, то есть месяц Тишрей. И почему именно двадцать четвертого числа, а не двадцать третьего? Потому что двадцать третье число - это день после праздника Суккот (исру хаг), в который поститься еще запрещено. Поэтому только двадцать четвертого числа месяца собрались сыны Израиля в посте и во вретищах, с прахом на головах в знак скорби и смирения.
И отделилось семя Израиля: два разных события или одно
וַיִּבָּדְלוּ זֶרַע יִשְׂרָאֵל מִכֹּל בְּנֵי נֵכָר וַיַּעַמְדוּ וַיִּתְוַדּוּ עַל־חַטֹּאתֵיהֶם וַעֲוֺנוֹת אֲבֹתֵיהֶם׃ - И отделилось потомство Израиля от всех чужеземцев, и встали они, и исповедовались во грехах своих и в беззакониях отцов своих.
Что означает «и отделились от всех чужеземцев»? Как известно, в том поколении евреи брали иноплеменных жен. Согласно одному объяснению, они уже оставили их во время прихода Эзры, но затем вернулись к ним, и потому эта история упоминается и в книге Эзры, и в книге Нехемьи - как два отдельных исправления. Однако Мальбим приводит мнение других комментаторов: эта проблема, начавшаяся еще во времена возвращения Зерубавеля, оставалась нерешенной до тех пор, пока не пришел Эзра и не исправил ее, а значит, здесь нет двух отдельных исправлений, но одно событие: исправление, совершенное Эзрой, и упомянуто здесь. Таковы два мнения - два ли это отдельных события или одно. И после отделения они стоят и исповедуются во грехах своих и в беззакониях отцов своих.
Четверть дня - три часа или шесть
וַיָּקוּמוּ עַל־עׇמְדָם וַיִּקְרְאוּ בְּסֵפֶר תּוֹרַת ה' אֱלֹהֵיהֶם רְבִעִית הַיּוֹם וּרְבִעִית מִתְוַדִּים וּמִשְׁתַּחֲוִים לַה' אֱלֹהֵיהֶם׃ - И встали они на своих местах, и читали в свитке Торы Господа, Бога своего, четверть дня, а другую четверть исповедовались и кланялись Господу, Богу своему.
«И встали они на своих местах» - каждый стоял на своем месте, и читали в свитке Торы Всевышнего четверть дня. Здесь стоит задуматься: что означает «четверть дня»? Если имеется в виду четверть суток - это шесть часов; а если четверть светлой части дня - это три часа. А остальное время они исповедовались и склонялись ниц перед Господом, своим Богом.
Помост левитов и взывание громким голосом
וַיָּקׇם עַל־מַעֲלֵה הַלְוִיִּם יֵשׁוּעַ וּבָנִי קַדְמִיאֵל שְׁבַנְיָה בֻּנִּי שֵׁרֵבְיָה בָּנִי כְנָנִי וַיִּזְעֲקוּ בְּקוֹל גָּדוֹל אֶל־ה' אֱלֹהֵיהֶם׃ - И встали на помост левитов Иешуа, Бани, Кадмиэль, Шеванья, Бунни, Шеревья, Бани, Хенани и воззвали громким голосом к Господу, Б-гу своему.
Все упомянутые здесь люди принадлежали, очевидно, к числу виднейших представителей общины и ее глав. Они стояли на «помосте левитов» - на том возвышении, где левиты обычно располагались во время пения, и оттуда громким голосом воззвали к Господу, Б-гу своему. И этот громкий крик прозвучал не просто так, а чтобы пробудить народ, призвать всю общину к тшуве.
«Встаньте, благословите» - суть всей этой молитвы
וַיֹּאמְרוּ הַלְוִיִּם יֵשׁוּעַ וְקַדְמִיאֵל בָּנִי חֲשַׁבְנְיָה שֵׁרֵבְיָה הוֹדִיָּה שְׁבַנְיָה פְתַחְיָה קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת־ה' אֱלֹהֵיכֶם מִן־הָעוֹלָם עַד־הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל־כׇּל־בְּרָכָה וּתְהִלָּה׃ - И сказали левиты Иешуа и Кадмиэль, Бани, Хашавнея, Шеревья, Одия, Шеванья, Петахья: «Встаньте, благословите Господа, Б-га вашего, от века и до века! И да благословят имя славы Твоей, превознесенное над всяким благословением и хвалой!»
Левиты произносят здесь порядок молитвы, и, по сути, вся наша глава представляет собой одну большую молитву. В ее начале они вспоминают, как Господь избрал Авраама и его потомство, чтобы они стали для Него избранным народом, заключил с ним завет о даровании этой земли ему и его семени и сохранил верность этому завету: вывел нас из Египта и вел через пустыню. И хотя отцы не хранили Его слова и противились Ему в пустыне, Он все же привел их в эту Землю. Но и там, в Земле Израиля, они продолжали грешить и гневить Творца мира, а Всевышний проявлял к ним долготерпение, всячески увещевал их и все это время не покидал их, пока в конце концов не изгнал среди народов других земель. Но даже там, в земле врагов, Он не отверг их и продолжал хранить Свой надзор над ними. И теперь они стремятся исправить грех отцов, заново заключая завет соблюдать Его законы и заповеди.
Поэтому он призывает народ: «Встаньте, благословите Господа, Б-га вашего, от века и до века» - от этого материального, земного, бренного и преходящего мира и до мира вечного, пребывающего вовеки. А повелев народу благословлять, он обращает свой взор к Самому Всевышнему со словами: «И да благословят имя славы Твоей» - здесь он говорит уже напрямую с Творцом мира.
«Имя славы Твоей» - что нам дано постичь
Что такое «имя славы Твоей»? Ведь Ты, Владыка мира, по Самой Своей Сущности превознесен над всяким благословением и хвалой. Мы не способны постичь Всевышнего настолько, чтобы восхвалять Его; у нас нет совершенно никакого постижения Его благословенной Сущности. И даже эманацию, исходящую от Его Сущности, тот колоссальный свет и поток изобилия, нисходящий от Него, мы не в силах охватить. Всевышний пребывает на уровне «превознесен над всяким благословением и хвалой» - Он бесконечно возвышен и недоступен нашему разуму. Что же нам доступно? Его раскрытие через Его Имя - и в этом смысл слов «и да благословят имя славы Твоей».
В книгах каббалистов сказано, что Всевышнего вообще невозможно наречь каким бы то ни было именем. И даже когда говорят «Эйн Соф благословенный» (Бесконечный), имеют в виду вовсе не имя, поскольку дать Ему имя немыслимо. Ведь что такое имя? Имя выражает суть, очерчивает границы. Когда ты даешь чему-либо имя, ты немедленно ограничиваешь этот предмет; Всевышнего же невозможно заключить в какие-либо рамки. Поэтому определение «Эйн Соф» - это не собственное имя, а лишь указание на Высшего Источника.
Где же имена становятся применимы? После того как Всевышний сократил Свой свет посредством множества сжатий (цимцум за цимцумом). Именно об этом говорится в книгах каббалистов применительно к уровню Адам Кадмон и исходящим от него светам, представляющим собой эманации Всевышнего, а также к парцуфим и сфирот, которые Он эманировал. Там уже можно воспринимать Творца через имена и называть Его именами. Однако, как мы объяснили, это относится не к Самой Его Сущности, а лишь к исходящему от Него влиянию. Вот это раскрывающееся влияние уже допустимо нарекать именами и давать ему определения: это свойство Хесед, это Гвура, это Тиферет, это Имя Авая, это Имя Эло-hим, это Имя Ад-най, это Имя Ша-дай, это Имя Цваот, и каждое из них указывает на определенную сфиру и связано с ней. Все это становится возможным лишь после того, как Всевышний, образно говоря, сократил Свой свет и дал нам возможность соединиться с Ним. Но со стороны Самой Его благословенной Сущности - никакая мысль не в силах объять Его вовсе («лейт махшава тфиса бей клаль»). Постичь и осознать хотя бы мыслью, каков Творец и что есть Его Сущность, абсолютно невозможно.
Поэтому сказано: «И да благословят имя славы Твоей» - то имя, через которое слава Твоя открылась в сотворенном Тобой мире после всех совершенных Тобой сокращений; в этом у нас есть определенное постижение. Имя славы Твоей и имя царства Твоего, то есть Твою связь с миром, где Ты царствуешь над нами, мы еще способны описывать, благодарить за это, называть именами и отчасти постигать. Но в самой Его благословенной Сущности никакая мысль не властна совершенно.
«Ты - Господь, один Ты»: исток молитвы «Вайварех Давид»
אַתָּה־הוּא ה' לְבַדֶּךָ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת־הַשָּׁמַיִם שְׁמֵי הַשָּׁמַיִם וְכׇל־צְבָאָם הָאָרֶץ וְכׇל־אֲשֶׁר עָלֶיהָ הַיַּמִּים וְכׇל־אֲשֶׁר בָּהֶם וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת־כֻּלָּם וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים׃ - Ты - Господь, Ты один; Ты сотворил небеса, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты оживляешь все это, и воинство небесное Тебе кланяется.
Этот стих знаком каждому из нас - это те слова, которые мы ежедневно произносим в молитве «Вайварех Давид». Теперь мы сможем увидеть источник этого текста и наконец понять, что именно мы говорим.
Мальбим связывает этот стих с предшествующим: сказано «и да благословят имя славы Твоей», ведь все наше постижение касается лишь имени Его славы, «и превознесенного надо всяким благословением и хвалой» - Ты по Своей Сущности выше любого благословения и хвалы, «Ты - Господь один». А это означает: если попытаться восхвалять Творца конкретными определениями, мы тем самым загоняем Его в рамки и ограничиваем. Поэтому любая произвольная попытка описать Творца хвалой словно бы умаляет Его величие.
Примером тому служит рассказ Гемары об одном ведущем молитву, который произнес: «Б-г великий, могучий и грозный», а затем стал добавлять от себя все новые и новые восхваления. Когда он закончил, мудрец спросил его: «Закончил ли ты все восхваления своего Владыки? Почему же ты остановился, продолжай!» Что он хотел этим показать? То, что установили для нас Мудрецы, мы произносим. Но если пытаться описывать Его дальше, можно восхвалять день и ночь, но так и не приблизиться к завершению. Поэтому произноси лишь «великий, могучий и грозный» - так установлено, и этого довольно. Если же начать прибавлять, придется перечислять абсолютно все, а назвать все невозможно. В этом и заключается смысл слов «и превознесенного надо всяким благословением и хвалой»: любая похвала ничтожна перед абсолютной истиной Его Сущности, благословен Он.
С какого момента у Творца есть «Имя», и почему Он назван «Эйн Соф», а не «Эйн Тхила»
Мы благословляем Всевышнего и благодарим «имя славы Твоей» - после того, как у Него открылось имя. А с какого момента появилось имя? С того мгновения, как Он сотворил мир и связал Себя с материальной реальностью, открывшись творениям. Ведь до сотворения мира Всевышний пребывает в абсолютном сокрытии, и у нас нет о Нем никакого постижения. Постижение начинается лишь с момента, когда Святой, благословен Он, создал связь с миром. С этой секунды у Него открывается имя, возникают сфирот, появляется то, через что мы можем описать Творца.
Отсюда понятно, почему мы называем Его «Эйн Соф, благословен Он» (Бесконечный). Казалось бы, с тем же успехом мы могли бы назвать Его «Эйн Тхила, благословен Он» (Безначальный), ведь то, у чего нет конца, не имеет и начала, не зная никаких рамок. Почему же мы так не говорим? Автор книги «Нефеш а-Хаим» объясняет: потому что начало для нашего постижения действительно существует. Каким образом? После того как Святой, благословен Он, связал Себя с мирами и сотворил их, когда эманировали парцуфим и сфирот и открылись Его Имена, - у нас появилось начало постижения: Его святое Имя, различия между Именами, сфирот. Но конца постижения - постичь Его до предела - не существует, это бесконечность («эйн соф»). И все это верно лишь после установления связи с миром; до творения Его не называют даже «Эйн Соф», ведь тогда нет и начала. Лишь связав Себя с миром, проявив Свои Имена, свойства и влияние, Он именуется «Эйн Соф»: начало постижения уже есть, но конца ему нет.
Три пути познания Творца
Как же Всевышний открывается нам и через что мы познаем Его, чтобы славить, восхвалять и соединяться с Ним? Через три вещи. Первое - само Сотворение: Святой, благословен Он, создал мир. И это первое, с чего начинает стих: «Ты сотворил небеса, небеса небес и все воинство их» - Ты сотворил высшие миры и сотворил низшие.
Второе - Провидение: мы видим, что Святой, благословен Он, непрестанно поддерживает творение и управляет им. И об этом сказано: «и Ты оживляешь все это». В этом коренное отличие творения от материальных процессов. Столяр сделал шкаф, закончил работу и ушел домой; нет нужды стоять возле шкафа все время, придерживая его, чтобы тот не упал. Шкаф стоит сам по себе. Строитель возвел дом, и дом стоит сам, не требуя вечного присутствия мастера. Но Творец мира, создав мироздание, по Своей благости непрерывно возобновляет творение каждый день. Если бы воля Всевышнего прервалась хоть на мгновение, мир тут же перестал бы существовать.
Приведем наглядный пример, который поможет понять эту мысль: приходилось ли вам видеть детские надувные батуты? Что происходит, если на секунду отключается электричество? Вся конструкция оседает и падает. Это может быть огромный сказочный замок, на котором кувыркаются дети, но за счет чего он держится? Сзади стоит мотор с компрессором, который каждую секунду нагнетает воздух. Стоит мотору остановиться хоть на миг, как воздух начинает уходить; это даже опасно для жизни, ребенок может запутаться внутри и задохнуться. То, что казалось прочным и красивым дворцом, просто исчезает. Точно так же устроен и мир: убери Творец Свою волю хотя бы на одну секунду, мироздание мгновенно вернется в небытие. Святой, благословен Он, образно говоря, непрерывно наполняет мир, ежесекундно даруя ему жизненную силу. В этом и заключается смысл слов «и Ты оживляешь все это» - в каждое мгновение Ты являешься душой, поддерживающей существование всего сущего.
Святая искра, оживляющая всякую вещь
К слову, написано, что во всем в мире есть святая искра (ницоц кадош), оживляющая его. И не будем заблуждаться: речь идет даже о силе нечистоты (тума) в мире, даже о «ситра ахра» (обратной стороне святости), даже о самых нечистых местах. Во всякой вещи в мире есть святая искра, которая дает ей жизнь, и если бы существовало нечто, не имеющее в себе оживляющей искры, оно просто не могло бы существовать. Раз нечто существует - значит, в нем есть оживляющая его святая искра. И наша задача - отбирать и извлекать эти искры святости, плененные силами ситра ахра и тумы. Об этом и написано в книгах: выяснять и возносить искры святости (леварер у-леаалот ницоцот а-кдуша) - извлекать то святое, что скрыто в них, и тогда нечистота сама собой упраздняется и исчезает из мира. Ведь все, что ее оживляет, - это та самая святая искра, и если удается выделить и извлечь ее, у этой силы нечистоты больше нет существования.
И это то, чего мы ждем: что Всевышний зарежет Сатана. В чем заключается это «заклание» Сатана? В извлечении из него святой искры. Подобно этому сказано: «Обратил на него свой взор - и превратил его в груду костей». «Бен Иш Хай» говорит, кажется, от имени Хида: как мудрец сделал его грудой костей? Он силой взгляда вытянул из него ту святую искру, которая поддерживала в нем жизнь, и тот немедленно стал грудой костей. В то самое мгновение, когда в нем не осталось святой искры, должной его оживлять, - он тут же превратился в груду костей. Оказывается, слова «Ты оживляешь все это» означают, что в каждое мгновение Всевышний как бы помещает Свою святую искру в каждое творение и оживляет его.
Действующая душа даже в неживой материи
Кстати, в святых книгах написано, что даже в неживой природе (домэм) есть действующая душа (нефеш поэлет). Тот, кто читал это в прошлом, недоумевал: действующая душа в неживом? Ведь в камне или в столе нет ничего действующего, они стоят неподвижно на своем месте. Кто видел, чтобы стол двигался или плясал? И также Рамбам говорит, что у звезд и созвездий есть душа, - но где там видна душа, где видно движение?
И вот сегодня открыли, что все в мире состоит из атомов. Что означает слово «атом»? Буквально - «неделимый», приставка «а» означает отрицание. И вокруг атома обращаются электроны, а в ядре находятся протоны, пребывающие в непрерывном движении. Получается, что во всем, как в столе, так и в стакане, есть движение, только человек его не видит и не ощущает, потому что оно невероятно быстрое, и при прикосновении кажется, будто это твердый, материальный и плотный предмет. Но если бы атомы вместо кружения решили все разом двинуться вправо, стакан полетел бы вправо. А сохраняет он свою форму лишь потому, что они с огромной скоростью кружатся на одном месте. Это похоже на быстро вращающийся вентилятор: наблюдателю кажется, будто перед ним сплошной синий диск, но на самом деле это не сплошная поверхность, а лопасти; когда вентилятор выключится, видно, что это всего лишь лопасти, и только из-за скорости они казались цельной плоскостью.
Так обстоит дело с каждой вещью в творении: в ней есть действующая душа, которая движет ее изнутри. Человек этого не видит и не улавливает, но именно на этой основе сегодня строят ускорители частиц, обогащают уран и развивают связанные с этим технологии. Выходит, что ученые пришли к тому же выводу, о котором в святых книгах было написано много веков назад: в материи заложена действующая сила. Не стоит смотреть на нее как на нечто сугубо вещественное и неподвижное, - в ней заключена действующая, движущаяся сила.
К слову, именно это создает иллюзию того, что предмет велик. Ведь если бы мы собрали одно лишь чистое вещество, без движения вращающихся вокруг электронов и протонов, то из всей Эйфелевой башни получился бы коробок спичек. Так говорит наука: возьмите всю Эйфелеву башню и сконцентрируйте из нее чистое вещество без кружащихся электронов - вы получите спичечный коробок. Коробок, который невозможно поднять, ведь это сверхплотное вещество весом во всю Эйфелеву башню, но это и есть чистое вещество всей башни. А все остальное - это проявление действующей души.
И кто же оживляет все это в каждое мгновение? Теперь это легче понять. Представьте себе, что Святой, благословен Он, как бы нажал на кнопку «пауза», и электроны с протонами перестали бы вращаться, - что произошло бы с миром? В одну секунду он сжался бы в шарик размером с теннисный мяч. Ведь материя, как уже было сказано, не является истинной реальностью; материя - это своего рода иллюзия, поскольку вся эта огромная масса в действительности чрезвычайно мала, а видимость объема создают частицы, непрерывно вращающиеся и порождающие иллюзию плотного вещества. И что это за сила? Это «Ты оживляешь все это» - высшая духовная сила, вызывающая это вращение и это действие. Отсюда мы ясно видим, что существование мира в каждое отдельное мгновение живо и поддерживается силой Творца, благословен Он.
«И воинство небесное Тебе поклоняется»
И хотя людям кажется, как считали древние, будто управление миром зиждется на силе звезд, созвездий и небесных светил и приводится ими в движение (из-за чего они и поклонялись солнцу, луне, звездам и созвездиям, искренне веря, что именно они влияют на мир), на это Писание говорит: «И воинство небесное Тебе поклоняется». Даже если принять, что влияние Творца, благословен Он, изливается через звезды и созвездия (в чем нет ничего невозможного), Его влияние проходит лишь через них как через проводников.
И как известно, астрология - вещь реальная и верная, и по расположению звезд можно узнать будущее, хотя эти знания весьма приблизительны. Это касается людей вообще, но даже о мудрецах Торы, бывших великими звездочетами, - ведь и об Аврааме-авину написано, что он был великим астрологом и видел по звездам, что не сможет родить детей. И что сказал ему Всевышний? «Аврам не родит, а Авраам родит» - выйди из своей астрологии! Ты смотришь на вещи как нееврей, ведь на народы мира расположение звезд действительно влияет; но еврей возвышен над звездами. Еврей с помощью молитвы может все изменить, его существование - выше звезд, и хотя он тоже испытывает их воздействие, собственной силой они не обладают.
Поэтому Писание тотчас добавляет: «И воинство небесное Тебе поклоняется». Все окружающие системы, через которые, казалось бы, нисходит влияние, поклоняются Всевышнему и представляют собой силы, подчиненные Творцу мира. Приведем пример: у нас есть лампа, дающая свет. Разве можно сказать: «Зачем нужна электросеть? У меня ведь есть собственная лампа, которая светит»? Откуда она получает ток? Из электросети. Так же устроены и все силы творения. И то же самое написано о Сфирот: чтобы человек, упаси Б-г, не впал в заблуждение о двойственности, полагая, будто существуют иные силы помимо Творца, благословен Он. Сами Сфирот - это нечто эманированное от Творца, сила, исходящая от Него, а кто стоит за ними на самом деле? Творец, благословен Он. Точно так же и все воинство небесное получает свое влияние от Всевышнего, ведь «Тебе поклоняются» - все они Твои служители, получают жизнь от Тебя, и таков поток благословения (шефа), который они низводят и передают. И как уже объяснялось ранее, слово «мазаль» (созвездие, судьба) происходит от того, что это влияние нисходит и перетекает (нозель), воздействуя на все миры; у созвездий нет собственной независимой силы, но «Тебе поклоняются».
«Ты - Господь Б-г» - чудесное водительство, начавшееся с Авраама
אַתָּה־הוּא ה' הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בְּאַבְרָם וְהוֹצֵאתוֹ מֵאוּר כַּשְׂדִּים וְשַׂמְתָּ שְּׁמוֹ אַבְרָהָם׃ - Ты - Господь Б-г, Который избрал Аврама, и вывел его из Ур-Касдима, и нарек ему имя Авраам.
Третье проявление, через которое мы познаем царство и власть Всевышнего над миром, - это чудесное водительство, которым Он направляет Свой мир. Если бы мир был чисто природным, извечным, а не сотворенным, он должен был бы непрерывно функционировать исключительно по законам природы, никогда не меняясь. Но когда мы видим, как Святой, благословен Он, по Своей воле меняет заведенный порядок - когда по Его желанию с небес падает град («камни эльгавиш»), когда Он наводит десять чудесных казней в Египте, когда Он рассекает Красное море и творит чудеса для Авраама, Ицхака и Яакова, - отсюда становится ясно, что существует сверхприродное управление и есть Тот, Кто руководит им, ведь по законам природы всех этих изменений быть не могло.
И с кого же началось это водительство? С Авраама. Поэтому и сказано: «Ты - Господь Б-г, Который избрал Аврама» - от Тебя, Владыка мира, началось избрание Авраама, и он стал первым, над кем раскрылось это чудесное управление. И в чем же выразилось это чудесное водительство по отношению к нему? В том, что его бросили в огонь Ур-Касдима - «и вывел его из Ур-Касдима». Ведь это поразительное чудо: человека бросают в пылающую печь, и если бы у мира не было Владыки, разве возможно оказаться в таком огне и спастись? Это совершенно исключено. А если это все же произошло, значит, перед нами явное сверхъестественное, чудесное управление Творца мира. И с тех пор Ты начал отменять законы природы ради Авраама. А затем: «и нарек ему имя Авраам» - это означает, что и потомки его станут избранным народом, и на них почиет Б-жественное присутствие, как почило оно на Аврааме, и они также удостоятся сверхприродных деяний - чудесного водительства, подобного тому, что Ты явил Аврааму.
Что означает «Господь - Он Б-г»
Есть прекрасное объяснение тому, что мы произносим в Слихот: «Господь - Он Б-г» («h' hу hа-Элоким»). Сказано нашими мудрецами, что Престол Всевышнего неполон и Имя Его неполно. Чего недостает в Имени? Букв «вав» и «hей». А чего недостает в Престоле? Буквы «алеф», как сказано: «Ибо рука на престоле (כס - кес без алеф) Г-спода (י-ה)». Получается, что когда соединятся буквы «hей», «вав» и «алеф», власть Святого, благословен Он, станет абсолютной в мире. В этом и заключается смысл стиха «Господь - Он (הוא) Б-г»: когда к Имени Творца добавятся буквы ה-ו-א («hу») - «вав» и «hей» от четырехбуквенного Имени Авайе и «алеф» от Престола («кисе»), - тогда раскроется ступень Имени «Элоким», Владыки всех сил и возможностей, как мы молимся: «И воцарись Ты, Господь, один...», «И познает каждое творение, что Ты сотворил его», и все будут трепетать пред Твоим Именем. То есть, когда к Имени Всевышнего прибавится это «hу», наступит раскрытие аспекта абсолютной власти Всесильного.
В соответствии с этим понятен и стих: «Ибо избрал Господь Сион...», а как продолжается стих? «...Возжелал (ивва - אִוָּהּ) его в жилище Себе». Если будет «ивва» (буквы алеф, вав, hей, то есть «алеф» Престола и «вав» и «hей», дополняющие Имя), тогда Престол станет совершенным («в жилище Себе»), и благодаря этому Всевышний словно станет явным Царем над всей землей.
«И нашел сердце его верным» - завет и Земля
וּמָצָאתָ אֶת־לְבָבוֹ נֶאֱמָן לְפָנֶיךָ וְכָרוֹת עִמּוֹ הַבְּרִית לָתֵת אֶת־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי הַחִתִּי הָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַיְבוּסִי וְהַגִּרְגָּשִׁי לָתֵת לְזַרְעוֹ וַתָּקֶם אֶת־דְּבָרֶיךָ כִּי צַדִּיק אָתָּה׃ - И нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет отдать землю ханаанея, хиттея, эморея, призея, йевусея и гиргашея, отдать ее потомству его; и исполнил слова Твои, ибо праведен Ты.
«И нашел сердце его верным» - увидев, что Авраам искренне ищет Творца мира, Всевышний подверг его испытаниям, и после этих испытаний Ты нашел его сердце верным пред Тобою. И тогда Он заключил с ним завет отдать ему землю ханаанея - землю, которая также выделена для чудесного Б-жественного провидения и живет не по обычным законам природы.
Посмотрите, что это за земля: когда ее народ не обитает на ней, она не отдает своих плодов чужеземному захватчику; но когда ее народ возвращается, она вновь раскрывает свое плодородие для своих детей. Где еще есть земля, дожди на которую посылаются строго в соответствии с нашими поступками, а не так, как в Египте на берегах Нила, где ты «поливал с помощью ног твоих, как огород»? Это «земля, о которой печется Господь, Б-г твой; очи Господа, Б-га твоего, непрестанно на ней от начала года и до конца года». Все страны мира получают влияние через небесных ангелов-покровителей, тогда как Земля Израиля получает жизненную силу напрямую от Самого Творца. Выходит, что и Святая Земля - это место, где очевидно проявляется чудесное Б-жественное управление, а это, как мы уже говорили, один из путей, раскрывающих власть Творца над миром.
«Отдать потомству его» - Всевышний обещал в завете отдать Землю потомству Авраама, но в тот момент еще не передал ее фактически. У самого Авраама было лишь обещание, а кто в итоге получил Землю? Его потомство, как сказано: «Тебе отдам ее и потомству твоему навеки». И далее стих описывает, как Господь исполнил Свое слово: «И исполнил слова Твои» - Ты дал нам Землю, как и обещал. Это не было пустым обещанием, оно исполнилось на деле.
«Ибо праведен Ты» - и почему в этом нет несправедливости
Но может прийти человек и спросить: ведь там жили ханааней, хиттеец, эморей, перизей, йевусей и гиргашей - почему же их изгнали? На первый взгляд кажется, что в этом есть несправедливость: Всевышний дал землю одному и как бы «отнял» ее у другого. На это Писание отвечает: «Ибо праведен Ты». Всевышний уже говорил Аврааму: Я не даю тебе земли эморея прямо сейчас. Почему? «Ибо мера вины эморея не переполнилась доныне». А когда же ты, Авраам, получишь землю? Когда переполнится мера их грехов; когда у эмореев накопится достаточно вины, чтобы заслужить изгнание из этой земли, тогда и настанет время твоего прихода. Именно это и подчеркивает стих: «И исполнил Ты слова Свои, ибо праведен Ты» - не было никакой несправедливости в том, что Ты изгнал их и ввел нас, ведь Ты праведен: Ты ждал, пока наполнится мера их греха, и лишь тогда привел нас. Об этом же мы говорим: «Ибо за нечестие народов этих Господь изгоняет их пред тобою» - почему Всевышний изгоняет их передо мной? Из-за их нечестия, а не потому, что мне что-то причитается само по себе и ради меня Всевышний наказывает других. Поскольку они погрязли во зле, Он изгнал их и отдал землю нам. В этом и заключается смысл слов «ибо праведен Ты».
Итог:
Мы увидели, как открывается молитва левитов двадцать четвертого тишрея: собрание в посте и во вретищах, отделение от чужеземцев, исповедь, чтение Торы и поклонение. Из призыва «Встаньте, благословите» мы узнали, что наше постижение Творца возможно лишь через «имя славы Твоей» - в Его раскрытии после сокращений (цимцумим), тогда как саму Его Сущность мысль вовсе не способна объять («лейт махашава тфиса клаль»). Поэтому Он «превознесен превыше всякого благословения и хвалы», и любое восхваление перед Ним - ничто. У нас есть три пути Его познания: сотворение мира («Ты сотворил небеса»), непрестанное управление, оживляющее всё сущее в каждое мгновение («И Ты даешь жизнь всему», ведь даже воинство небесное и созвездия - лишь рабы, склоняющиеся перед Ним), и явное чудесное управление, начавшееся с Авраама («И вывел его из Ур-Касдима»). Отсюда путь ведет к завету и к Земле Израиля: «И нашел Ты сердце его верным» - Всевышний заключил союз и даровал землю, предназначенную для Его прямого провидения, и сдержал Свое слово: «И исполнил Ты слова Свои, ибо праведен Ты», без малейшей несправедливости, ибо Он терпеливо ждал, пока переполнится мера вины эморея.