Введение: от первой главы ко второй
Вторая глава книги Нехемьи является прямым продолжением конца первой главы. Как известно, деление на главы не еврейское, а христианское, поэтому стих, открывающий нашу главу, непосредственно связан с концом предыдущего стиха: «וַאֲנִי הָיִיתִי מַשְׁקֶה לַמֶּלֶךְ» («а я был виночерпием у царя») - и продолжение здесь: «יַיִן לְפָנָיו» («вино перед ним»). То есть чем я поил царя? Вином. Слово «машкэ» употреблено в двух значениях: и как название должности (виночерпий), и как действие (поящий), подобно тому как слово «утюг» обозначает инструмент, а «утюжащий» - действие. Нехемья был виночерпием царя по должности и лично подавал ему питье на практике.
«И не был я печален перед ним» - приветливость в царском дворце
וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ יַיִן לְפָנָיו, וָאֶשָּׂא אֶת הַיַּיִן וָאֶתְּנָה לַמֶּלֶךְ, וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו. - И было в месяце Нисане, в двадцатый год царя Артахшасты: стояло перед ним вино, и взял я вино и подал царю, и никогда прежде не был я печален перед ним.
Царь всегда строго следил за тем, чтобы слуги не представали перед ним с хмурыми лицами. Во-первых, неприятно видеть человека с мрачным лицом; людям нравится видеть тех, у кого на лице улыбка. Однажды раби Исраэль Салантер увидел человека, идущего с угрюмым видом, и сказал ему: «Ты - яма в общественном владении». Что такое яма в общественном владении? Источник ущерба, в который падает всякий прохожий. Так он сказал ему: каждый, кто смотрит на тебя, впадает в уныние - выходит, ты человек, причиняющий вред. Человек должен ходить с приветливым выражением лица, чтобы всякий, взглянув на него, чувствовал вкус к жизни, а не впадал в тоску.
А если у человека беды и он страдает от различных невзгод - место им во «внутренних покоях», как говорит Гемара: «И в тайниках заплачет душа моя». Но внешне нужно являть людям радостный и приветливый лик. В этом и заключается смысл сказанного: «И белизна зубов от молока» - больше заслуживает тот, кто показывает товарищу белизну зубов (улыбается ему), чем тот, кто поит его молоком. Речь идет не об отбеливании зубов; само то, что ты улыбаешься человеку и показываешь белизну зубов, побуждает и его улыбнуться в ответ, а это ценнее, чем напоить его молоком.
Была у царя и другая причина для такой строгости: слугу, приходящего к нему с мрачным лицом, можно заподозрить в недобрых мыслях, в недовольстве своим господином или в том, что он замышляет неладное - например, отравить царя. Нехемья знал об этой царской черте и потому всегда тщательно старался являться перед ним с приветливым лицом, о чем и свидетельствует: «וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו» («и не был я печален перед ним»).
Царь замечает - вопреки всем попыткам скрыть печаль
וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ פָּנֶיךָ רָעִים וְאַתָּה אֵינְךָ חוֹלֶה, אֵין זֶה כִּי אִם רֹעַ לֵב, וָאִירָא הַרְבֵּה מְאֹד. - И сказал мне царь: «Почему лицо твое печально, ведь ты не болен? Это не что иное, как сердечная кручина». И убоялся я очень сильно.
Хотя Нехемья всячески старался показать внешне, что он весел и доволен службой у царя, царь обладал тонкой проницательностью и сумел разглядеть перемену в его лице. Мальбим предлагает два объяснения: возможно, на нем сказались следы поста, ведь он постился несколько дней, лицо его осунулось и потемнело, и всякий видящий мог заметить перемену. Либо это произошло по личному Провидению от Всевышнего, чтобы царь удивился и расспросил его, и благодаря этому открылся путь, на котором сам царь поможет ему осуществить задуманное.
«וָאִירָא הַרְבֵּה מְאֹד» («И убоялся я очень сильно») - когда царь сказал: «Ведь ты не болен, это не что иное, как сердечная кручина», Нехемья испугался, что царь подозревает его в злом умысле, из-за чего может казнить его или подвергнуть пыткам, чтобы выяснить истинную причину его печали. Он сильно встревожился, и великий страх объял его.
Трудность в стихах и толкование Раши
Стоит понять, в чем здесь трудность: на первый взгляд, между стихом 1 и стихом 2 есть противоречие. В стихе 1 сказано: «и не бывал я печален пред ним», а в стихе 2 царь говорит ему: «отчего лицо твое печально?». Согласно Мальбиму, простой смысл в том, что Нехемья изо всех сил старался не выглядеть опечаленным перед царем, но царь все же почувствовал это. Раши объясняет иначе: слова «и не бывал я печален пред ним» относятся к прошлому - всякий раз, представая перед ним, я никогда не был хмур лицом, всегда улыбался и выглядел бодрым. И именно поэтому, когда сегодня я пришел с омраченным лицом, царь сразу же заметил перемену. Ведь до сих пор такого никогда не случалось - с чего же вдруг сегодня мое лицо омрачено? По Раши, в этот день Нехемья действительно предстал перед царем с явной печалью, а слова «и не бывал я печален пред ним» описывают все предшествующие дни.
«Гробницы отцов моих» - знать, на каких струнах играть
וָאֹמַר לַמֶּלֶךְ הַמֶּלֶךְ לְעוֹלָם יִחְיֶה, מַדּוּעַ לֹא יֵרְעוּ פָנַי אֲשֶׁר הָעִיר בֵּית קִבְרוֹת אֲבֹתַי חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ אֻכְּלוּ בָאֵשׁ. - И сказал я царю: да живет царь вовеки! Отчего не быть печальным лицу моему, когда город, место гробниц отцов моих, опустошен, и ворота его сожжены огнем?
Нехемья не пытается ничего утаить и не отрицает очевидного. Он говорит царю: лицо мое печально по истинной причине, и это вовсе не злой умысел против государя, но боль, терзающая мое сердце - место гробниц отцов моих, то есть Иерусалим, лежит в руинах, и ворота его сожжены огнем.
Спрашивает Мальбим: неужели именно гробницы волнуют тебя больше всего? Скажи о Храме, скажи, что стены города пробиты, скажи, что твои братья-евреи бедствуют - почему вдруг «гробницы отцов моих»? Но Нехемья прекрасно знал, какие струны задеть. Он знал, что персы чрезвычайно почитали могилы предков, оберегали их и ухаживали за ними; гробницы были для них величайшей святыней, куда более важной, чем страдания живых людей. Поэтому, объясняя причину своей скорби, Нехемья выбрал именно эти слова - чтобы затронуть струны, близкие и понятные сердцу царя.
«И помолился я Б-гу Небес» - праведники говорят с небесами
וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ עַל מַה זֶּה אַתָּה מְבַקֵּשׁ, וָאֶתְפַּלֵּל אֶל אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם. - И сказал мне царь: о чем же ты просишь? И помолился я Б-гу Небес.
И здесь возникает трудность: царь спрашивает: «о чем же ты просишь?», и вслед за этим должна была последовать сама просьба - но вместо этого написано: «и помолился я Б-гу Небес». Так с кем же ты говоришь: с царем или молишься Б-гу Небес? Ответ кажется не совсем ясным. Поэтому Раши объясняет: Нехемья ответил царю так: господин мой царь, вот о чем молил я сегодня Всевышнего - да будет воля Б-га Небес, чтобы Он расположил твое сердце исполнить мою просьбу и мольбу. Именно так он ответил царю.
Мальбим разъясняет иначе: слова «о чем же ты просишь?» означают: чего именно ты просишь? Хочешь ли ты восстановить лишь гробницы предков или отстроить весь город? Хочешь ли, чтобы я прислал строителей, или сам отправишься на стройку? Царь хотел знать подробности. И на это Нехемья говорит: «и помолился я Б-гу Небес» - отвечая царю, внутренне я обращался к Творцу мира, моля, чтобы Он даровал мне благоволение в глазах царя и принял мою просьбу.
И в этом заложен великий принцип: таков путь праведников - хотя со стороны кажется, что они действуют здесь, в материальном мире, их истинная забота вовсе не здесь, все их действия направлены в высшие миры. Цадиким знают, что исход войн решается не здесь и указы вершатся не здесь: все предопределяется свыше. А если все устроено наверху, то по цепочке причин и следствий оно спускается вниз и устраивается само собой. Так мы видели в книге Даниэля, когда он узрел ангела-покровителя Персии в облике медведя и понял, что некому помочь ему против него, ибо ангельские князья находятся на небесах, и истинные битвы ведутся на небесах. То, что мы наблюдаем в реальности, подобно проявленной фотографии: негатив уже создан там, наверху. Праведники воздействуют на сам первоисточник. Это подобно человеку, стоящему перед чиновником, а тот заявляет: «Господин, таков закон, ничем не могу помочь». Вместо того чтобы спорить с чиновником, человек просит аудиенции у начальника отдела: ведь мелкий служащий лишь исполняет инструкции, тогда как у начальника все может измениться, там действительно можно чего-то добиться.
Так и праведники: ведя диалог с человеком напротив, кажется, будто они обращаются к нему, но на самом деле они говорят с Творцом мира. Так мы находим у Эстер: когда Ахашверош спросил: «Кто он и где он, тот, кто осмелился в сердце своем поступить так?», она указала рукой и произнесла: «Враг и неприятель» - указывая на самого Ахашвероша! Но явился ангел и отвел ее руку, и тогда она сказала: «Этот злодей Аман». Неужели она искала погибели? Ведь это был драгоценный шанс, царь мог отменить указы, зачем же указывать на него? Дело в том, что услышав вопрос «кто он и где он» и оплакивая беду («ибо проданы мы, я и народ мой»), она знала: все решается не здесь. Ахашверош - всего лишь марионетка, а говорит она со Святым, благословен Он. Она взывала: Владыка мира, вот человек, который продал нас, это Ахашверош! Но затем она вспомнила, что находится и в земном мире, где также необходимо действовать, и тогда ангел направил ее руку в сторону Амана.
И другой пример - с Даниэлем: когда Невухаднецар рассказал ему свой страшный сон о том, как он будет изгнан на семь лет из царства и уподобится полевым зверям, Даниэль сказал ему: «Хелма лесанеах у-фишре ле-арах» - сон этот твоим ненавистникам, а толкование его врагам твоим! Но ведь Невухаднецар - закоренелый злодей, разрушитель Храма, а его ненавистники и враги - народ Израиля! Следовало бы сказать: «Какой сон тебе приснился, пусть Всевышний скорее исполнит его, амен, да будет так!», или по меньшей мере промолчать. Однако Даниэль обращался здесь к Святому, благословен Он: Владыка мира, обрати этот сон против Твоих ненавистников, а толкование его - против Твоих врагов! А ненавистник и враг - это сам Невухаднецар, на него и обрати это толкование. Невухаднецар же остался доволен, полагая, что Даниэль говорит с ним, и лишь потому, что Даниэль вовсе говорил не с ним, а со Всевышним. Праведники всегда стоят пред Б-гом: «Буду ходить пред Г-сподом в землях живых» - здесь, при земной жизни, а не только после ста двадцати лет.
Просьба - к "Царю" на Небесах
וָאֹמַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב וְאִם יִיטַב עַבְדְּךָ לְפָנֶיךָ, אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנִי אֶל יְהוּדָה אֶל עִיר קִבְרוֹת אֲבֹתַי וְאֶבְנֶנָּה. - И сказал я царю: если угодно царю и если благоугоден раб твой перед тобою, пошли меня в Иудею, в город гробниц отцов моих, и я отстрою его.
С кем он говорит? Со Святым, благословен Он. "И сказал я царю" - Царю мира, в точности так, как истолковали наши мудрецы в свитке Эстер: там, где просто сказано "царь", это намек на Владыку мира, как в стихе: "И сказала Эстер: если угодно царю... пусть будет дано и завтра", ведь все ее просьбы были обращены к Всевышнему, а Ахашверош был лишь инструментом. Так и здесь: Владыка мира, если угодно Царю, если угодно это Тебе, и если благоугоден раб Твой перед Тобою - чтобы именно я стал этим посланником, - пошли меня в Иудею, в город гробниц отцов моих, и я отстрою его. И в этих же словах заключен ответ на вопрос земного монарха: я прошу отстроить город целиком и прошу, чтобы именно мне было дозволено пойти и строить.
"А царица сидела рядом с ним" - рука Эстер
וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ עַד מָתַי יִהְיֶה מַהֲלָכְךָ וּמָתַי תָּשׁוּב, וַיִּיטַב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלָחֵנִי וָאֶתְּנָה לוֹ זְמָן. - И сказал мне царь, в то время как царица сидела рядом с ним: доколе продлится путь твой и когда ты вернешься? И угодно было царю отпустить меня, и я назначил ему срок.
Царь спрашивает: когда ты собираешься отправиться в путь и когда вернешься? Однако здесь вызывают удивление две вещи. Во-первых, уточнение: "а царица сидела рядом с ним". На первый взгляд, это вообще не относится к делу. Слово "шегаль" означает царицу, как в книге Даниэля: "царицы его и наложницы его" ("шеглатех у-лехенатех"), где "шеглата" - это царицы, а "лехената" - наложницы; и так же сказано в Псалмах: "предстала царица (шегаль) по правую руку от тебя". Какое нам дело до того, что царица сидела рядом с царем? Мальбим объясняет, что обращение исходило от них обоих: "И сказал мне царь, и царица, сидевшая рядом с ним" - они говорили со мной вместе. А мудрецы говорят, кем был этот царь: Дарьявешем (Дарием), сыном Эстер. И согласно этому, замечает Мальбим, вполне вероятно, что упомянутая здесь царица - это сама Эстер, которая побуждала сына, а он из сыновней любви поспешил отправить Нехемью. Вот почему здесь упомянута царица - чтобы показать, что и она приложила к этому руку, ободряя и торопя, чтобы город был поскорее отстроен.
И вторая странность: порядок событий должен был быть обратным. Царь спросил, на сколько времени Нехемья уходит и когда вернется. Следовало сначала оговорить сроки, и лишь затем написать: "И угодно было царю отпустить меня". Здесь же сначала сказано: "И угодно было царю отпустить меня", и только потом: "и я назначил ему срок". Мальбим объясняет, что еще до того, как Нехемья определил время, царь уже благосклонно согласился отпустить его - именно потому, что рядом сидела царица. Эстер, чьим единственным стремлением было помочь братьям отстроить Иерусалим, поторопила его с согласием, и царь одобрил просьбу еще до того, как услышал о сроках. И только после этого Нехемья назначил время, когда намеревается вернуться.
Грамоты - виза от царя
וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב אִגְּרוֹת יִתְּנוּ לִי עַל פַּחֲווֹת עֵבֶר הַנָּהָר, אֲשֶׁר יַעֲבִירוּנִי עַד אֲשֶׁר אָבוֹא אֶל יְהוּדָה. - И сказал я царю: если угодно царю, пусть дадут мне грамоты к наместникам заречья, чтобы они пропускали меня, пока не приду я в Иудею.
Нехемья просит, чтобы царские писцы выдали ему сопроводительные письма - своего рода визу - и чтобы его сопровождали войско и всадники для охраны на всем пути до Иудеи. Эти грамоты должны быть адресованы наместникам заречья (Эвер а-Нахар), чтобы те знали: все, что он предпринимает, делается по прямому царскому поручению. Ведь мы уже видели, как недруги Иуды и Биньямина препятствовали возведению Храма в самом начале и пытались сорвать возобновление стройки спустя восемнадцать лет. Нехемья опасался, что противники появятся вновь - и его опасения не были напрасными, как мы увидим далее: враги восстали и на сей раз. Поэтому он попросил царские грамоты, которые служили бы непреложным свидетельством того, что он действует как царский посланник, исполняющий волю монарха.
Асаф, хранитель парка, и дом, в который я приду
וְאִגֶּרֶת אֶל אָסָף שֹׁמֵר הַפַּרְדֵּס אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר יִתֶּן לִי עֵצִים לְקָרוֹת אֶת שַׁעֲרֵי הַבִּירָה אֲשֶׁר לַבַּיִת וּלְחוֹמַת הָעִיר וְלַבַּיִת אֲשֶׁר אָבוֹא אֵלָיו, וַיִּתֶּן לִי הַמֶּלֶךְ כְּיַד אֱלֹהַי הַטּוֹבָה עָלָי. - И грамоту к Асафу, хранителю царского парка, чтобы дал он мне дерева перекрыть врата крепости при Храме, и для стены городской, и для дома, в который я войду. И дал мне царь, ибо благодеющая рука Бога моего была надо мной.
Асаф был смотрителем ливанских лесов, принадлежавших царю. Нехемии требовалось много древесины - чтобы заделать и перекрыть проломы в стене, построить ворота крепости и дом, в котором он будет жить, - и откуда же ему взять столько леса? Поэтому он попросил, чтобы царь отдал приказ смотрителю царского парка обеспечить его лесом. «Сделать балки» (ликрот) - от слова «потолок» (тикра), перекрытие, ведь у ворот сверху есть перекрытие. «Ворота крепости, относящейся к дому» - имеется в виду Храм.
А что означают слова «и для дома, в который я приду»? Мальбим объясняет, что царь строил себе дом в каждой области под своей властью, и повсюду, куда бы он ни приезжал, у него была своя резиденция. И Нехемия попросил здесь, чтобы царь построил такой дом в Иерусалиме. Поэтому он и не сказал: «и для моего дома», - ведь этот дом на самом деле будет принадлежать царю, станет особой царской резиденцией в этом месте, а Нехемия лишь временно поселится в нем. Этим разрешается и недоумение: как он осмелился просить о частной постройке? Ладно стены Иерусалима и Храм, но личный дом для себя? Однако он просил не «мой дом», а «дом, в который я приду» - царский дом, в котором он будет жить лишь временно.
«И дал мне царь, ибо благая рука моего Б-га была надо мной» - обратите внимание: когда царь согласился, Нехемия не говорит: «по великой милости и доброте царя», а подчеркивает: «ибо благая рука моего Б-га была надо мной». Это Всевышний даровал мне милость в глазах царя, и именно по воле Всевышнего царь уступил мне. Он всегда помнит, кто истинная основа и Источник всего происходящего.
Сопровождение в область Заречья
וָאָבוֹא אֶל פַּחֲווֹת עֵבֶר הַנָּהָר וָאֶתְּנָה לָהֶם אֵת אִגְּרוֹת הַמֶּלֶךְ, וַיִּשְׁלַח עִמִּי הַמֶּלֶךְ שָׂרֵי חַיִל וּפָרָשִׁים. - И пришел я к наместникам Заречья и отдал им царские письма; а царь послал со мной военачальников и всадников.
Казалось бы, стих построен нелогично: следовало сначала написать: «а царь послал со мной военачальников и всадников», а уже затем: «и пришел я к наместникам Заречья», ведь войско и конница сопровождали его в пути от самого Шушана и Персии до наместников Заречья, правителей региона Земли Израиля. Но Мальбим объясняет, что этот порядок намерен: я пришел к наместникам Заречья и отдал им письма - а как я пришел туда? «Царь послал со мной военачальников и всадников», благодаря им я дошел до этого места.
Первые противники
וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטוֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמֹּנִי וַיֵּרַע לָהֶם רָעָה גְדֹלָה אֲשֶׁר בָּא אָדָם לְבַקֵּשׁ טוֹבָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. - И услышали Санваллат из Хорона и Товия, раб-аммонитянин, и это было для них великим злом, что пришел человек заботиться о благе сынов Израиля.
Там было двое таких людей - Санваллат из Хорона и Товия, раб-аммонитянин, - и их угнетал сам факт того, что народу Израиля делается благо, что пришел человек заботиться о благе всей общины Израиля. Они увидели мой приход, и это вызвало у них злобу и досаду.
Тайный ночной обход
וָאָבוֹא אֶל יְרוּשָׁלָ͏ִם וָאֱהִי שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה. - И пришел я в Иерусалим, и пробыл там три дня.
וָאָקוּם לַיְלָה אֲנִי וַאֲנָשִׁים מְעַט עִמִּי, וְלֹא הִגַּדְתִּי לְאָדָם מָה אֱלֹהַי נֹתֵן אֶל לִבִּי לַעֲשׂוֹת לִירוּשָׁלָ͏ִם, וּבְהֵמָה אֵין עִמִּי כִּי אִם הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אֲנִי רֹכֵב בָּהּ. - И встал я ночью, я и несколько человек со мной, и не сказал никому, что мой Б-г вложил мне в сердце сделать для Иерусалима; и скота со мной не было, кроме того животного, на котором я ехал верхом.
Нехемья рассказывает: я встал среди ночи, взял с собой немного людей и никому не раскрывал сути своего замысла. Почему? Потому что он не хотел поднимать шум и привлекать лишнее внимание. По этой же причине они не выступили с войском и конницей; только сам Нехемья сел на верховое животное, а все остальные шли пешком - ведь пеший ход привлекает меньше внимания и не производит лишнего шума.
וָאֵצְאָה בְשַׁעַר הַגַּיְא לַיְלָה וְאֶל פְּנֵי עֵין הַתַּנִּין וְאֶל שַׁעַר הָאַשְׁפֹּת, וָאֱהִי שֹׂבֵר בְּחוֹמֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר הֵם פְּרוּצִים וּשְׁעָרֶיהָ אֻכְּלוּ בָאֵשׁ. - «И вышел я ночью через Долинные ворота к источнику Танин и к Навозным воротам, и осматривал стены Иерусалима, которые разрушены, и ворота его, сожженные огнем».
Что же он там делал? «Ва-эхи шовер бе-хомот Йерушалаим» - здесь слово «шовер» происходит буквально от корня «разбивать» (швира). Но какая польза в том, чтобы разбивать стены? Это подобно человеку, который постукивает по сосуду, проверяя, крепок ли он и выдержит ли нагрузку. Нехемья взял молотки и начал простукивать стену: если от удара молотком кладка сразу крошилась и осыпалась, он понимал, что эта стена никуда не годится и ее нужно возводить заново; а если он ударял, и стена выдерживала удар, он знал, что она прочна, и нет нужды сносить ее до основания, а достаточно лишь заделать проломы.
«Шовер» или «совер» - две версии, дополняющие друг друга
Мальбим читает это слово как «шовер» (с точкой справа, «шин»), и такова же версия Раши. Однако существует и чтение «совер» (с точкой слева, «син»), согласно Ибн Эзре. Что же означает слово «совер»? Оно восходит к понятию «свара» (размышление, оценка). И если спросят, почему же «свара» пишется через букву «самех» - в этом нет противоречия: многие слова, которые в Танахе пишутся через букву «син», мудрецы стали писать через «самех», чтобы люди не путались, ведь буква «шин/син» читается двояко. Так, слово «обручение» («эрусин») в Торе пишется через «син» - «ки теарес иша», а сегодня принято писать через «самех» (в газете «Ха-Модиа» еще пишут через «син», но в обычном правописании - через «самех»). Точно так же слово «гнев» («каас»): в Торе оно пишется через «самех», а в книге Иова - «кааш» через «син». Подобным же образом глиняный черепок в Писании пишется через «син» («херес/хереш»), а у мудрецов - через «самех». И так же известь («сид»): в Торе «ве-садта отам ба-сид» с буквой «син», а в языке мудрецов «сид а-эйхаль» - через «самех».
Таким образом, согласно Ибн Эзре, «совер» означает: «я размышлял и внимательно исследовал стены». И Мальбим замечает, что это объяснение прекрасно дополняет картину: Нехемья ходил и простукивал стены, чтобы проверить их прочность - то есть он разбивал («шовер») кладку для проверки ее стойкости, и тем самым размышлял и оценивал («совер»), достаточно ли стена крепка или ее нужно заменить. И то, и другое верно, и оба чтения дополняют друг друга.
וָאֶעֱבֹר אֶל שַׁעַר הָעַיִן וְאֶל בְּרֵכַת הַמֶּלֶךְ, וְאֵין מָקוֹם לַבְּהֵמָה לַעֲבֹר תַּחְתָּי. - «И прошел я к Воротам источника и к Царскому водоему, но не было места подо мной животному, чтобы пройти».
Нехемья доходил до таких мест, где ему приходилось пробираться через проломы в стене, чтобы проверить кладку и понять, достаточно ли она крепка. Но порой эти проломы были столь тесными, что верхом проехать было невозможно, и приходилось спешиваться и протискиваться пешком, чтобы исследовать стену с обеих сторон и точно выяснить ее состояние.
וָאֱהִי עֹלֶה בַנַּחַל לַיְלָה וָאֱהִי שֹׂבֵר בַּחוֹמָה, וָאָשׁוּב וָאָבוֹא בְּשַׁעַר הַגַּיְא וָאָשׁוּב. - «И поднимался я ночью по долине ручья и осматривал стену, а затем повернул назад, вошел через Долинные ворота и вернулся».
Он начал подниматься вдоль ручья, то есть в южную сторону, и этот подъем - ступени, ведущие из Града Давида. Затем он повернул обратно, подошел к Долинным воротам и вернулся назад. Кстати, отсюда видно, что библейские Долинные ворота (Шаар а-Гай) находились вовсе не там, где расположено одноименное место сегодня: древние ворота примыкали непосредственно к Иерусалиму, возле стен - примерно в том районе, где городские стены стоят и сегодня.
Секретность - пока не пришел нужный час
וְהַסְּגָנִים לֹא יָדְעוּ אָנָה הָלַכְתִּי וּמָה אֲנִי עֹשֶׂה, וְלַיְּהוּדִים וְלַכֹּהֲנִים וְלַחֹרִים וְלַסְּגָנִים וּלְיֶתֶר עֹשֵׂה הַמְּלָאכָה עַד כֵּן לֹא הִגַּדְתִּי. - «А начальники не знали, куда я пошел и что я делаю; и ни иудеям, ни коэнам, ни знатным, ни начальникам, ни остальным исполнителям работ я до тех пор ничего не рассказывал».
Старейшины видели, что его нет дома, но не знали, куда он ушел и что делает - и даже не догадывались о подлинной причине приезда Нехемьи в Иерусалим. Ведь он человек обеспеченный, занимающий высокий пост, царский виночерпий и знатный сановник при дворе; что ему здесь нужно? Что это за поездка - визит на историческую родину? Какова цель? Всего этого он не раскрывал. Он не рассказывал им, что Ханани сообщил ему об ужасном положении жителей Иерусалима, и потому он решил прийти на помощь. «До сих пор я не рассказывал» - до этого момента я вовсе не открывал истинной цели своего прибытия в Иерусалим.
Призыв к строительству
וָאוֹמַר אֲלֵהֶם אַתֶּם רֹאִים הָרָעָה אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ בָהּ אֲשֶׁר יְרוּשָׁלַ͏ִם חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ נִצְּתוּ בָאֵשׁ, לְכוּ וְנִבְנֶה אֶת חוֹמַת יְרוּשָׁלַ͏ִם וְלֹא נִהְיֶה עוֹד חֶרְפָּה. - И сказал я им: вы видите бедствие, в котором мы находимся: Иерусалим в запустении, а ворота его сожжены огнем; пойдемте и отстроим стену Иерусалима, и не будем больше поруганием.
Он сказал им: вы видите, как мы здесь страдаем. А почему мы терпим притеснения от врагов Иудеи и от всех, кто досаждает нам - таких как Санвалат Хоронит, Товия, раб-аммонитянин, и Гешем Аравитянин, о котором еще пойдет речь дальше, ведь он тоже причинял много вреда? Потому что у нас нет стен. Будь у нас стены, мы были бы защищены за стеной, воротами и засовом, и они не могли бы нас тревожить. Поэтому: пойдемте и отстроим стену Иерусалима, и не будем больше поруганием - они не смогут больше приходить сюда, поносить нас, порабощать и притеснять.
וָאַגִּיד לָהֶם אֶת יַד אֱלֹהַי אֲשֶׁר הִיא טוֹבָה עָלַי וְאַף דִּבְרֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר אָמַר לִי, וַיֹּאמְרוּ נָקוּם וּבָנִינוּ וַיְחַזְּקוּ יְדֵיהֶם לַטּוֹבָה. - И рассказал я им о благой руке Б-га моего надо мной, а также о словах царя, которые он сказал мне; и сказали они: встанем и построим! И укрепили руки свои для доброго дела.
Я рассказал им, как Всевышний даровал мне благоволение в глазах царя, как царь отпустил меня и даже выделил древесину из рощи Асафа, царского лесничего, чтобы у нас был строительный материал для стен Иерусалима. Этим я ободрил их, и они приняли мои слова: «Встанем и построим!», «и укрепили руки свои для доброго дела» - сговорились между собой укрепиться в этом деле и возвести стены Иерусалима.
Насмешки и навет: «Не против ли царя бунтуете вы?»
וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמּוֹנִי וְגֶשֶׁם הָעַרְבִי וַיַּלְעִגוּ לָנוּ וַיִּבְזוּ עָלֵינוּ, וַיֹּאמְרוּ מָה הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים הַעַל הַמֶּלֶךְ אַתֶּם מֹרְדִים. - И услышали Санвалат Хоронит, и Товия, раб-аммонитянин, и Гешем Аравитянин, и стали насмехаться над нами и презирать нас, и сказали: что это за дело, которое вы делаете? Не против ли царя бунтуете вы?
Вспомним, по какой причине враги Йегуды и Биньямина остановили строительство Храма в первый раз, за восемнадцать лет до того, как он был окончательно достроен: они возвели навет, будто евреи строят городские стены, хотя на самом деле те возводили лишь стены Храма. В этом крылась огромная хитрость: то, как они исказили факты в переводе письма, чтобы казалось, будто возводятся стены города - а возведение городских стен расценивалось как бунт против царя. Ведь построить стены города означало создать укрепленную крепость, укрывшись в которой можно было не впустить царские войска, если царь решит прийти с походом. И здесь они точно так же пытаются представить дело и говорят: что это за дело, которое вы делаете, не против ли царя бунтуете вы?
Ответ: «Б-г Небесный дарует нам успех»
וָאָשִׁיב אוֹתָם דָּבָר וָאוֹמַר לָהֶם אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם הוּא יַצְלִיחַ לָנוּ וַאֲנַחְנוּ עֲבָדָיו נָקוּם וּבָנִינוּ, וְלָכֶם אֵין חֵלֶק וּצְדָקָה וְזִכָּרוֹן בִּירוּשָׁלָ͏ִם. - И дал я им ответ и сказал им: Б-г Небесный дарует нам успех, а мы, рабы Его, встанем и построим; вам же нет доли, ни заслуги, ни памяти в Иерусалиме.
Я ответил им: во-первых, все, что мы делаем, делается с явного соизволения царя. А во-вторых, Б-г Небесный дарует нам успех, у нас есть в этом особое Небесное содействие. И все наши труды зачтутся как заслуга и добрая память: наши деяния ниспошлют благословение, и Всевышний помянет нам все те силы и старания, которые мы вкладываем, ведь мы Его рабы и строим во имя Всевышнего. Вы же иноплеменники, неевреи: нет у вас в этом ни доли, ни заслуги - ведь вы не служите Всевышнему, и никакая память о ваших делах не предстанет перед Ним.
И особенно согласно тому, что пишет книга «Нефеш а-Хаим»: поступок еврея оказывает воздействие на все высшие миры, тогда как поступок нееврея едва ли достигает акустического потолка - он не поднимается ввысь. Действие нееврея не влияет на высшие миры; это действие лишь здесь, в этом материальном мире. Низводить изобилие духовных сил (шефа) в высших мирах или сокращать его греховным проступком - нееврей не влияет на это вовсе, это дано только народу Израиля. Поэтому Нехемья и сказал им: «Вам нет доли, ни права, ни памяти в Иерусалиме» - ни в Иерусалиме земном, ни в Иерусалиме Небесном.
И не ошибитесь: награда - да. Нееврей, исполнивший заповедь, получает награду. По мнению Рамбама, за любую из 613 заповедей, которую он исполнит, - если только она не относится к тем, что ему запрещены, будучи знаком союза между нами и Всевышним, вроде соблюдения Шаббата и изучения Торы, - нееврей получает награду. Например, если нееврей исполнил заповедь отсылания птицы от гнезда (шилуах а-кен), Рамбам говорит, что он получит награду, хотя и не как тот, кому повелено и он исполняет, а как тот, кому не повелено, но он исполняет. И все же исправление духовных миров от него не зависит: приближение прихода Машиаха, исправление мира под властью Всемогущего и низведение через это благодати на всю общину Израиля - все это никоим образом не зависит от поступков нееврея, ни к добру, ни к худу.
«Смолотую муку ты смолол» - и все же «зачтется, будто поднял ввысь»
И именно это мы находим в отношении разрушителей Храма: сказали Титу: «Смолотую муку ты смолол». Ведь разве может человек прикоснуться к Храму, сущности духовной и святой? У него нет никакой возможности сделать это: все, что он разрушил, - лишь камни, ибо сам Храм разрушили мы сами своими дурными делами, и осталась лишь внешняя материальная оболочка - только ее он и сокрушил.
И по этому поводу «Нефеш а-Хаим» приводит стих: «יִוָּדַע כְּמֵבִיא לְמָעְלָה בִּסְבָךְ עֵץ קַרְדֻּמּוֹת» - «Станет известно, будто занес ввысь в чащу дерев топоры». Что это значит? Хотя все действия Невухаднецара и Тита происходили исключительно здесь, внизу, - ведь «смолотую муку ты смолол», и Храм Всевышнего они по-настоящему разрушить не могли, - тем не менее Владыка мира засчитывает им это так, будто они занесли топоры ввысь, будто действительно сокрушили Храм Небесный. И это сделано для того, чтобы у них не было повода для смягчения наказания. Ведь, с одной стороны, есть логика проявить снисхождение: разрушили-то они уже и без того разоренный дом! Но стих говорит: пусть зачтется это так, будто они занесли топоры в самую высь, в крону священного Древа, а не здесь, внизу, - и благодаря этому с них взыщут сполна, возложив на них вину за разрушение Храма Небесного.
Подведем итоги:
В этой главе Нехемья предстает перед царем: он старается сохранять приветливое выражение лица, но не скрывает своей боли; он знает, какие струны затронуть в разговоре с персидским владыкой, и каждый ответ, который он дает, на самом деле является молитвой к Царю мира - как и подобает праведникам, которые говорят здесь, а действуют там. Он получает царские грамоты, лес и охрану, и в каждом событии видит исключительно «благодеющую ко мне руку Бога моего». В Иерусалиме он действует с величайшей осторожностью и втайне, осматривает стены ночью, взвешивает увиденное разумом и рассудком, и лишь затем обращается к народу: «Пойдем и отстроим». А насмешкам и наветам Санвалата, Товии и Гешема он отвечает с непоколебимой уверенностью: «Бог Небес даст нам успех, а мы, рабы Его, встанем и будем строить», - вам же нет ни доли, ни права, ни памяти в Иерусалиме, ни в земном, ни в Небесном.