Седьмая глава книги Нехемьи - это глава перехода. Стена возведена, двери навешены, но угроза безопасности все еще не миновала. Нехемья организует охрану города, и сразу после этого перед ним встает подлинная проблема: Иерусалим велик и просторен, но пуст - в нем почти нет жителей и домов. Далее глава посвящена списку родословий тех, кто поднялся первыми, - списку, который стал основой для сбора пожертвований на строительство домов в Иерусалиме и его заселение.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר נִבְנְתָה הַחוֹמָה וָאַעֲמִיד הַדְּלָתוֹת וַיִּפָּקְדוּ הַשּׁוֹעֲרִים וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַלְוִיִּם׃ - И было: когда стена была отстроена и я навесил створки дверей, были назначены привратники, певцы и левиты.
Выше мы видели, что сначала стена была отстроена, но двери еще не были навешены. Здесь работа завершена: стена стоит, двери навешены. Простое значение слова «ваипакду» - назначение на должность: Нехемья назначил их смотрителями на свое служение - привратников, певцов и левитов. По сути, все они левиты, ведь в Храме у левитов было две основные роли: часть из них отвечала за храмовые врата, а часть была певчими.
Мальбим объясняет «ваипакду» иначе: до сих пор левиты были заняты строительством стены и не могли нести стражу и воспевать, и только теперь они получили повеление вернуться к своему служению. То есть именно сейчас им было велено вернуться к своим постоянным обязанностям.
וָאֲצַוֶּה אֶת חֲנָנִי אָחִי וְאֶת חֲנַנְיָה שַׂר הַבִּירָה עַל יְרוּשָׁלִָם כִּי הוּא כְּאִישׁ אֱמֶת וְיָרֵא אֶת הָאֱלֹהִים מֵרַבִּים׃ - И поручил я Ханани, брату моему, и Хананье, коменданту крепости, надзор за Иерусалимом, ибо он человек верный и боялся Б-га больше многих.
Нехемья поручает своему брату Ханани и Хананье, «сар а-бира», охрану ворот Иерусалима. Что такое «сар а-бира»? Слово «бира» означает дворец, крепость, как в мидраше о человеке, который увидел красивый дворец («бира»), и хозяин дворца выглянул к нему. Столица на иврите называется «ир а-бира», так как в ней находится царский дворец. Таким образом, Хананья назначается градоначальником над Иерусалимом.
И почему именно он? «Ибо он как человек истины» («ки у ке-иш эмет»). Ибн Эзра подчеркивает, что буква «каф» здесь указывает не на приблизительное сходство («подобен человеку истины»), а на подтверждение сути: он истинно человек правды и верности.
«И боялся Б-га больше многих» («ме-рабим») - здесь есть три толкования. Первое: он боялся Б-га больше, чем боялся толпы («рабим» - многих). Бывают богобоязненные люди, но когда на них давят многие и возникает групповое давление, они уступают. Нехемье нужен был человек, который не испугается большинства, не побоится многочисленных вельмож, стоявших за Товией, как мы видели выше. Второе толкование, приводимое Раши: «ме-рабим» означает с давних пор («ми-ямим рабим», с давних времен). И третье толкование: он был богобоязненнее многих других людей - выражение, часто встречающееся в книгах: благочестивее большинства.
וָאֹמַר לָהֶם לֹא יִפָּתְחוּ שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִַם עַד חֹם הַשֶּׁמֶשׁ וְעַד הֵם עֹמְדִים יָגִיפוּ הַדְּלָתוֹת וֶאֱחֹזוּ וְהַעֲמֵיד מִשְׁמְרוֹת יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם אִישׁ בְּמִשְׁמָרוֹ וְאִישׁ נֶגֶד בֵּיתוֹ׃ - И сказал я им: пусть не открываются ворота Иерусалима, пока не припечет солнце, и пока они стоят [на страже], пусть запирают двери и держат на запоре; и расставьте стражу из жителей Иерусалима - каждого на свой пост и каждого напротив дома своего.
Опасение перед врагами все еще оставалось, поэтому Нехемья расставил стражей на стенах Иерусалима и предостерег их: ворота нельзя открывать до полуденного зноя («до солнечного жара»), то есть до середины дня, когда солнце печет сильнее всего. «И пока они стоят, пусть запирают двери и держат на запоре» - все время, пока ворота открыты, стражи должны стоять на своих местах не отлучаясь, вплоть до того момента, пока не запрут и не закроют двери; кто хочет выйти - выйдет, а кто хочет войти - войдет под их присмотром.
Мальбим объясняет, что ворота были двойными: большие внешние ворота, а внутри - небольшая калитка, через которую входили отдельные люди. Нехемья повелевает, что даже когда открывают большие ворота, калитка для одиночных входящих должна оставаться закрытой и должен производиться индивидуальный досмотр - открывать следует каждому по отдельности. Подобно проходу к Котелю в наши дни, когда досматривают каждого входящего, и никто не проходит без разрешения.
Кроме того, он велит расставить стражу из жителей Иерусалима, «каждого на свой пост» - чтобы один караульный не менялся произвольно с другим из другой смены, ведь тогда охрана не будет нестись должным образом. И сверх того: «и каждого напротив дома своего» - у кого есть дом, пусть стоит на страже напротив собственного жилища, замечая, не проникают ли в город чужаки, способные представлять опасность, и не позволяя им пройти.
וְהָעִיר רַחֲבַת יָדַיִם וּגְדֹלָה וְהָעָם מְעַט בְּתוֹכָהּ וְאֵין בָּתִּים בְּנוּיִם׃ - А город был просторен и велик, но народа в нем мало, и дома не построены.
Город был широк и велик, стена охватывала обширное пространство, но с другой стороны, народа внутри было мало, так как в Иерусалиме еще не сложилось многочисленной общины. И еще одна проблема: «и дома не построены» - значительная часть территории Иерусалима пустовала и оставалась заброшенной, поскольку жилые дома не были отстроены.
Все это - предисловие к тому, о чем пойдет речь далее. Нехемья хочет поселить в Иерусалиме сынов Израиля, как мы увидим в главе 11, однако он понимал: невозможно привести людей в город, пока в нем нет готовых домов. Поэтому требуется собрать пожертвование с каждого семейства согласно числу мужчин в нем, и на эти средства отстроить дома Иерусалима, чтобы затем заселить их. А чтобы успешно собрать пожертвование, необходимо пересчитать людей, установить их родословную по семьям и знать, кто и сколько пожертвовал. Поэтому дальнейшая часть главы посвящена родословию этих людей - и все это ради сбора пожертвований.
וַיִּתֵּן אֱלֹהַי אֶל לִבִּי וָאֶקְבְּצָה אֶת הַחֹרִים וְאֶת הַסְּגָנִים וְאֶת הָעָם לְהִתְיַחֵשׂ וָאֶמְצָא סֵפֶר הַיַּחַשׂ הָעוֹלִים בָּרִאשׁוֹנָה וָאֶמְצָא כָּתוּב בּוֹ׃ - И вложил Бог мой в сердце мое [мысль], и собрал я знатных, начальников и народ, чтобы сделать перепись по родословиям, и нашел я родословную книгу тех, кто поднялся первыми, и нашел написанное в ней.
Всевышний вложил в его сердце мысль собрать знать, начальников и народ. «Хорим» (знать) - это важные, влиятельные люди. И почему они так названы? Ибн Эзра говорит, что перевод слова «белый» [на арамейский] - «хивар», и слово «хорим» образовано от корня, означающего «бледный, белый». Известно, что белые одежды - это парадное облачение, придающее человеку почтенный вид, поэтому знать и прозвали «хорим». А «сганим» - это начальники, стоявшие рангом ниже.
«И народ, чтобы записать их родословия» - простой народ он также собрал, чтобы выяснить происхождение каждого и узнать, сколько человек насчитывается в каждой семье, ради сбора пожертвований на отстраивание Иерусалима. И тогда Нехемья нашел книгу (свиток или рукопись), в которой было зафиксировано происхождение поднявшихся первыми - тех, кто изначально пришел из Вавилона в Землю Израиля, поименно и по семействам, и обнаружил в ней написанным то, что приводится далее.
אֵלֶּה בְּנֵי הַמְּדִינָה הָעֹלִים מִשְּׁבִי הַגּוֹלָה אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיָּשׁוּבוּ לִירוּשָׁלִַם וְלִיהוּדָה אִישׁ לְעִירוֹ׃ - Вот жители этой области, поднявшиеся из пленников изгнания, которых изгнал Невухаднецар, царь Вавилонский, и вернувшиеся в Иерусалим и в Иудею, каждый в свой город.
הַבָּאִים עִם זְרֻבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה עֲזַרְיָה רַעַמְיָה נַחֲמָנִי מָרְדֳּכַי בִּלְשָׁן מִסְפֶּרֶת בִּגְוַי נְחוּם בַּעֲנָה מִסְפַּר אַנְשֵׁי עַם יִשְׂרָאֵל׃ - Пришедшие с Зерубавелем: Йешуа, Нехемья, Азарья, Раамья, Нахмани, Мордехай Бильшан, Мисперет, Бигвай, Нехум, Баана; число людей народа Израиля.
Это те люди, которые поднялись, и они же упомянуты в начале книги Эзры. Правда, в числах есть различия, и Раши объясняет, что в целом итог совпадает, а Писание не вдавалось в мелочи при подсчетах. Мальбим же разрешает это расхождение иначе: одни семьи названы по имени родоначальника, а другие - по названию города, и потому порой число здесь меньше, поскольку эти люди уже были посчитаны в составе семьи, или наоборот. А в общем итоге все подсчеты абсолютно точны.
«Мордехай Бильшан» - это Мордехай-иудей (Мордехай ха-Йегуди), названный так потому, что владел множеством языков (и сегодня человека, знающего языки, называют «бальшан»). «Йешуа» - это первосвященник Йегошуа бен Йегоцадак. «Число людей народа Израиля» - это количество знатных людей, прибывших с Зерубавелем из вавилонского пленения.
בְּנֵי פַרְעֹשׁ אַלְפַּיִם מֵאָה וְשִׁבְעִים וּשְׁנָיִם׃ - Сыновей Пароша: две тысячи сто семьдесят два.
И далее перечисление продолжается: сыновей Шефатии - триста семьдесят два, сыновей Араха - шестьсот пятьдесят два. «Сыновей Пахат-Моава» - имеются в виду потомки правителя Моава, из сыновей Йешуа и Йоава - две тысячи восемьсот восемнадцать. «Сыновей Эйлама» (это название местности) - тысяча двести пятьдесят четыре. А также: сыновья Затту, сыновья Заккая, сыновья Биннуя, сыновья Бевая, сыновья Азгада, сыновья Адоникама, сыновья Бигвая, сыновья Адина.
בְּנֵי אָטֵר לְחִזְקִיָּה תִּשְׁעִים וּשְׁמֹנָה׃ - Сыновей Атера из дома Хизкии: девяносто восемь.
«Мецудат Давид» поясняет, что Писание приводит отличительный признак Атера: он происходил из потомков Хизкии, и потому сказано «сыновей Атера из дома Хизкии». Либо же смысл в том, что вместе с потомками Хизкии их насчитывалось девяносто восемь.
И далее по списку: сыновья Хашума, сыновья Бецая, сыновья Харифа, сыновья Гивона, уроженцы Бейт-Лехема и Нетофы, уроженцы Анатота - сто двадцать восемь (а ведь именно из Анатота происходил пророк Ирмеягу). А также жители Бейт-Азмавета, Кирьят-Йеарима, Кефиры и Беэрота, жители Рамы и Гевы, жители Михмаса, жители Бейт-Эля и Ая.
אַנְשֵׁי נְבוֹ אַחֵר חֲמִשִּׁים וּשְׁנָיִם׃ - Жителей другого Нево: пятьдесят два.
Что означает «другой Нево»? Дело в том, что существовало два города с таким названием: есть Нево, упомянутый в книге Эзры, а есть другой Нево. Точно так же и выражение «сыновья другого Элама» - Элам уже упоминался выше, но здесь речь идет о другом Эламе, то есть было два места с названием Элам. И завершается этот подсчет: сыновей Харима - триста двадцать, жителей Иерихона - триста сорок пять, жителей Лода, Хадида и Оно - семьсот двадцать один, жителей Сенаи - три тысячи девятьсот тридцать.
הַכֹּהֲנִים בְּנֵי יְדַעְיָה לְבֵית יֵשׁוּעַ תְּשַׁע מֵאוֹת שִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה׃ - Коэнов: сыновей Иедаи из дома Йешуа - девятьсот семьдесят три.
Таково число коэнов из потомков Иедаи, из дома Йешуа, чей род был знатен. За ними следуют сыновья Иммера - тысяча пятьдесят два, сыновья Пашхура - тысяча двести сорок семь, и сыновья Харима - тысяча семнадцать. Этот Харим - не тот Харим, о котором говорилось выше, а другой; либо есть иное объяснение: выше перечислялись исраэлиты из рода Харима, а здесь перечисляются коэны из этого рода.
«Левитов: сыновей Йешуа, [относящихся] к Кадмиэлю из сыновей Ходевы - семьдесят четыре», то есть потомки Йешуа вместе с Кадмиэлем и потомками Ходевы - всего семьдесят четыре человека. «Певцов, сыновей Асафа - сто сорок восемь». А привратников: сыновей Шаллума, сыновей Атера, сыновей Талмона, сыновей Акува, сыновей Хатиты, сыновей Шовая - сто тридцать восемь.
הַנְּתִינִים בְּנֵי צִחָא בְנֵי חֲשֻׂפָא בְּנֵי טַבָּעוֹת׃ - Нетиним: сыновья Цихи, сыновья Хасуфы, сыновья Таббаота.
Кто такие нетиним? Это гивонитяне. Почему они названы нетиним (буквально: «отданные»)? Потому что Йехошуа отдал (назначил) их на службу, как сказано: «И назначил (ва-итнем) их Йехошуа... дровосеками и водоносами». Писание перечисляет их семьи: сыновья Кироса, сыновья Сии, сыновья Падона, сыновья Леваны, сыновья Хагабы, сыновья Салмая, сыновья Ханана, сыновья Гидделя, сыновья Гахара, сыновья Реаи, сыновья Рецина, сыновья Некоды, сыновья Газзама, сыновья Уззы, сыновья Пасеаха, сыновья Бесая, сыновья Меуним, сыновья Нефишсим, сыновья Бакбука, сыновья Хакуфы, сыновья Хархура, сыновья Бацлита, сыновья Мехиды, сыновья Харши, сыновья Баркоса, сыновья Сисры, сыновья Темаха, сыновья Нециаха, сыновья Хатифы.
А за ними - потомки служителей Шломо: сыновья Сотая, сыновья Соферета, сыновья Периды, сыновья Яалы, сыновья Даркона, сыновья Гидделя, сыновья Шефатии, сыновья Хаттила, сыновья Похерет-Гацеваима, сыновья Амона. «Всех нетиним и сыновей служителей Шломо - триста девяносто два».
וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם׃ - И вот те, кто поднялся из Тель-Мелаха, Тель-Харши, Керува, Адона и Иммера, но не могли указать свой отчий дом и свое происхождение, из народа ли Израиля они.
Были и другие, поднявшиеся из Тель-Мелаха, Тель-Харши, Керува, Адона и Иммера, и они не могли подтвердить свой отчий дом и не знали своей родословной - происходят ли они от Израиля. Сыновей Делаи, сыновей Товии, сыновей Некоды - шестьсот сорок два человека; они не знали, кто их предки и к какому колену они принадлежат.
וּמִן הַכֹּהֲנִים בְּנֵי חֳבַיָּה בְּנֵי הַקּוֹץ בְּנֵי בַרְזִלַּי אֲשֶׁר לָקַח מִבְּנוֹת בַּרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי אִשָּׁה וַיִּקָּרֵא עַל שְׁמָם׃ - И из коэнов: сыновья Ховайи, сыновья Акоца, сыновья Барзилая, который взял в жены одну из дочерей Барзилая из Гилада и стал называться их именем.
Их предок взял в жены одну из дочерей Барзилая из Гилада, и поэтому за ними закрепилось имя Барзилая, как будто они происходили из его рода.
אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַחְשִׂים וְלֹא נִמְצָא וַיְגֹאֲלוּ מִן הַכְּהֻנָּה׃ - Они искали свои родословные записи, но те не нашлись, и они были отстранены от кегуны как оскверненные.
Они искали свой «ктавам а-митьясим», то есть список своей родословной (ктав юхасин), но он не был найден. Вследствие этого их отстранили от кегуны.
וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד הַכֹּהֵן לְאוּרִים וְתֻמִּים׃ - И сказал им Тиршата, чтобы они не ели от великих святынь, пока не встанет коэн с Урим ве-Тумим.
Кто такой Тиршата? Нехемья. А почему его так назвали? Потому что ему разрешили пить нееврейское вино. Он был царским виночерпием и был обязан пробовать вино перед подачей царю, чтобы показать, что нет опасности отравления. Поэтому ему разрешили пить «стам йейнам», даже если к вину прикасался нееврей. «Тиршата» - от слов «этер штия», разрешение пить.
И тогда Нехемья постановил: те коэны, чье происхождение не подтверждено, не будут есть от великих святынь (кодеш а-кодашим), поскольку есть сомнение, коэны ли они. До каких пор? «Пока не встанет коэн с Урим ве-Тумим». Но ведь во Втором Храме не было Урим ве-Тумим! Мудрецы объясняют, что эти слова подобны выражению «пока не придет Машиах»: когда встанет коэн с Урим ве-Тумим, тогда и проверим, но фактически их нет, и до прихода Машиаха ничего нельзя сделать, и не знают, как с ними поступить.
כָּל הַקָּהָל כְּאֶחָד אַרְבַּע רִבּוֹא אַלְפַּיִם שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים׃ - Вся община вместе - сорок две тысячи триста шестьдесят человек.
«Риво» - это десять тысяч, а значит, четыре риво - это сорок тысяч, да еще две тысячи триста шестьдесят: в общей сложности пришло сорок две тысячи триста шестьдесят человек.
מִלְּבַד עַבְדֵיהֶם וְאַמְהֹתֵיהֶם אֵלֶּה שִׁבְעַת אֲלָפִים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שְׁלֹשִׁים וְשִׁבְעָה וְלָהֶם מְשֹׁרְרִים וּמְשֹׁרְרוֹת מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה׃ - Кроме рабов их и рабынь их, коих семь тысяч триста тридцать семь; и у них певцов и певиц двести сорок пять.
Этот подсчет не включает рабов и рабынь, которых они привели с собой. А кто такие «певцы и певицы»? Они взяли их с собой, чтобы те пели в пути, чтобы восхождение совершалось в радости: поднимемся в нашу землю с песней и песнопениями. В книге же Эзры сказано, что их было всего двести. «Мецудот» объясняет, что те сорок пять человек в то время были еще детьми, а со временем подросли, поэтому здесь их насчитывается двести сорок пять. И далее: верблюдов четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать.
וּמִקְצָת רָאשֵׁי הָאָבוֹת נָתְנוּ לַמְּלָאכָה הַתִּרְשָׁתָא נָתַן לָאוֹצָר זָהָב דַּרְכְּמֹנִים אֶלֶף מִזְרָקוֹת חֲמִשִּׁים כָּתְנוֹת כֹּהֲנִים שְׁלֹשִׁים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃ - И некоторые из глав семейств пожертвовали на работу. Тиршата дал в сокровищницу тысячу золотых драхм, пятьдесят кропильных чаш, пятьсот тридцать священнических одежд.
Некоторые из глав семейств (рашей авот) сделали пожертвования на работы в Доме Б-га. И что же они передали? Нехемья, он же Тиршата, внес в сокровищницу Дома Б-га тысячу золотых драхм (даркемоним) - драхмы были распространенной монетой того времени, - а также пятьдесят кропильных чаш и священнические облачения. Все это представляло собой важнейшую утварь и особые одежды, переданные в храмовую сокровищницу.
וּמֵרָאשֵׁי הָאָבוֹת נָתְנוּ לְאוֹצַר הַמְּלָאכָה זָהָב דַּרְכְּמוֹנִים שְׁתֵּי רִבּוֹת וְכֶסֶף מָנִים אַלְפַּיִם וּמָאתָיִם׃ - И из глав семейств дали в сокровищницу на работу золота две мириады драхм, а серебра две тысячи двести мин.
Еще некоторые из глав семейств передали во дни Нехемьи в сокровищницу работ - на укрепление Храма или на восстановление города, как мы упоминали, - сумму в две мириады золотых драхм, то есть двадцать тысяч драхм, и две тысячи двести мин серебра.
Мальбим обращает внимание на различие между объемом пожертвований здесь и тем, что упомянуто ранее в книге Эзры, и согласует их несколькими путями. Во-первых, существует мнение, что Нехемья поднимался в Иерусалим дважды: в первую алию и затем во второй раз, когда пришел восстанавливать город, чему есть подтверждения в стихах Писания. Следовательно, пожертвования вносились дважды: подсчет в книге Эзры относится к первому сбору, а приведенный здесь - ко второму. Во-вторых, в книге Эзры подсчитаны лишь прибывшие из Вавилона, здесь же учтены и те, кто пришел из других областей, ведь рассеяние коснулось не только Вавилонии. Еще одно объяснение: прибавились новые главы семейств, и именно это отражено в родословной книге, найденной Нехемьей, - новые главы родов в дополнение к прежним. И наконец, второе пожертвование произошло, когда Нехемья прибыл в двадцатый год правления Артахшасты, и эти приношения добавлены здесь.
וַאֲשֶׁר נָתְנוּ שְׁאֵרִית הָעָם זָהָב דַּרְכְּמֹנִים שְׁתֵּי רִבּוֹא וְכֶסֶף מָנִים אַלְפָּיִם וְכָתְנֹת כֹּהֲנִים שִׁשִּׁים וְשִׁבְעָה׃ - А то, что дал остальной народ: золота две мириады драхм, серебра две тысячи мин и священнических одежд шестьдесят семь.
וַיֵּשְׁבוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַשּׁוֹעֲרִים וְהַמְשֹׁרְרִים וּמִן הָעָם וְהַנְּתִינִים וְכָל יִשְׂרָאֵל בְּעָרֵיהֶם וַיִּגַּע הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּעָרֵיהֶם׃ - И поселились коэны, и левиты, и привратники, и певцы, и [люди] из народа, и нетинеи, и весь Израиль в городах своих. И наступил седьмой месяц, и сыны Израиля были в городах своих.
Седьмой месяц - это месяц тишрей. Но о каком именно периоде здесь идет речь? Есть комментаторы, считающие, что слова о сынах Израиля, находившихся в седьмом месяце в своих городах, описывают события, приведенные в книге Эзры во времена алии при Кореше (Кире), где сказано, что в седьмом месяце они праздновали Суккот.
И еще одно мнение приводит Мальбим: это событие произошло в дни Нехемьи, после возведения стены. И поскольку там, в конце родословного свитка, Писание завершило словами: «И наступил седьмой месяц, и собрался народ...», здесь оно также завершается тем же стихом, чтобы присоединить к нему то, что произошло в его дни. А то, что написано в книге Эзры: «И справили праздник Суккот», означает - с Алелем, в радости, с праздничными жертвами всесожжения (олот рэия) и мирными жертвами (шалмей хагига), а также с четырьмя видами растений (арбаа миним). И здесь мы вскоре увидим, что справляют праздник в седьмом месяце, однако здесь речь идет об эпохе Нехемьи - не о том самом первом празднике Суккот, а о другом праздновании Суккот, как рассказывается в следующей главе.
Глава открывается завершением стены и ворот и расстановкой левитов, привратников и певцов на стражу, и продолжается назначением Ханани и Хананьи во главе Иерусалима - людей истины, боящихся Б-га больше многих, - а также подробными указаниями по охране: открывать ворота лишь в дневной зной, вести тщательную проверку у малой калитки, «каждый на своей страже и каждый напротив дома своего». Отсюда Нехемья переходит к коренной проблеме: город обширен, народа мало, и домов еще нет. Чтобы заселить Иерусалим, требуется пожертвование, а чтобы собрать пожертвование, необходим подтвержденный список родословий; поэтому Нехемья нашел родословную книгу поднявшихся первыми и пересчитал семьи, коэнов, левитов, певцов, привратников и нетиним. Тот, у кого не нашлось родословной записи, был отстранен от служения коэна до тех пор, пока не восстанет первосвященник с Урим и Тумим. Всего в общине насчитывалось сорок две тысячи триста шестьдесят человек. Завершается глава приношениями глав родов в сокровищницу для работ и расселением всего народа Израиля по своим городам с наступлением седьмого месяца - что служит предисловием к празднику и великому собранию, о которых пойдет речь в следующей главе.