Введение: Собрание народа у Эзры hа-Софера
Восьмая глава книги Нехемьи описывает редчайшее событие в истории народа Израиля: в Рош hа-Шана весь народ собирается на площади перед Водяными воротами, и Эзра hа-Софер читает перед ними Тору и разъясняет ее смысл. Благодаря этому чтению они заново открывают для себя заповеди этого дня, плачут от трепета перед Судом, ободряются, радуются и приходят к празднованию Суккот, подобного которому не было со времен Йеhошуа бин Нуна. Пройдем по стихам в соответствии с комментарием Мальбима.
Народ просит принести свиток Торы
וַיֵּאָסְפוּ כׇל־הָעָם כְּאִישׁ אֶחָד אֶל־הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר־הַמָּיִם, וַיֹּאמְרוּ לְעֶזְרָא הַסֹּפֵר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר תּוֹרַת מֹשֶׁה אֲשֶׁר־צִוָּה ה' אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - И собрался весь народ как один человек на площади, что перед Водяными воротами, и сказали Эзре hа-Соферу, чтобы он принес книгу Торы Моше, которую заповедал Господь Израилю.
«Как один человек» - имеется в виду с великим рвением и быстротой. Весь народ единодушно собирается и просит Эзру hа-Софера принести книгу Торы Моше. А что означает слово «софер»? Это указание на великого мудреца Торы, талмид хахама, как говорили наши мудрецы (Хазаль): «Софер благословляет, а невежда (бур) выходит» - «бур» здесь простой неуч, а «софер» - это мудрец Торы, произносящий благословение.
Чтение, соответствующее каждому уровню
וַיָּבִיא עֶזְרָא הַכֹּהֵן אֶת־הַתּוֹרָה לִפְנֵי הַקָּהָל מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה וְכֹל מֵבִין לִשְׁמֹעַ, בְּיוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃ - И принес Эзра-коhен Тору пред собрание, от мужчины до женщины и каждого, кто способен понимать услышанное, в первый день седьмого месяца.
В первый день Рош hа-Шана Эзра приносит свиток Торы и читает перед ними. Он не ограничился Письменной Торой, но и разъяснял им Устную Тору. Поэтому текст разделяет: «пред собранием, от мужчины до женщины» - перед ними он читал простые и доступные вещи, то, что они способны понять; «и каждого, кто способен понимать услышанное» - это мудрецы, с которыми он углублялся, раскрывая перед ними Устную Тору, положения Гемары, тайны книги Зоhар, более глубокие и сокровенные вещи, тайны Торы.
וַיִּקְרָא־בוֹ לִפְנֵי הָרְחוֹב אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר־הַמַּיִם מִן־הָאוֹר עַד־מַחֲצִית הַיּוֹם נֶגֶד הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַמְּבִינִים, וְאׇזְנֵי כׇל־הָעָם אֶל־סֵפֶר הַתּוֹרָה׃ - И читал он по ней на площади, что перед Водяными воротами, от рассвета до полудня, перед мужчинами, женщинами и понимающими, и уши всего народа были обращены к книге Торы.
«От рассвета» (мин hа-ор) - с самого начала дня, очевидно, с восхода солнца (hенец hа-хама), и до «полудня» (махацит hа-йом) - до времени хацот. «Перед мужчинами, женщинами и понимающими» - перед этими мужчинами, женщинами и знатоками он читал свиток Торы.
Деревянный помост и стоявшие справа и слева от него
וַיַּעֲמֹד עֶזְרָא הַסֹּפֵר עַל־מִגְדַּל־עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר, וַיַּעֲמֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל־יְמִינוֹ, וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשֻׁם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם׃ - И стоял Эзра hа-Софер на деревянном помосте, сделанном для этого дела, и рядом с ним по правую руку стояли Матитья, Шема, Аная, Урия, Хилькия и Маасея, а по левую руку - Педая, Мишаэль, Малькия, Хашум, Хашбадана, Зехарья и Мешулам.
«Мигдаль-эц» (деревянная башня) - это своего рода деревянный помост, бима, сделанная специально для этого случая, чтобы Эзра стоял выше народа и все могли видеть и слышать. Справа и слева от него стояли люди, по шесть человек с каждой стороны, помимо самого Эзры, причем «Зхарья Мешулам» - это имя одного человека. Впрочем, есть источники, согласно которым Зхарья и Мешулам - это два разных человека, и этот вопрос остается открытой трудностью (кушья).
Раскрытие свитка перед глазами всего народа
וַיִּפְתַּח עֶזְרָא הַסֵּפֶר לְעֵינֵי כׇל־הָעָם כִּי־מֵעַל כׇּל־הָעָם הָיָה, וּכְפִתְחוֹ עָמְדוּ כׇל־הָעָם׃ - И открыл Эзра свиток перед глазами всего народа, ибо он был выше всего народа; а когда он открыл его, встал весь народ.
Эзра открывает свиток перед глазами всего народа, чтобы показать им письмена - подобно тому, как мы делаем при агбаа (поднятии свитка Торы). И в том, чтобы показать народу буквы, есть глубокий смысл: святой Аризаль говорит, что когда поднимают свиток Торы, важно смотреть, вглядываться и черпать святость из букв свитка Торы, и в самом взгляде на эти буквы заложен великий тикун (исправление). Однако все это по обычаю сефардов, которые делают агбаа перед чтением. По обычаю ашкеназов, поднимающих свиток после чтения, в этом нет того же тикуна, поскольку все духовное озарение раскрывается именно до чтения, а после чтения озарения уже нет, и потому нет смысла вглядываться в буквы потом. У ашкеназов завершают чтение, поднимают свиток, опускают, и сворачивают его. Отсюда в шутку можно заметить, что Эзра был сефардом: во-первых, кто слышал об ашкеназе по имени Эзра? А во-вторых, мы видим, что он сначала поднимает свиток, а затем читает по нему, в точности по сефардскому обычаю. «У-хе-фитхо амду холь ха-ам» - когда он открыл его, чтобы читать, весь народ замер и умолк.
Благословение Эзры и ответ народа
וַיְבָרֶךְ עֶזְרָא אֶת־ה' הָאֱלֹהִים הַגָּדוֹל, וַיַּעֲנוּ כׇל־הָעָם אָמֵן אָמֵן בְּמֹעַל יְדֵיהֶם, וַיִּקְּדוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ לַה' אַפַּיִם אָרְצָה׃ - И благословил Эзра Господа, Б-га великого, и весь народ ответил: «Амен, амен!», воздев руки свои, и склонились они, и пали ниц пред Господом лицом до земли.
Эзра благословляет Всевышнего, Б-га великого, а народ отвечает «Амен, амен!» - «бе-моаль йедейхем», с воздеванием рук кверху, чтобы возблагодарить Святого, благословен Он. «Моаль» происходит от корня со значением поднятия, вознесения рук, подобно сказанному: «И простер ладони свои к небесам» - таково выражение молитвы и благодарности Творцу.
וְיֵשׁוּעַ וּבָנִי וְשֵׁרֵבְיָה יָמִין עַקּוּב שַׁבְּתַי הוֹדִיָּה מַעֲשֵׂיָה קְלִיטָא עֲזַרְיָה יוֹזָבָד חָנָן פְּלָאיָה וְהַלְוִיִּם מְבִינִים אֶת־הָעָם לַתּוֹרָה, וְהָעָם עַל־עׇמְדָם׃ - И Йешуа, и Бани, и Шеревья, Ямин, Акув, Шабтай, Одия, Маасея, Клита, Азарья, Йозавад, Ханан, Пелая и левиты разъясняли народу Тору, а народ оставался на своих местах.
«Разъясняли народу» (мевиним эт ха-ам) - переводили народу то, что написано в свитке. «А народ оставался на своих местах» (аль омдам) - все это время стояли на ногах.
«Внятно и с толкованием смысла» - Письменная Тора и Устная Тора
וַיִּקְרְאוּ בַסֵּפֶר בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים מְפֹרָשׁ, וְשׂוֹם שֶׂכֶל, וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא׃ - И читали они по свитку, по Торе Б-жьей, внятно, и толковали смысл, и народ понимал прочитанное.
Читали «по свитку» (ба-сефер) - это Письменная Тора, а также «по Торе Б-жьей» - это Устная Тора. О свитке, то есть о Письменной Торе, сказано «внятно» (мефораш): растолковывали и переводили им на арамейский язык, так как народ не понимал древнееврейского текста. Так йеменские евреи поступают и по сей день: читают стих и сразу переводят. А о Торе Б-жьей, то есть об Устной Торе, сказано «и толковали смысл» (ве-сом сехель) - обучали их разумению, объясняя глубоко и с мудростью, чтобы они уяснили логику (свару) и всю глубину сути дела.
А как можно понять Устную Тору? Устная Тора основана на Письменной Торе: у всего, что говорят наши мудрецы в Устной Торе, есть основа в Писании, есть толкование (драша) из текста. Поэтому вслед за словами «и разъясняли смысл» («ве-сом сехель»), что указывает на Устную Тору, сказано: «и растолковывали прочитанное» («вайявину ба-микра») - им показывали и вместе с ними вглядывались в Писание, чтобы увидеть, где это написано и о чем намекнуто. Вот где намекаются тридцать девять видов работ, запрещенных в субботу: Тора поставила рядом и связала заповедь о строительстве Мишкана с соблюдением Шаббата, и так далее. Все, чему учили, показывали им, где это заложено в самой Торе.
Традиция чтения - чтобы не ошибиться
Мудрецы толкуют: «и разъясняли смысл» - это деление на стихи, а «и растолковывали прочитанное» - это традиция огласовки и чтения (масора). Ведь и разбивка на стихи, и знаки кантилляции (теамим), и само чтение - все это восходит к Устной Торе, к традиции. Как читать: «ло тевашель геди ба-халев эмо» (в молоке) или «бе-хелев эмо» (в жире)? «И будет нечиста две недели (шевуайим)» - а если прочитать неверно, получится «семьдесят» (шивъим). «Сотри память (зехер) об Амалеке», а не «самца (захар) Амалека» - и мы знаем, что бывали те, кто ошибался и читал «захар». Мы обязаны читать текст именно так, как передано нам по традиции, иначе мы дойдем до грубейших искажений. Поэтому и сказано: «и растолковывали прочитанное» - то есть передавали традицию верного чтения.
Не плачьте - Рош ха-Шана священный день
וַיֹּאמֶר נְחֶמְיָה הוּא הַתִּרְשָׁתָא וְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסֹּפֵר וְהַלְוִיִּם הַמְּבִינִים אֶת־הָעָם לְכׇל־הָעָם: הַיּוֹם קָדֹשׁ־הוּא לַה' אֱלֹהֵיכֶם, אַל־תִּתְאַבְּלוּ וְאַל־תִּבְכּוּ, כִּי בוֹכִים כׇּל־הָעָם כְּשׇׁמְעָם אֶת־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה׃ - И сказал Нехемья, он же Тиршата, и Эзра, священник и писец, и левиты, наставлявшие народ, всему народу: «Священ этот день для Господа, Б-га вашего; не печальтесь и не плачьте!» - ибо плакал весь народ, слушая слова Торы.
Нехемья, то есть Тиршата, а также священник и писец Эзра и левиты, наставлявшие народ, - все они увещевали народ и говорили: «Священ этот день для Господа, Б-га вашего». Какой это был день? Рош ха-Шана, Судный день. Не скорбите и не плачьте! А почему понадобилось увещевать их? «Ибо плакал весь народ, слушая слова Торы». Мальбим поясняет, что Эзра читал перед ними раздел, относящийся к теме этого дня - Рош ха-Шана, Дня Суда, - и разъяснял им его грозное значение. И когда народ осознал смысл Суда, люди заплакали от страха перед ним и даже хотели поститься.
Ешьте тучное - Израиль облачается в белое
וַיֹּאמֶר לָהֶם: לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ, כִּי־קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ, וְאַל־תֵּעָצֵבוּ כִּי־חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם׃ - И сказал им: «Идите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте яства тем, у кого ничего не приготовлено, ибо свят этот день для нашего Владыки; и не скорбите, ибо радость пред Господом - оплот ваш».
В ответ на их желание поститься он говорит им: «Идите, ешьте тучное». «Машманим» - это мясо и жирная пища, то есть трапеза богатая и изысканная. Не ищите сейчас диет и обезжиренной еды, вкушайте лучшие блюда - и это еще задолго до того, как открыли «плохой холестерин». «И пейте сладкое» - сладкие напитки, сладкие соки и вина.
А в ответ на плач он говорит: «И не скорбите». Казалось бы, ведь это Судный день, разве не следует пребывать в трепете и страхе? Мидраш говорит: нееврей, когда предстоит суд над ним, одевается в черное, закутывается в черное, боится, дрожит и трепещет. Но сыны Израиля в День Суда едят тучное, пьют сладкое, облачаются в белое, радуются и празднуют Йом Тов, ибо уверены, что Всевышний вынесет им оправдательный приговор. И в этом смысл слов «радость пред Господом - оплот ваш»: тем самым вы показываете свое стойкое упование на благословенного Творца, уверенность в том, что Он явит вам Свою милость. А определение понятия «хедва» (радость), как пишет Мальбим, - это духовная радость. Именно духовная радость служит вам оплотом, в ней ваша опора, и потому, когда вас наполняет духовная радость, вам не нужно трепетать перед ужасом Суда.
Посылание яств (мишлоах манот) в Рош ха-Шана
И еще говорит он им: «И посылайте яства тем, у кого ничего не приготовлено». Знали ли вы, что в Рош ха-Шана тоже есть обычай посылать угощения (мишлоах манот)? Вот прямо так он им и велит. Суть в том, что существует заповедь радоваться в праздник (симхат Йом Тов), а Рамбам пишет: суть заповеди не в том, чтобы человек наедался досыта сам по себе, забывая о бедных, нищих и обездоленных, но обязан позаботиться о нуждающихся и помочь им. Именно об этом он и говорит: «посылайте яства тем, у кого ничего не приготовлено».
וְהַלְוִיִּם מַחְשִׁים לְכׇל־הָעָם לֵאמֹר: הַסּוּ, כִּי הַיּוֹם קָדֹשׁ, וְאַל־תֵּעָצֵבוּ׃ - И левиты успокаивали весь народ, говоря: «Умолкните, ибо день этот свят, и не печальтесь!»
Левиты успокаивали народ и говорили им: «Умолкните» («hасу», от слова «hас» - тишина) - не плачьте больше, подобно тому как сказано: «Вайяhас Калев эт hа-ам» («И успокоил Калев народ»), ведь этот день - день святой.
«Половина вам, а половина - Господу»
Мальбим приводит слова наших мудрецов о празднике (йом тов): «Половина вам, а половина - Господу». Первую половину дня они уже посвятили Всевышнему: читали Тору, собрались вместе и углубились в разъяснение слов Торы в свете Устной Торы. Теперь же он велит им идти по домам, ведь вторая половина дня - это часть «вам»: пусть едят тучное и пьют сладкое, исполняя заповедь радости праздника. И поэтому здесь сказано просто «ибо день этот свят», тогда как в предыдущем стихе говорилось «ибо свят этот день для Господина нашего» - ведь в предыдущем стихе речь шла о первой половине дня, о времени изучения Торы, тогда как в этом стихе говорится о еде и питье, и потому сказано просто «свят», без слов «для Господина нашего».
וַיֵּלְכוּ כׇל־הָעָם לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וּלְשַׁלַּח מָנוֹת וְלַעֲשׂוֹת שִׂמְחָה גְדוֹלָה, כִּי הֵבִינוּ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר הוֹדִיעוּ לָהֶם׃ - И пошел весь народ есть, и пить, и посылать яства, и предаваться великой радости, ибо поняли слова, о которых возвестили им.
Они поняли, что есть заповедь радоваться, и поняли, что есть заповедь радовать бедняка, сироту, пришельца и вдову, и потому устроили великую радость и обрадовали также бедных и обездоленных.
Второй день: открытие заповеди о сукке
וּבַיּוֹם הַשֵּׁנִי נֶאֶסְפוּ רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְכׇל־הָעָם, הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם, אֶל־עֶזְרָא הַסֹּפֵר וּלְהַשְׂכִּיל אֶל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה׃ - А на второй день собрались главы семейств всего народа, коэны и левиты к Эзре книжнику, чтобы вникать в слова Торы.
Это был второй день Рош а-Шана. А почему их было два? Потому что во времена Эзры сделали элуль полным (тридцатидневным), и этот день был дополнительным днем элуля, поэтому установили два праздничных дня Рош а-Шана, и во второй день тоже праздновали йом тов.
וַיִּמְצְאוּ כָּתוּב בַּתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה' בְּיַד־מֹשֶׁה, אֲשֶׁר יֵשְׁבוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת בֶּחָג בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃ - И нашли написанным в Торе, где заповедал Господь через Моше, чтобы сыновья Израиля сидели в сукках в праздник в седьмом месяце.
Они находят в Торе написанное о том, что Всевышний заповедал через Моше сидеть в сукке в седьмом месяце.
«Ибо не делали так со дней Йешуа бин Нуна» - два пути толкования
וַיַּעֲשׂוּ כׇל־הַקָּהָל הַשָּׁבִים מִן־הַשְּׁבִי סֻכּוֹת וַיֵּשְׁבוּ בַסֻּכּוֹת, כִּי לֹא־עָשׂוּ מִימֵי יֵשׁוּעַ בִּן־נוּן כֵּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַהוּא, וַתְּהִי שִׂמְחָה גְּדוֹלָה מְאֹד׃ - И сделала вся община вернувшихся из плена суккот, и жили они в суккот, ибо не делали так сыны Израиля со дней Йешуа бин Нуна до самого того дня, и была радость чрезвычайно великая.
Этот стих вызывает сильнейшее недоумение. Неужели со дней Йеошуа бин Нуна сыны Израиля не праздновали Суккот? Разве такое укладывается в голове? Ведь во времена Йеошуа и вплоть до его кончины все были святыми и чистыми праведниками, и хотя позже народ согрешил, мы знаем, что были целые эпохи праведников - эпоха Давида и эпоха Шломо, когда жили великие праведники. Как же можно сказать, что не праздновали Суккот?
Первое, простое объяснение: «не делали так» означает, что никогда прежде не собиралось столь огромное множество народа в таком едином порыве, с таким пробуждением и воодушевлением, как теперь. Подобного еще не бывало.
Однако Мальбим предлагает и другое, новаторское толкование. Об Иерусалиме известно, что он не был разделен между коленами, а принадлежал всему еврейскому народу в целом. Но в таком случае возникает алахическая сложность с возведением сукки в Иерусалиме, ведь по закону сукку строят не в общественном владении (ршут а-рабим), а исключительно в частном (ршут а-яхид). А разве есть у кого-то частное владение в Иерусалиме? Нет. Иерусалим не является частной собственностью, он не достался в удел какому-то отдельному колену, а принадлежит всем нам, и потому внутри стен Иерусалима дома даже не сдавали внаем, ведь они не являлись их личной собственностью. Получается, что там невозможно было строить суккот, поскольку не было частного владения.
Однако во времена Эзры Землю Израиля приобрели вновь и заново освятили Иерусалим по закону, и в момент его освящения поставили условие, разрешающее возводить суккот в Иерусалиме даже в общественном владении. А у бейт-дина есть законная власть выносить такое условие. Именно такое постановление и приняли Эзра со своим судом. Безусловно, Йеошуа тоже мог установить подобное правило, но не сделал этого, и потому с его дней вплоть до эпохи Эзры в Иерусалиме не строили суккот - до тех пор, пока это не произошло при Эзре.
Воззвание: «Выйдите на гору и принесите»
וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכׇל־עָרֵיהֶם וּבִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר: צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי־זַיִת וַעֲלֵי־עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבֹת, לַעֲשֹׂת סֻכֹּת כַּכָּתוּב׃ - И чтобы возвестили и провозгласили во всех городах своих и в Иерусалиме, говоря: выйдите на гору и принесите ветви маслин, и ветви масличного дерева, и ветви мирта, и пальмовые ветви, и ветви густолиственного дерева, чтобы сделать суккот, как написано.
Когда подошло время возводить суккот, провозгласили и объявили всем, чтобы несли ветви. «Ветви маслин» - ветви оливкового дерева для схаха. «Ветви масличного дерева» - дерево, богатое маслом, также для схаха. Но на первый взгляд возникает вопрос: если уже сказано «ветви мирта» (алей адас), зачем повторять «ветви дерева густолиственного» (алей эц авот), ведь «ветвь дерева густолиственного» - это и есть мирт, чьи листья тройками покрывают весь стебель? Мудрецы объясняют, что здесь речь идет уже о четырех видах растений (арбаа миним): сказанное вначале («ветви мирта») относилось к постройке самой сукки, к схаху, а далее говорится о заповеди лулава: «пальмовые ветви» - это сам лулав, а «ветви дерева густолиственного» - это мирт для лулава. «Чтобы сделать суккот, как написано» - то есть исполнить законы праздника Суккот так, как предписано в Торе.
וַיֵּצְאוּ הָעָם וַיָּבִיאוּ וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם סֻכּוֹת אִישׁ עַל־גַּגּוֹ וּבְחַצְרֹתֵיהֶם וּבְחַצְרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים, וּבִרְחוֹב שַׁעַר הַמַּיִם וּבִרְחוֹב שַׁעַר אֶפְרָיִם׃ - И вышел народ, и принесли, и сделали себе суккот каждый на крыше своей, и во дворах своих, и во дворах Дома Б-жьего, и на площади Водяных ворот, и на площади ворот Эфраима.
В те времена суккот обычно строили на крышах: каждый возводил сукку на кровле своего дома. «И во дворах Дома Б-жьего» - во дворах Храма, а также на площади Водяных ворот и на площади ворот Эфраима. И, как мы уже объясняли, слова «не делали так со дней Йешуа бин Нуна» означают либо то, что никогда не праздновали с таким великолепием, либо то, что не строили суккот в самом Иерусалиме, и лишь теперь, благодаря особому условию бейт-дина, это стало возможным.
Чтение каждый день
וַיִּקְרָא בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים יוֹם בְּיוֹם מִן־הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן עַד הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן, וַיַּעֲשׂוּ־חָג שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת כַּמִּשְׁפָּט׃ - И читал он по свитку Торы Б-жьей изо дня в день, с первого дня до последнего дня; и праздновали праздник семь дней, а на восьмой день - праздничное собрание по уставу.
Каждый день он читал им отрывки, относящиеся к праздничному дню. И праздновали они праздник семь дней, а на восьмой день совершили Шмини Ацерет праздника Суккот «כַּמִּשְׁפָּט» - как предписано законами Торы.
Подведем итог:
Восьмая глава открывается собранием всего народа Израиля вокруг свитка Торы Моше: Эзра а-Софер читает, переводит и разъясняет - Письменную Тору «внятно» («мефораш»), а Устную Тору «с постижением смысла» («ве-сом сехель»), показывая им, где каждое установление намечено в тексте Писания, и передавая точную традицию чтения. Когда народ плачет от трепета перед Судным днем, Нехемья, Эзра и левиты наставляют их, что путь Израиля отличается от пути других народов: сыны Израиля облачаются в праздничные белые одежды, вкушают сытную пищу и сладкие напитки, посылают угощения тем, у кого ничего не приготовлено, и уверены, что Всевышний оправдает их на суде, ведь «радость пред Г-сподом - это ваша твердыня» («хедват Ашем hи маузхем»), именно духовная радость служит для них верной защитой. На второй день они продолжают учение и заново раскрывают для себя заповедь о сукке, исполняя ее с величайшим ликованием, во всем великолепии и с размахом, невиданным со времен Йеошуа бин Нуна, а по объяснению Мальбима - даже в самом Иерусалиме, в силу постановления Бейт дина, позволившего ставить сукку также и в общественном владении.