Введение: пророчество Нахума о падении Ассирии
Вторая глава книги Нахума представляет собой подробное описание падения Ассирии и разрушения Ниневии. Как мы видели в предыдущей главе, царь Ассирии был жестоким правителем и стремился воевать с Вавилоном. Внутри его царства поднялись мятежники, и поначалу ему удалось их подавить, однако затем прибыло войско извне - бактрийцы, - которое должно было прийти ему на помощь, но вавилонянам удалось подкупить их и склонить на свою сторону. И вот то самое войско, что должно было помочь царю Ассирии, стало союзником его врагов, и вместе с внутренними мятежниками Вавилон захватил Ассирию.
Этим царем был Сарданапал, злодей, тиран и развратитель. Увидев, что город захвачен, он поджег свой дворец и сжег себя вместе со своими женами, детьми и рабами, предпочтя смерть от собственных рук. Мы также видели, что ему был дан знак заранее: звездочеты, гадатели и прорицатели сказали ему, что когда он увидит, как река Хидекель обратится против него, пусть знает, что пришел его конец. И действительно, незадолго до взятия города Хидекель вышел из берегов, подмыл городскую стену и обрушил ее часть; тогда Сарданапал понял, что конец близок, и совершил то, что совершил.
Стих 1: Весть о мире для Иудеи
הִנֵּה עַל־הֶהָרִים רַגְלֵי מְבַשֵּׂר מַשְׁמִיעַ שָׁלוֹם, חׇגִּי יְהוּדָה חַגַּיִךְ שַׁלְּמִי נְדָרָיִךְ, כִּי לֹא יוֹסִיף עוֹד לַעֲבׇר־בָּךְ בְּלִיַּעַל כֻּלֹּה נִכְרָת. - Вот на горах ноги вестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо больше не пройдет по тебе злодей, он истреблен полностью.
Царь Ассирии стремился покорить Иудею. Мы видели, как Хизкиягу и его люди заперлись за стенами, дверями и засовами, пока не пришел Всевышний и не поразил у Санхерива сто восемьдесят пять тысяч военачальников. Они страшились его, а теперь к ним приходит благая весть: вот на горах ноги вестника, возвещающего мир. Иудея - празднуй свои праздники, ты уже можешь отмечать их без страха.
Мальбим на протяжении всей главы рассматривает два возможных временных периода и дает толкование согласно обоим. Согласно мнению, что эти события происходили во дни Менаше, в Писании сказано, что военачальники царя Ассирии захватили Менаше и увели его в цепях в Вавилон, «и помолился Менаше Г-споду, и Тот возвратил его на царство его». Мудрецы описывают, что его посадили в медный котел и развели под ним огонь, и тогда он воззвал ко Всевышнему, и Святой, благословен Он, послал бурный вихрь, который вынес его оттуда и вернул в Иерусалим, после чего он совершил тшуву. Хотя его раскаяние не было абсолютным, тем не менее он раскаялся.
Об этой эпохе и говорит здесь пророк. Менаше был захвачен Белесисом, военачальником Вавилона, находившимся под властью царя Ассирии, а затем, когда вавилонский военачальник восстал против царя Ассирии Сарданапала, он возвратил Менаше на его царство. Тогда Менаше дал обеты служить Всевышнему, и об этом составлен 66-й псалом в Тегилим: «Исполню пред Тобой обеты мои, которые произнесли уста мои». И тогда вышли вестники на горы Иудеи и возвестили мир: вам больше нечего опасаться врагов, ибо Менаше возвращается на царство. Празднуйте ваши праздники, жертвенник восстановлен, начинайте служить Всевышнему и исполняйте обеты, данные вами во время бедствия.
«Ибо больше не пройдет по тебе злодей, он истреблен полностью» - вам больше нечего бояться царя Ассирии, который назван нечестивцем («блияаль»), коварным советчиком. «Истреблен полностью» - он сам, и дом его, и сыновья его бежали и больше не вернутся.
Раши и Радак объясняют, что эти слова относятся к Санхериву. Оба они говорят о царе Ассирии, а разногласие касается времени: по Раши речь идет о Санхериве, который пришел во дни Хизкиягу, а по Мальбиму речь идет о царе, жившем во дни Менаше, сына Хизкиягу. Согласно Раши и Радаку, слова «больше не пройдет по тебе злодей, он истреблен полностью» означают, что и сыновья его бежали, и это согласуется с их толкованием: сто восемьдесят пять тысяч военачальников погибли у ворот Иерусалима, сыновья его бежали, затем убили своего отца, а в конце концов погибли и сами сыновья - «он истреблен полностью».
Стих 2: Рассеиватель осажден
עָלָה מֵפִיץ עַל־פָּנַיִךְ נָצוֹר מְצוּרָה, צַפֵּה־דֶרֶךְ חַזֵּק מׇתְנַיִם אַמֵּץ כֹּחַ מְאֹד. - Поднялся рассеиватель пред лицом твоим: охраняй крепость, стереги дорогу, укрепи чресла, собери все силы.
«Поднялся рассеиватель пред лицом твоим» - уже поднялся рассеиватель. Кто этот рассеиватель? Это царь Ассирии, который рассеял Израиль в изгнании, или, если отнести это к более раннему периоду, который хотел рассеять Израиль в изгнании. Но теперь «стереги крепость» - восставшие против него военачальники осаждают его, и он сам находится в осаде.
«Наблюдай за дорогой» - стой и смотри на дорогу. В те времена люди выходили на перекресток дорог и узнавали вести от прохожих; это был главный источник новостей. Так Лея стояла у дороги, чтобы услышать, что говорят о ее женихе, об этом «сокровище» Эсаве, и услышала, как говорили: «Старшая - старшему, а младшая - младшему», и из-за этого плакала и удостоилась стать долей Яакова. Так и здесь: наблюдай за дорогой, чтобы услышать добрую весть о его падении, и благодаря этому «укрепи чресла, соберись с силами» - крепись, ведь тебе предстоит услышать добрые вести.
В чем же разница между выражениями «хазак» (будь силен) и «эмац» (будь мужествен/крепок)? Мальбим объясняет, что «хиззук» - это сама сила, тогда как «имуц» - это постоянство, стойкость силы в сердце: отважное сердце, нерушимая сила внутри. И в этом смысл слов «соберись с силами (эмац коах) премного».
Стих 3: Возвращение величия Яакова
כִּי שָׁב יְהֹוָה אֶת־גְּאוֹן יַעֲקֹב כִּגְאוֹן יִשְׂרָאֵל, כִּי בְקָקוּם בֹּקְקִים וּזְמֹרֵיהֶם שִׁחֵתוּ. - Ибо возвращает Господь величие Яакова, подобно величию Исраэля, ведь опустошили их опустошители и ветви их погубили.
«Ибо возвращает Господь величие Яакова» - даже десяти коленам, находившимся под его властью в изгнании, дал Всевышний возможность вернуться, и станет их величие подобным величию Исраэля. Мальбим неизменно объясняет, что эти имена указывают на два уровня: «Яаков» происходит от корня «экев» (пята), низкое место, а «Исраэль» указывает на власть и высокий статус. И в народе Израиля есть две части: десять колен, которые пошли по дурному пути еще со времен Йеровама, сына Невата, называются «Яаков», более низкая часть; напротив них - Йегуда и Биньямин, называемые «Исраэль», которые отправились в изгнание позже и в конце концов вернулись, и само наше сегодняшнее существование берет начало от них, тогда как десять колен были для нас полностью утрачены. И в этом смысл: возвращает Господь десять колен, чтобы они вернулись, и будет их величие подобно величию Исраэля, то есть Йегуды, которые не находились под властью царя Ассирии. И согласно этому «ки шав» происходит от слова «шива» (возвращение) - они вернутся в свою землю.
Радак также приводит это толкование и добавляет объяснение от имени рабби Йегуды, что «ве-шав эт геон Яаков» связано с понятием покоя и умиротворения (нахат): то есть дал Он покой Яакову, и будет у них передышка.
«Ибо опустошили их опустошители» - корень «бокек» всегда используется в контексте опустошения виноградной лозы, подобно лозе, с которой оборвали все плоды. И мало того, но и «ветви их погубили» - повредили даже сами ветви (лозы). Смысл этой аллегории таков: помимо того, что разграбили имущество Израиля, что подобно сбору плодов - «опустошили их опустошители», грабители разграбили их достояние, - их еще и изгнали из родной земли, и это значит «ветви их погубили»: у них отняли их землю, и лоза уже не может растить ветви и приносить плоды. И Мальбим добавляет: даже если сказать, что речь идет о более раннем периоде, можно утверждать, что уже тогда царь Ассирии начал налагать руку на десять колен, и хотя это прямо не упомянуто в Писании, это происходило еще не в столь масштабном и окончательном виде, поэтому и не нашло явного отражения в текстах.
Стих 4: Описание мощи Ассирии
מָגֵן גִּבֹּרֵיהוּ מְאׇדָּם, אַנְשֵׁי־חַיִל מְתֻלָּעִים, בְּאֵשׁ־פְּלָדֹת הָרֶכֶב בְּיוֹם הֲכִינוֹ, וְהַבְּרֹשִׁים הׇרְעָלוּ. - Щит богатырей его окрашен в красное, воины одеты в багряницу, огнем стали сверкают колесницы в день его готовности, и кипарисовые копья сотрясаются.
Здесь пророк начинает подробно описывать первое падение Ниневии. Поначалу царь Сарданапал полагался на своих воинов, ведь они побеждали в войнах, сумели обратить мятежников в бегство и одолеть Вавилон. «Щит богатырей его окрашен в красное» - щит воинов окрашен в красный цвет кровью побежденных; то есть мы победили в битве, пролили кровь, и победа осталась за нами.
«Воины одеты в багряницу» («метулаим») - «тола» - это червец, из которого добывали красную краску и красили ею одежды. Воины носили одежды, окрашенные этой багряной краской, что символизировало убийство и кровь. Радак объясняет, что это было знаком их величия и высокого почета, ведь багряные одежды считались одеянием знати; и есть еще одно объяснение: этот цвет сверкает и внушает трепет людям, так что каждый увидевший их приходил в ужас, и потому они носили такие одежды.
«באש פלדות הרכב ביום הכינו» («в огне факелов колесницы в день приготовления его») - колесница (рехев) представляет собой боевую повозку, запряженную лошадьми, на которой отправлялись в бой. Железо обрабатывали огнем и факелами, и когда хотели начистить его до блеска, снова проводили над пламенем факелов, чтобы обновить. Слово «пладот» родственно «лапидот» (факелы), и, согласно Мальбиму, смысл стиха таков: колесницы обожгли огнем, который очистил и обновил их металл, так что они сверкают, будто были изготовлены только сегодня.
Радак объясняет иначе: колесницы стремительно неслись за лошадьми, а на их колесах были металлические ободья. Когда они мчались по каменным дорогам, железо высекало из камней снопы искр, и казалось, будто из самих ободьев вырывается пламя - «в огне факелов» (бе-эш пладот), подобно огню факелов.
«והברושים הורעלו» («и кипарисы [копья] пропитаны ядом / затрепетали») - Мальбим объясняет, что копья, сделанные из кипарисового дерева, смазывали ядом, чтобы каждый удар был смертельным. Так поступали и со стрелами, и у раненного такой стрелой шансов выжить почти не оставалось. Радак от имени своего отца приводит иное толкование: «ур‘алу» означает «затрепетали», так как «тар‘эла» - это дрожь, сотрясение. Кипарисы здесь выступают метафорой знати, вельмож и правителей Ниневии, которых охватил ужас и трепет. Раши также следует в этом направлении, опираясь на Таргум Йонатана: кипарисы - это великие и знатные люди города. Однако само слово «ур‘алу» он трактует вслед за Таргумом: «одеты в пестрые одежды» (сарбаль означает одеяние), то есть они были облачены в цветные наряды, а «ур‘алу» происходит от слова «ре‘алот» (покрывала, вуали), подобно женщинам, выходящим под покрывалами, как сказано у Йешаягу: «подвески, браслеты и покрывала (ре‘алот)». И согласно этому, те знатные мужи были одеты в роскошные одежды.
Стих 5: Смятение или доблесть
בַּחוּצוֹת יִתְהוֹלְלוּ הָרֶכֶב, יִשְׁתַּקְשְׁקוּן בָּרְחֹבוֹת, מַרְאֵיהֶן כַּלַּפִּידִים, כַּבְּרָקִים יְרוֹצֵצוּ. - На улицах безумствуют колесницы, грохочут на площадях; вид их словно факелы, как молнии мелькают они.
В следующих стихах Радак и Мальбим расходятся в общем понимании картины, и текст допускает оба толкования. По мнению Радака, стих описывает панику и смятение Ассирии, а по мнению Мальбима - напротив, ее боевую мощь и былую грозную силу.
Согласно Радаку: «на улицах безумствуют колесницы» - воины не могли выехать за пределы города, чтобы дать бой вражеским полчищам, и потому колесничие метались внутри городских стен подобно безумным. «Грохочут на площадях» (йиштакшекун) - мечутся в панике по улицам и площадям города. Слово «шикшук» означает смятение, смешение, а корень его связан со словом «шок» (голень), ведь у охваченного ужасом человека подкашиваются ноги, а колени бьются друг о друга при беге. «Вид их словно факелы» - их лица багровы, как факелы, что служит знаком позора и стыда, ведь при сильном стыде лицо краснеет; подобно тому, как сказано о падении жителей Вавилона: «лица их - пламя». Их лица пылают от унижения, ибо у них нет сил противостоять врагам. «Как молнии мелькают они» - в безумном страхе они носились по улицам, не понимая, что предпринять и как спастись.
По Мальбиму, стих, напротив, изначально описывает воинскую доблесть Ассирии. Слово «хуцот» (окраины, проулки) обозначает пространство за домами, и там «безумствуют колесницы» - колесничие стремительно маневрируют туда и сюда. А перед домами они «йиштакшекун», что Мальбим связывает со словом «шук» (рынок, площадь), то есть они собираются плотными рядами, словно в базарный день. «Вид их словно факелы» - подобно факелу, стремительно рассекающему тьму, так и Ассирия молниеносно выстроила свои войска перед битвой.
Стих 6: Спотыкающиеся вельможи и осадный навес
יִזְכֹּר אַדִּירָיו, יִכָּשְׁלוּ בַּהֲלִיכָתָם, יְמַהֲרוּ חוֹמָתָהּ וְהֻכַן הַסֹּכֵךְ. - Вспомнит он знатных своих, споткнутся они на ходу своем; поспешат к стене ее, но уже приготовлен навес.
Согласно первому объяснению Радака, а также по Мальбиму, здесь речь идет о царе Ассирии, правителе Ниневии. «Вспомнит он знатных своих» - царь вспомнит своих военачальников, созовет их и прикажет идти к стене, чтобы отразить штурм. Но не стоит думать, что они преуспеют в бою: «споткнутся они на ходу своем» от охватившего их смятения. «И уже приготовлен навес» - осаждающий враг уже установил у стены осадный навес, чтобы под его прикрытием сделать подкоп или пробить брешь.
Что же такое «сохех» (навес)? Радак объясняет: «Сохех - это кровля из досок, обтянутая кожами; когда воины подходят к городу, они укрываются под ней вплотную к стене и делают подкоп, а навес защищает их от камней, сбрасываемых со стены». Ведь для штурма крепостной стены требовалось подойти к ней вплотную, чтобы бить по ней тараном или приставить лестницы и взобраться наверх. Однако сделать это под градом снарядов почти невозможно: обороняющиеся имеют преимущество высоты и осыпают приближающихся камнями и метательными снарядами. Поэтому из досок и брусьев сколачивали массивную защитную крышу, под прикрытием которой воины продвигались к стене. Там они могли установить таран и крушить кладку, а камни и стрелы падали на навес, не причиняя им вреда. Правда, если со стены сбрасывали огонь, возникала угроза возгорания навеса, но от стрел и камней он служил надежной защитой.
Мальбим объясняет, что речь идет о богатырях царя Ассирии, тех самых воинах, которых он призвал из Бактрии - обширной области, упоминаемой в исторических источниках как Греко-Бактрийское царство. Он ждал их и рассчитывал, что они помогут ему против вавилонян, и в этом смысл слов «вспомнит вельмож своих» («изкор адирав») - он помнит о них и надеется на них. «Преткнутся на пути своем» («ихшелу бе-hалихатам») - по дороге их перехватили вавилоняне и подкупили, и мятежники договорились с ними, чтобы те перешли на их сторону и вместе воевали против Сарданапала. Получилось, что они споткнулись из-за тех, кто сбил их с пути и склонил присоединиться к бунту, и из-за этого все его богатыри пали в войне. «Поспешат к стене ее» («емаhару хоматаh») - и тогда они заперлись за стеной города, «и приготовлен заслон» («ве-hухан hа-сохех») - приготовили укрепление, которое защитит их от врага. То есть, согласно Мальбиму, «заслон» принадлежит не врагу, а является крепостью, которую воздвиг Сарданапал, чтобы укрыться в ней.
Радак толкует это применительно к царю Вавилона: «вспомнит вельмож своих» - царь Вавилона собирает своих могучих воинов, и его люди устремились к стене, чтобы захватить ее, и от стремительного бега они спотыкались на ходу, и они приготовили навес (заслон), чтобы стоять под ним и подкапывать стену.
פסוק ז: שערי הנהרות
שַׁעֲרֵי הַנְּהָרוֹת נִפְתָּחוּ וְהַהֵיכָל נָמוֹג. - Врата рек отворились, и дворец растаял.
Раши, как и Радак, считают, что речь идет о городских воротах со стороны реки, ведь город был окружен рекой Хиддекель (Тигр), и с одной стороны ворота выходили к реке. «Врата рек отворились» - воины выломали двери и вошли через эти ворота. «И дворец растаял» - дворец, в котором сидел царь, растаял, затрепетал и содрогнулся от ударов камней из баллист, которые метали в него; Раши поясняет: метательные камни, называемые «бома», то есть дворец сокрушали осадными орудиями. Радак объясняет, что это произошло от ударов, сотрясавших ворота, из-за которых ворота рухнули и сотрясение передалось дворцу. А Таргум Йонатан переводит «мосты рек» («гишрей наhравата») - воротами на реке назван мост, ведь врагу нужно было пересечь реку, чтобы добраться до города, и им удалось овладеть мостами и перейти реку, чтобы сразиться с царем Ассирии.
По мнению же Мальбима, весь этот стих описывает то, о чем говорилось выше: придворные царя Ассирии сказали ему: «Знай, что когда разольется река, начнется твое падение - так открылось нам по звездам». И действительно, Хиддекель вышел из берегов и затопил город. В этом и заключается смысл слов «врата рек отворились» - согласно этому объяснению, речь идет вовсе не о городских воротах, а о самих реках, которые словно сдерживаются затворами в своем русле, а теперь затвор открылся, река вышла из берегов и затопила город. «И дворец растаял» - те, кто находился во дворце, растаяли от страха, ведь сбывалось предсказание звездочетов: река затопит город, и он будет предан в руки врага.
פסוק ח: מות המלכה ונשי הארמון
וְהֻצַּב גֻּלְּתָה הֹעֲלָתָה, וְאַמְהֹתֶיהָ מְנַהֲגוֹת כְּקוֹל יוֹנִים מְתֹפְפֹת עַל־לִבְבֵהֶן. - И Хуцав возведена (на костер), и рабыни ее стонут, подобно голубям, ударяя себя в грудь.
Поняв, что настал конец, царь сжег свой дворец вместе со своими женами, слугами и детьми. В этом смысл слов «ве-hуцав гулата hоалата» - был приготовлен костер, чтобы сжечь царицу и всех наложниц. «Гулата» - это царица; Мальбим объясняет, что подобно тому, как царя звали Тиглатпаласар, где «Тиглат» - царский почетный титул, так и царицу именовали «Гулата». А Радак приводит от имени рав Шмуэля, что имя царицы было «Хуцав».
Мы последуем за объяснением Мальбима: «hуцав» происходит от слова «эгло́т цав» (крытые повозки), как в стихе «на носилках и в повозках» («би-твавим у-ве-хиркарот»), то есть закрытая роскошная колесница, в которой возили царицу. «Ве-hуцав гулата hоалата» - колесница царицы вместе с самой царицей была поставлена там и предана огню; «hоалата» - в значении вознесения в огне, предания сожжению, подобно тому, как сказано далее: «и сожгу в дыму колесницы ее». «И рабыни ее» - служанки тоже были сожжены. «Стонающие» («менаhагот») - подобно «менаhамот» (стонущие), от слова «hэге» (звук, стон), они издавали жалобные звуки и ворковали, подобно голубям; «ударяющие себя в грудь» («метофефот аль ливвеhен») - бьют себя в грудь от великой скорби и отчаяния из-за страшного пожара и сожжения всех домочадцев царя.
פסוק ט: נינוה כבריכת מים
וְנִינְוֵה כִבְרֵכַת־מַיִם מִימֵי הִיא, וְהֵמָּה נָסִים, עִמְדוּ עֲמֹדוּ וְאֵין מַפְנֶה. - А Ниневия - со дней своего существования как водный пруд; и вот они бегут: «Стойте, стойте!», но никто не оборачивается.
Радак объясняет это как аллегорию: Ниневия с древнейших времен была полна изобилия и всяческого блага. Когда хотят выразить идею изобилия, часто прибегают к образу водоема (брейха); и мы, при всей разнице, произносим в «Лешем йихуд» перед субботним кидушем: «изобилие из Высшего водоема», и это же служит корнем слова «браха» (благословение) - низведение изобилия из Высшего источника. То есть Ниневия была преисполнена всяким добром, как водоем, питающий все вокруг, куда собираются дождевые воды или воды источника. И из этого величественного места - «а они бегут»: теперь жители бегут из захваченного города, и когда враги кричат им: «Стойте, стойте!», никто даже не оборачивается посмотреть, кто его зовет; все бегут, не задерживаясь ни на миг.
Мальбим толкует стих в прямом смысле, согласно тому, как объяснялось ранее: река Тигр вышла из берегов и затопила Ниневию, и сбылось данное ей пророчество. И об этом говорит пророк: «со дней своего существования» - ведь так было издревле, с самого ее основания, что река время от времени затопляла город. Мальбим приводит от имени Абраванеля, что Ниневия всегда была полна воды, и жителям приходилось строить свои дома на сваях и верхних ярусах - подобие маленькой Венеции. Но если так, если это явление было для них привычным, почему же они бегут? Как раз потому, о чем говорилось выше: на этот раз наводнение стало знамением. Когда вы увидите, что Тигр выходит из берегов и Ниневия затоплена, знайте, что начался конец; поэтому на них напал ужас, и все обратились в бегство.
«Стойте, стойте!» - как предварил Мальбим, в древних хрониках уже упоминалось, что войско, захватившее Ниневию, обратилось к жителям города: «Мы ничего не имеем против вас, мы не хотим обращать вас в рабство, властвовать над вами или притеснять вас. Наша война идет лишь против одного - против жестокого тирана, царя». Поэтому они кричат им: «Стойте, стойте, вам незачем бежать! Мы пришли лишь затем, чтобы сокрушить гордыню нечестивца Сарданапала», и кричат им вслед, чтобы они не убегали. Но несмотря на все это - «и никто не оборачивается»: никто не поворачивает головы, чтобы увидеть, кто к нему взывает; они бегут, когда никто не преследует - спасаются бегством в то время, как вавилоняне вовсе не гонятся за ними и не имеют к ним вражды.
Стих 10: Нетронутая добыча
בֹּזּוּ כֶסֶף בֹּזּוּ זָהָב, וְאֵין קֵצֶה לַתְּכוּנָה, כָּבֹד מִכֹּל כְּלִי חֶמְדָּה. - «Расхищайте серебро, расхищайте золото! Нет конца запасам, слава превыше всякой драгоценной утвари!»
Мальбим говорит, что согласно летописям древних народов, победители - вавилоняне - вовсе не стремились захватить в Ниневии добычу и не искали ее сокровищ; они не протянули руки к грабежу. Им было достаточно славы победы и унижения Сарданапала, царя Ассирии. Поэтому победителям как бы говорят: «Расхищайте серебро, расхищайте золото!» - ведь здесь неисчерпаемые богатства, почему же вы не берете? «Нет конца запасам» - слово «тхуна» означает «приготовленное», «запасенное»: нет предела накопленным там сокровищам. А они отвечают на это: «Слава превыше всякой драгоценной утвари!» - почет победы значит для нас больше любого драгоценного сосуда, который мы могли бы возжелать и унести; то, что нам удалось сломить их, ценнее для нас, чем захват серебра и золота.
Стих 11: Опустошение, разорение и сокрушение
בּוּקָה וּמְבוּקָה וּמְבֻלָּקָה, וְלֵב נָמֵס וּפִק בִּרְכַּיִם, וְחַלְחָלָה בְּכׇל־מׇתְנַיִם, וּפְנֵי כֻלָּם קִבְּצוּ פָארוּר. - «Опустошение, разорение и сокрушение! Сердце тает, колени дрожат, трепет во всех чреслах, и лица всех покрылись чернотой, как котел!»
Радак объясняет, что здесь имеется в виду пустота, подобно выражению «лоза опустошенная» (гефен бокек) - лоза, которую обобрали дочиста. Слова «бука у-мевука» удвоены для усиления, подчеркивая, насколько велико было опустошение, а «у-мевулака» означает истребление: город лишится всякого блага и будет сокрушен. Раши толкует «у-мевулака» как разрушенный через проломы - город, чьи стены пробиты. «Сердце тает» - у жителей растает сердце от ужаса. «Колени дрожат» (фик биркаим) - слабость в ногах, когда от страха колени бьются друг о друга от сильной дрожи, как сказано: «и колени его бились одно о другое». «Лица всех покрылись чернотой, как котел» (парур) - лица их почернели, как котел, чье дно закоптилось; ведь в те времена котел ставили прямо на горящие угли, и он был железным, а не из нержавеющей стали, отчего его дно и стенки сильно покрывались сажей. Поэтому всякий раз, когда хотели описать сильное потемнение лица от горя и ужаса, говорили: лица их почернели, как закопченный котел.
Мальбим описывает здесь состояние жителей города: весь город опустел, и это выражено словами «бука у-мевука». Что же добавляет буква «мем»? Она усиливает степень опустошения: «бука» - пустота, а «мевука» - еще большее опустошение, подобно выражению «пустыня и крайнее запустение» (шама у-мешама). А «мевулака» - это окончательное разрушение, когда истреблено абсолютно все. И сердце жителей тает от страха, «трепет во всех чреслах» - от сокрушения и скорби, и «колени дрожат», пока они бегут.
Стихи 12-13: Логово львов
אַיֵּה מְעוֹן אֲרָיוֹת וּמִרְעֶה הוּא לַכְּפִרִים, אֲשֶׁר הָלַךְ אַרְיֵה לָבִיא שָׁם גּוּר אַרְיֵה וְאֵין מַחֲרִיד. - «Где же теперь логово львов и пастбище для молодых львов, где ходили лев, львица и львенок, и никто не пугал их?»
Радак объясняет: народы, увидевшие падение Ниневии, восклицают: как такое могло случиться с местом, служившим логовом львов? Оттуда люди выходили на войну, как хищные львы, наводя страх на весь мир и принося добычу в Ниневию. И она была логовом для львов и пастбищем для молодых львов, ведь добыча - это грабеж и военная добыча, которую они забирали отовсюду и несли сюда, подобно льву, выходящему на охоту и приносящему добычу в свое жилище. «Где ходили лев, львица, львенок, и никто не пугал их» - даже львенок был там и ничего не страшился; место было спокойным и безмятежным, но при этом обладало мощью выходить и добывать добычу повсюду вокруг.
Мальбим объясняет, что эти слова относятся к царскому дому, который теперь разрушен и опустошен. Наблюдатель изумляется чудовищной жестокости Сарданапала: как он мог сжечь царский дворец вместе со своими женами, детьми, служанками и рабами, как он убил их с такой жестокостью и не пощадил? «Где логово львов» - это царский дом, где восседали цари, и царь подобен старому льву. «И пастбище молодых львов» - вокруг дворца обитали молодые львы, то есть сыновья царя. «Где ходили лев и львица» - там ступали лев и львица (слово лави означает самку льва, как мы находим у Йехезкеля: левия), то есть царь и царица, и там была их обитель. «Там львенок» - это маленькие дети царского рода, «и никто не пугал их» - там они чувствовали себя в полной безопасности. А по Таргуму Йонатана: «цари приходили и оставляли там своих детей» - из-за уверенности в неприступности этого места цари привозили своих сыновей и оставляли их в Ниневии, где, по-видимому, находились центры мудрости и учения, и в полной безопасности растили там детей.
אַרְיֵה טֹרֵף בְּדֵי גֹרוֹתָיו, וּמְחַנֵּק לְלִבְאֹתָיו, וַיְמַלֵּא־טֶרֶף חֹרָיו וּמְעֹנֹתָיו טְרֵפָה. - Лев терзает вдоволь для львят своих, и душит для львиц своих, и наполняет добычей норы свои и логовища свои - растерзанным.
По мнению Радака, стих описывает Ниневию в дни ее величия: «Лев терзает вдоволь для львят своих» - лев добывал столько, сколько требовалось его потомству; и это продолжение предыдущего стиха: то львиное логово было обителью богатырей, выходивших в другие страны, захватывавших добычу и приносивших ее туда, и этой добычи хватало и для их детей. «И душит для львиц своих» - душил врагов, чтобы принести пропитание и львицам, самкам. И все это притча о царе Ниневии и его вельможах, свозивших в Ниневию добычу всех покоренных народов.
Мальбим объясняет, что здесь описано состояние Ниневии после падения и то, какая чудовищная жестокость разыгралась там: лев, то есть царь Сарданапал, терзает «ветви детенышей своих» (бадей горотав) - убивает собственных маленьких детей. Слово бадей означает отростки и ветви, как в выражении «ростки и ветви его», и образно лев словно пожирает ветви своих львят, их члены. Как царь мог пойти на такое - сжечь дворец вместе с детьми и женами? И не только это: «и душит для львиц своих» - задушил своих львиц, то есть жен, ведь они погибли от дыма, а дым умерщвляет удушьем. «И наполняет добычей норы свои и логовища свои - растерзанным» - жен он называет трефа (растерзанная добыча) в женском роде, а львят - тереф (добыча) в мужском роде; женщины обитали в палатах и покоях, а дети находились в малых комнатах, и он наполнил норы детскими телами, а чертоги - телами погибших жен. Возможно ли представить себе подобное? Слыхано ли такое?
Стих 14: «Вот, Я - против тебя»
הִנְנִי אֵלַיִךְ נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת, וְהִבְעַרְתִּי בֶעָשָׁן רִכְבָּהּ, וּכְפִירַיִךְ תֹּאכַל חָרֶב, וְהִכְרַתִּי מֵאֶרֶץ טַרְפֵּךְ, וְלֹא־יִשָּׁמַע עוֹד קוֹל מַלְאָכֵכֵה. - Вот, Я против тебя, - говорит Господь Воинств, - и сожгу в дыму колесницы ее, и львят твоих пожрет меч, и истреблю с земли добычу твою, и не услышат больше голоса послов твоих.
Говорит Святой, благословен Он: «Вот, Я против тебя» - Я обращаюсь против тебя. «И сожгу в дыму колесницы ее» - предам огню и дыму твои колесницы. «И львят твоих пожрет меч» - твоих львят, то есть твоих могучих воинов, пожрет меч. «И истреблю с земли добычу твою» - положу конец той добыче, которую ты привыкла грабить по всей земле. «И не услышат больше голоса послов твоих» - больше не раздастся голос твоих посланников, приходивших устрашать народы, как Равшаке, которого Санхерив послал запугать Хизкияху.
Итоги:
Глава открывается вестью о мире для Иудеи: вестник стоит на горах, а Иудея празднует свои праздники и исполняет обеты, ибо злодей больше не пройдет по ней. Оттуда пророк переходит к описанию падения Ниневии на всех его этапах: рассеиватель, сам оказавшийся в осаде; возвращение величия Яакова, как и величия Израиля; былая доблесть ассирийских воинов с их червлеными щитами и сверкающими колесницами; спотыкание вельмож, застигнутых врасплох врагом; выход реки из берегов во исполнение пророчества, данного царю; сожжение дворца вместе с царицей, служанками и детьми руками самого Сарданапала; бегство жителей города, несмотря на призывы остановиться; и сокровища, брошенные без внимания, ибо жизнь и честь дороже драгоценной утвари. И наконец, логово львов - царский дом, бывший местом полной безопасности, где никто никого не страшил, - превратился в место, где лев терзает своих львят и душит своих львиц. И над ним провозглашает Господь Воинств: «Вот, Я против тебя, и истреблю с земли добычу твою, и не услышат больше голоса послов твоих».