Третья глава завершает книгу пророка Нахума. Мальбим объясняет, что здесь мы переходим к новому этапу пророчества. Книга открывается двумя пророческими терминами: «Маса Ниневе, сефер хазон Нахум а-Элькоши» («Пророчество о Ниневии; книга видения Нахума из Элькоша»), и там Мальбим уже разбирал различие между понятиями «маса» (бремя, пророчество о близком) и «хазон» (видение далекого будущего). Ниневия подвергалась разрушению дважды. Главы 1 и 2 представляют собой «маса» - описание первого разрушения, которое пророк видит прямо перед собой (это разрушение прямо не упомянуто в Писании, и Мальбим приводит его из хроник древней истории: историю Сарданапала и все, что выпало на их долю). Глава же 3 - это «хазон», то, что пророк созерцает издалека, в будущем: второе разрушение Ниневии царем Невухаднецаром (Навуходоносором), после которого город остался вечным запустением.
הוֹי עִיר דָּמִים כֻּלָּהּ כַּחַשׁ פֶּרֶק מְלֵאָה לֹא יָמִישׁ טָרֶף׃ - Горе городу крови! Весь он полон обмана и грабежа, не прекращается в нем терзание добычи.
Слово «hой» - это восклицание горя, подобно «ой», как поясняет Радак. «Город крови» - город, в котором проливают кровь. «Весь он полон обмана (кахаш)» - Радак объясняет это как ложь, когда люди обманывают и предают друг друга. Однако Мальбим отмечает, что слово «кахаш» само по себе в Писании указывает на отрицание веры: они отрицают Всевышнего и реальность Творца, отказываясь признать Его власть.
«Полон грабежа (перек)» - по простому смыслу, полон хищнического грабежа, ведь «перек» означает срывание и отнятие чужого, как в стихах: «и сбросишь (у-фаракта) ярмо его», «разрывает (порек), и некому спасти». Но Мальбим поясняет это в контексте продолжения стиха, говорящего о добыче: лев сначала задирает животное и умерщвляет его, а затем разрывает его на куски и расчленяет. Так и Ниневия полна растерзанной плоти: «не прекращается терзание добычи» - они постоянно, снова и снова хищнически грабят и губят человеческие жизни.
קוֹל שׁוֹט וְקוֹל רַעַשׁ אוֹפָן וְסוּס דֹּהֵר וּמֶרְכָּבָה מְרַקֵּדָה׃ - Стук бича и грохот колес, скачущий конь и мчащаяся колесница.
«Стук бича» - всадники хлещут коней кнутом, и раздается свист и щелканье. «Грохот колес» - колеса колесниц производят страшный шум, ведь это не резиновые шины, а металлические ободья, бьющие по каменной мостовой, и грохот разносится далеко вокруг. «Скачущий конь» - топот могучих коней, с силой бьющих копытами о землю. «Мчащаяся колесница» - на стремительном ходу колесница подскакивает, словно пляшет. Мальбим поясняет, что здесь переданы две вещи: и описание страшного шума, оглашающего город, и ощущение постоянной опасности в нем, когда посреди улиц непрестанно мчатся кони и скачут колесницы.
Любопытное объяснение приводит Ибн Эзра, отмечая, что именно оно представляется ему верным: «шот» (бич) - это плеть, которой били по особому звучащему инструменту, как это было принято у филистимлян, наподобие «танбура». Танбур напоминает привычную нам дарбуку из глины (а сегодня и из пластика) с натянутой кожей. Но речь идет не о маленькой ручной дарбуке, а об огромном барабане, вокруг которого собирались десять или более воинов и били по нему плетьми, производя оглушительный грохот для устрашения. Это была настоящая психологическая война: когда войско приближалось, стоял невообразимый гул, и у тех, кто слышал это издали, замирало сердце; они думали, что надвигается несметная рать, и в панике обращались в бегство.
פָּרָשׁ מַעֲלֶה וְלַהַב חֶרֶב וּבְרַק חֲנִית וְרֹב חָלָל וְכֹבֶד פָּגֶר וְאֵין קֵצֶה לַגְּוִיָּה וְכָשְׁלוּ בִּגְוִיָּתָם׃ - Всадник взбирается, и блеск меча, и сверкание копья; и множество убитых, и груды трупов, и нет конца мертвым телам, и спотыкаются о трупы их.
Мальбим объясняет: «Всадник взбирается (параш маале)» - даже на горные подъемы, куда прежде не могли добраться ни колесницы, ни кони, теперь восходит конница; и сверкание меча, и блеск копья - там встанут воины. И как следствие этого - «множество убитых»: на улицах города погибнет бесчисленное множество людей от ударов врагов, прорвавшихся через эти высоты.
«וְכֹבֶד פָּגֶר» («вэ-ховед пагер») - от корня со значением «подметание» (*кибуд*), ведь трупы выметают метлой, словно сор. Метла упоминается в Писании: «וְטֵאטֵאתִיהָ בְּמַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד» («И вымету ее метлою истребления» - бывало, кто-то даже думал, что этот стих выдуман), а на языке мудрецов метла называется *махбедот* (как пальмовые ветви для подметания), и выражение «мехабдин эт а-байт» означает «подметают дом». Но не думайте, что этим дело обойдется: «וְאֵין קֵצֶה לַגְּוִיָּה» («нет конца трупам») - убрать все тела невозможно, улицы заполнены трупами без числа, так что «וְכָשְׁלוּ בִּגְוִיָּתָם» («спотыкаются о трупы их») - прохожие натыкаются на трупы и падают. Таково будет крушение Ниневии.
Мальбим приводит и другое толкование слов «нет конца телу», связывая их со следующим стихом: не было предела и меры тому, чего они требовали для потребностей бренного тела - удовольствиям, страстям и плотским наслаждениям. И потому «споткнутся о тело свое» - они ослабеют и заболеют телом от великого блуда блудницы. Их вожделению не было границ, и именно эта похоть повергнет и погубит их.
מֵרֹב זְנוּנֵי זוֹנָה טוֹבַת חֵן בַּעֲלַת כְּשָׁפִים הַמֹּכֶרֶת גּוֹיִם בִּזְנוּנֶיהָ וּמִשְׁפָּחוֹת בִּכְשָׁפֶיהָ׃ - Из-за множества блудодеяний блудницы, приятной видом, искусной чародейки, продающей народы своим блудом и племена - своими чарами.
Мальбим объясняет, что здесь пророк описывает огромные толпы, стекавшиеся в Ниневию. Ниневия была всемирным торжищем, центром, куда прибывали купцы и массы людей со всего света, и пророк поясняет, почему туда стремились столь многие. Блудница здесь - образ не буквальный, а аллегорический: подобно тому как к блуднице идут ради удовольствия и выгоды, так шли и в этот город, чтобы насладиться и извлечь прибыль. У нее было две силы притяжения: с одной стороны, она была «приятной видом», а с другой - «искусной чародейкой», уловлявшей души колдовством.
И в этом смысл притчи: народы стекались в Ниневию ради царивших там богатства и торговли, и это подобно влечению к блуднице - сборище ради корысти, словно блудная плата («продающая народы своим блудом»). А знатные семейства привлекались туда колдовством и хитросплетениями, ослеплявшими их и подчинявшими ее воле, ведь чары - это воздействие, выходящее за рамки естественного («и племена - своими чарами»). Простыми словами: это был центральный мегаполис, умевший привязать к себе всех.
הִנְנִי אֵלַיִךְ נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת וְגִלֵּיתִי שׁוּלַיִךְ עַל־פָּנָיִךְ וְהַרְאֵיתִי גוֹיִם מַעְרֵךְ וּמַמְלָכוֹת קְלוֹנֵךְ׃ - Вот Я - против тебя, говорит Господь Воинств, и задеру подол твой на лицо твое, и покажу народам наготу твою, и царствам - бесчестие твое.
«Шулаих» - это края одежд, подол, испачканный и волочащийся по земле. Всевышний говорит: Я подниму испачканный подол твоих одежд на твое лицо, и грязь замарает его. «И покажу народам наготу твою» («маарех») - тем самым народам, которые прельстились твоим блудом, Я открою твою срамоту; слово «маар» означает наготу, как в выражении «по подобию каждого открытого места» («ке-меар иш ве-лойот»). «И царствам - бесчестие твое» - тем царствам, что поддались твоим чарам, Я явлю твой позор. Всем тем, чем ты завлекала других, Я унижу тебя самою.
וְהִשְׁלַכְתִּי עָלַיִךְ שִׁקֻּצִים וְנִבַּלְתִּיךְ וְשַׂמְתִּיךְ כְּרֹאִי׃ - И брошу на тебя мерзости, и оскверню тебя, и сделаю тебя подобной отбросам.
«И брошу на тебя мерзости» - нечистые одежды, которые обезобразят тебя. И это также прекрасно согласуется с притчей: ведь блудница наряжается в красивые одежды, привлекая и соблазняя ими, и в наказание за это на нее бросят нечистые лохмотья и обесславят ее. «И сделаю тебя подобной отбросам» («кэ-рои») - слово «рои» означает нечистоты и сор, от корня, близкого к стиху «и удалит зоб его с перьями его» («ве-hесир эт мур'ато»), где зоб - это часть, содержащая нечистоты. То есть: Я унижу тебя и сделаю столь омерзительной, что всякий станет гнушаться тобою.
וְהָיָה כׇל־רֹאַיִךְ יִדּוֹד מִמֵּךְ וְאָמַר שׇׁדְּדָה נִינְוֵה מִי יָנוּד לָהּ מֵאַיִן אֲבַקֵּשׁ מְנַחֲמִים לָךְ׃ - И будет: всякий, кто увидит тебя, отшатнется от тебя и скажет: «Опустошена Ниневия! Кто пожалеет ее? Откуда найду утешителей для тебя?»
Слово «йидод» происходит от корня «надад» (удаляться, бежать), где буква нун выпала из-за дагеша в букве далет, подобно тому как говорят «йитор» вместо «йинтор». Всякий, кто увидит тебя, - даже те, кто до сих пор искал твоей близости и союза с тобой, - отшатнется и побежит прочь от тебя.
«Опустошена Ниневия» (шадеда Нинве) - здесь есть два пути прочтения. Мальбим объясняет, вопреки остальным комментаторам, в активном залоге с обычным камацем: Ниневия - это та, которая всегда сама грабила других, ведь царство Ашшур властвовало над всем миром. И если так, то «кто пожалеет ее?» Человек, слыша о беде ближнего, качает головой от сочувствия, но о таком злодейском царстве, грабившем всех вокруг, некому покачать головой в скорби и печали о его падении, ведь все ненавидят его. А по Радаку и другим комментаторам, смысл пассивный: «шудда» - Ниневия ныне сама разграблена Невухаднецаром и Вавилоном.
«Откуда найду утешителей для тебя?» - пророк обращается к ней: я хотел бы утешить тебя, но откуда мне взять утешителей? Ведь чтобы утешить человека, ему обычно говорят, что постигшее его случалось и со многими другими, и это не столь исключительная беда, - в этом и состоит утешение. Но здесь, про кого я могу сказать тебе, что с ним произошло нечто подобное, и тем самым утешить тебя? И Мальбим точно подмечает различие между выражениями «пожалеть» (покачать головой) и «утешители»: качающие головой от сострадания - это близкие и любящие друзья, приходящие разделить скорбь, подобно друзьям Иова, тогда как утешители - это даже более далекие люди, приходящие утешить. А у нее нет ни тех, ни других.
הֲתֵיטְבִי מִנֹּא אָמוֹן הַיֹּשְׁבָה בַּיְאֹרִים מַיִם סָבִיב לָהּ אֲשֶׁר־חֵיל יָם מִיָּם חוֹמָתָהּ׃ - Разве ты лучше Но-Амона, расположенного среди каналов Нила, окруженного водами, чьим оплотом было море и из моря стена его?
Теперь пророк отвечает ей: я мог бы попытаться утешить тебя и сказать: «Разве ты лучше Но-Амона?» Это Александрия Египетская, и она тоже была разрушена, как и ты. Раши объясняет, что имя «Амон» происходит от слова со значением «воспитатель» (омен), как сказано: «И был он воспитателем (омен) Гадассы», - то есть город, в котором взращивали царей Египта, где воспитывались будущие правители.
И как много сходства было между ней и тобой: она была многолюдной и великой, и подобно тому как ты, Ашшур и Ниневия, стоишь на реке Хидекель, так и она располагалась среди протоков Нила, окруженная водами. Кроме того, море омывало ее, служа ей защитной стеной. «Чьим валом было море и из моря стена его»: «хель» - это низкая внешняя стена, подобно валу (хель) в Храме, а «хома» - это высокая внутренняя стена. А поскольку здесь упомянуты оба понятия, смысл в том, что море служило ей и большой стеной, и передовым валом, как сказано в Гемаре: «шура у-вар шура» (стена и предстенье). И так же мы находим в Писании: «вал и стена вместе сокрушены» - и малая стена, и большая стена вместе пали и были срублены, от корня со значением отсечения («амилам»).
כּוּשׁ עׇצְמָה וּמִצְרַיִם וְאֵין קֵצֶה פּוּט וְלוּבִים הָיוּ בְּעֶזְרָתֵךְ׃ - Куш был ее мощью, и Египет без числа; Пут и ливийцы были на помощь тебе.
Радак уточняет, что слово «оцма» читается с хатаф-камацем. Пророк продолжает сравнение между Ниневией и Египтом: Куш был твоей силой, крепостью и опорой, и у Египта было бесчисленное множество людей. Более того, те самые народы Пут и Ливия, которые сегодня помогают тебе, тогда сами стояли на подмоге у Египта. Но разве это помогло ему?
גַּם־הִיא לַגֹּלָה הָלְכָה בַשֶּׁבִי גַּם עֹלָלֶיהָ יְרֻטְּשׁוּ בְּרֹאשׁ כׇּל־חוּצוֹת וְעַל־נִכְבַּדֶּיהָ יַדּוּ גוֹרָל וְכׇל־גְּדוֹלֶיהָ רֻתְּקוּ בַזִּקִּים׃ - И она пошла в изгнание, в плен; и младенцы ее разбиты на углах всех улиц, и о знатных ее бросали жребий, и все вельможи ее закованы в цепи.
Мальбим объясняет разницу между «изгнанием» (гола) и «пленом» (шеви): бывает изгнанник, который не находится в плену. Человек, оказавшийся в изгнании, даже в стране, которую он не может покинуть, все же свободен передвигаться внутри нее. «В плен» означает, что мало того, что она в изгнании, ее еще и пленили и бросили в темницу. «И она пошла в изгнание, в плен» - отправилась в изгнание, да и в самом изгнании находилась в плену.
«Будут разбиты» (еруташу) - Мальбим всегда объясняет, что этот корень означает искажение человеческого облика от жестоких ударов, так что человека невозможно опознать. И сегодня на иврите используют выражение «изувеченное тело» (гуфа мерутешес). «И о знатных ее бросали жребий» - делили их в рабство по жребию. «И все вельможи ее закованы в цепи» - знатные люди в ней были связаны кандалами (зиким), а выражение «рутку» указывает на узел поверх узла, оковы, скованные многократно.
גַּם־אַתְּ תִּשְׁכְּרִי תְּהִי נַעֲלָמָה גַּם־אַתְּ תְּבַקְשִׁי מָעוֹז מֵאוֹיֵב׃ - Также и ты опьянеешь, скроешься; также и ты будешь искать убежища от врага.
Мальбим объясняет: подобно тому как она испила из чаши яда, так и ты опьянеешь от этой чаши яда. А некоторые комментаторы поясняют, что речь идет о чаше утешения, которую давали пить скорбящему, чтобы он забыл свою скорбь, и тебе тоже придется пить чашу утешения из-за постигшего тебя крушения. «Скроешься» - будешь прятаться и скрываться от врага. «Также и ты будешь искать убежища от врага» - будешь искать себе укрытие и крепость, чтобы спастись от врага.
כׇּל־מִבְצָרַיִךְ תְּאֵנִים עִם־בִּכּוּרִים אִם־יִנּוֹעוּ וְנָפְלוּ עַל־פִּי אוֹכֵל׃ - Все крепости твои - смоковницы со спелыми плодами: если качнут их, они упадут прямо в рот едоку.
Твои крепости падут в одно мгновение, словно линия Бар-Лева. И в чем же особенность инжира? «Бикурим» - это ранние смоквы, первые, что появились и уже созрели. Незрелый инжир еще крепко держится за ветку, но спелый плод опадает от малейшего колыхания дерева. Человек открывает рот, трясет дерево, и смоква падает прямо ему в рот целиком, со всем содержимым. Так и твои крепости в один миг падут прямо в уста завоевателей как легкая добыча.
И Радак добавляет смысл к этой притче: инжир был желанным лакомством, поэтому пророк и уподобил ему крепости, а тем более ранние плоды, которые созрели первыми и которых человек жаждет еще сильнее. Так и враг жаждет захватить твои города и лишь ждет момента, когда сможет овладеть ими.
הִנֵּה עַמֵּךְ נָשִׁים בְּקִרְבֵּךְ לְאֹיְבַיִךְ פָּתוֹחַ נִפְתְּחוּ שַׁעֲרֵי אַרְצֵךְ אָכְלָה אֵשׁ בְּרִיחָיִךְ׃ - Вот, народ твой - женщины посреди тебя; врагам твоим настежь распахнуты ворота твоей земли, огонь пожрал твои засовы.
И некому даже сражаться за эти крепости. Заведено так, что перед крепостью стоят войска и воины, не подпускающие врага, а здесь этого не было, ведь «народ твой - женщины посреди тебя»: твои люди ведут себя не как мужчины, а как не умеющие воевать женщины, по выражению «ослабил силу мою, как у женщины», сказанному Моше (а в те времена женщин еще не призывали в боевые части). И потому «настежь распахнуты ворота твоей земли» - ведь кому стоять в воротах и бороться с врагами? Радак обращает внимание на удвоение «патоах нифтеху» (настежь распахнуты): будто они открылись сами собой, чтобы враг проник внутрь с поразительной легкостью.
מֵי מָצוֹר שַׁאֲבִי־לָךְ חַזְּקִי מִבְצָרָיִךְ בֹּאִי בַטִּיט וְרִמְסִי בַחֹמֶר הַחֲזִיקִי מַלְבֵּן׃ - Начерпай себе воды на время осады, укрепляй свои крепости, иди в глину и меси грязь, возьмись за форму для кирпичей.
Мальбим поясняет, что здесь пророк иронизирует над Ниневией: вы изо всех сил укрепляете крепости и строите дворцы, надеясь, что во время осады, которую поведет против вас Вавилон, сможете укрыться на высоте и спастись там. В те времена было принято, чтобы тот, кто хочет защититься от осады, создавал ров с водой вокруг замка, и это становилось преградой для врага; а когда хотели выйти, пользовались подъемным мостом, опускавшимся через этот ров. Говорит им пророк: ведь у вас нет готовой воды для защиты, и я предлагаю тебе: «Воды осадной начерпай себе» - подобно человеку, который с трудом черпает воду во время осады в сосуд, и сколько же он сумеет набрать, да и эта вода не сохранится, протухнет и испортится. «Укрепи крепости свои» - крепости твои недостаточно прочны.
И в этом продолжается насмешка: «Ступай в грязь и топчи глину». «Тит» - это простая дорожная грязь, ил, она непригодна для изготовления кирпичей; кирпичи делают из глины («хомер»), и только такие кирпичи выдерживают проверку временем. Но грязь, которую месят ногами, если слепить из нее кирпичи, просто рассыплется в прах. А у тебя, Ниневия, нет настоящей глины для кирпичей, поэтому «ступай в грязь и топчи ее», словно от этого она окрепнет, как глина. «Держи форму для кирпича» («малбен») - это прямоугольная форма, в которую заливают глину, формуют кирпич и строят из него; и здесь, поскольку кирпич сделан из грязи, а не из глины, тебе приходится крепко держать форму, чтобы кирпич не рассыпался на куски.
שָׁם תֹּאכְלֵךְ אֵשׁ תַּכְרִיתֵךְ חֶרֶב תֹּאכְלֵךְ כַּיָּלֶק הִתְכַּבֵּד כַּיֶּלֶק הִתְכַּבְּדִי כָּאַרְבֶּה׃ - Там пожрет тебя огонь, истребит тебя меч, пожрет тебя, как саранча-елек; умножься, как саранча-елек, умножься, как саранча-арбэ.
«Там» - на том самом месте, где ты месишь грязь, чтобы укрепить свои твердыни, там пожрет тебя огонь врага, и там истребит тебя меч, подобно саранче, пожирающей траву полевую.
А что означает «умножься, как саранча-елек»? Мальбим поясняет: елек - это разновидность саранчи, которая в начале своего развития представляет собой личинку, подобную червю, а затем заворачивается в кокон, как окукливается большинство насекомых (наподобие шелковичных червей, кокон которых внешне похож на кукурузную палочку бамба). Спустя время она покидает оболочку и становится крылатой; в данном случае, раз речь идет о елек, из куколки выходит взрослая саранча.
И в этом иносказание: точно так же множество купцов и чужеземцев, находившихся в Ниневии, были внутри тебя подобны ползающей саранче-елек, которая копошится с места на место, не покидая границ страны. Но теперь «сбросила саранча покров» - елек сбросил свою оболочку, вышел из кокона, превратился в крылатую саранчу и улетит в чужие края. Говоря простыми словами: все те торговцы, благодаря которым ты пользовалась таким величием, теперь покидают тебя, и это станет частью твоего позора.
הִרְבֵּית רֹכְלַיִךְ מִכּוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם יֶלֶק פָּשַׁט וַיָּעֹף׃ - Умножила ты торговцев твоих больше звезд небесных; саранча-елек сбросила покров и улетела.
מִנְּזָרַיִךְ כָּאַרְבֶּה וְטַפְסְרַיִךְ כְּגוֹב גֹּבָי הַחוֹנִים בַּגְּדֵרוֹת בְּיוֹם קָרָה שֶׁמֶשׁ זָרְחָה וְנוֹדַד וְלֹא־נוֹדַע מְקוֹמוֹ אַיָּם׃ - Вельможи твои - как саранча, и военачальники твои - как стаи саранчи, оседающие у стен в холодный день; взошло солнце - и разлетелись, и неизвестно место их, где они.
«Минзараих» (твои вельможи) - от слова «незер» (венец, корона), правители, наместники и князья, которых ты увенчала почестями и коронами. Они тоже уподобились саранче, улетающей в чужие края; они также предадут тебя и улетят искать убежища под тенью Навуходоносора, и не останутся в Ниневии. Так же и «тафсараих» (твои военачальники), командовавшие войском, уподобились «гов говай»: «говай» - это вид саранчи, а «гов» - ее скопление, рой. И таков их обычай: «оседающие у стен в холодный день» - когда холодно, они забиваются в щели оград и спят всю зиму, но стоит солнцу взойти, каждый улетает сам по себе, «и неизвестно место их, где они».
И смысл здесь таков: все время осады они прячутся по щелям и укрытиям и ничего не предпринимают, но стоит солнцу немного пригреть, то есть как только приоткроются городские ворота, все они тут же обратятся в бегство. Тебе нечего ждать помощи, и не на кого положиться: ни на своих вельмож, ни на военачальников, ни на царскую знать, ибо все они разбегутся в час бедствия точно так же, как торговцы, которые спасаются бегством при первых же звуках войны.
נָמוּ רֹעֶיךָ מֶלֶךְ אַשּׁוּר יִשְׁכְּנוּ אַדִּירֶיךָ נָפֹשׁוּ עַמְּךָ עַל־הֶהָרִים וְאֵין מְקַבֵּץ׃ - Дремлют пастыри твои, царь Ассирии, покоятся вельможи твои, рассеялся народ твой по горам, и некому собрать.
«Дремлют пастыри твои» - пастыри это правители и военачальники войска, на которых ты рассчитывал опереться, а они уснули на страже и пошли спать. И вследствие этого «покоятся вельможи твои» - богатыри остаются в своих жилищах и не выходят сражаться, ведь если нет боевого духа командира, зачем витязю покидать свое место ради битвы? И потому некому воевать, чтобы спасти Ниневию.
«Рассеялся (нафошу) народ твой» - Мальбим толкует это слово от понятия отдыха и покоя, подобно «почил и покоился (ваийнафаш)» и «и отдохнет (вейинафеш) сын рабы твоей»: весь ратный люд оставил войну, проще говоря, разошелся на отдых. И где же они? «По горам, и некому собрать» - вся армия разбрелась по горам, и некому собрать воинов, чтобы выступить против царя Вавилона. Это и есть смысл иносказания из предыдущего стиха: «взошло солнце, и он улетел» - все рассеялись, и некому их собрать.
Раши объясняет слово «нафошу» как «нафоцу» (рассеялись), напоминая общеизвестное правило: буквы, относящиеся к одному месту артикуляции, взаимозаменяемы. Есть буквы гортанные, нёбные, язычные, зубные и губные. Губные буквы (БУМФ) легко переходят одна в другую, равно как и зубные (ЗСШРЦ) заменяют друг друга. Поэтому буква «шин» в слове «нафошу» сменяется на «цади», образуя «нафоцу»: народ, то есть воины, рассеялись по горам, и некому собрать их на войну против царя Вавилона.
אֵין־כֵּהָה לְשִׁבְרֶךָ נַחְלָה מַכָּתֶךָ כֹּל שֹׁמְעֵי שִׁמְעֲךָ תָּקְעוּ כַף עָלֶיךָ כִּי עַל־מִי לֹא־עָבְרָה רָעָתְךָ תָּמִיד׃ - Нет исцеления ране твоей, неизлечим удар твой; все, слышащие весть о тебе, рукоплещут над тобой, ибо на кого не простиралось злодейство твое постоянно?
«Нет сокрушающегося (эйн кеhа) о сокрушении твоем» - Раши объясняет «кеhа» в значении скорби и сострадания: нет никого, кто тужил бы и болел душой о твоем падении, Ниневия, напротив, все торжествуют; это слово родственно понятию чего-то потускневшего или притупленного. А Мальбим поясняет: нет духа сокрушенного («руах кеhа») о твоем крушении, духа скорбящего и помраченного. Ты не найдешь никого, кто опечалился бы твоей беде. И более того, «неизлечим (нахла) удар твой» - нет души, которая занемогла бы («тахле») от великой печали о падении и гибели Ниневии.
«Все, слышащие весть о тебе, рукоплещут над тобой» - напротив, каждый, кто услышал о твоем крушении, хлопает в ладоши от радости, что Ниневия наконец повержена. «Ибо на кого не простиралось злодейство твое постоянно?» - ведь ты причиняла зло столь многим народам, и потому твое крушение стало всеобщей радостью: наконец-то настал конец тому, кто столько лет творил нам зло.
Третья глава представляет собой видение («хазон») в книге Нахума - пророчество о втором разрушении Ниневии царем Невухаднецаром. Пророк начинает с перечисления ее грехов (город кровей, вероломство, грабеж и хищничество), переходит к описанию шума битвы и бесчисленного множества тел павших, а затем открывает тайну ее былого могущества: этот город притягивал народы богатством и торговлей, подобно обаятельной блуднице, а племена подчинял своим колдовством. Но мера за меру постигает ее кара: обнажение ее срама и мерзости, когда некому пожалеть ее и нет утешителей. Пророк укоряет ее примером падения Но-Амона, который был могущественнее и укрепленнее, но все же пошел в изгнание и плен, и насмехается над ее тщетными попытками укрепить стены глиной, готовой рассыпаться в прах. Купцы ее, князья, военачальники и вельможи - все разлетятся, как саранча, покинув город в час беды, а крепости падут, словно спелый инжир прямо в рот едоку. И поскольку злодейство Ниневии непрестанно тяготело над всеми народами, никто не станет оплакивать ее сокрушение, и всякий, кто слышит весть о ней, рукоплещет от радости. С помощью Всемилостивого завершена книга Нахума; и как удостоились мы завершить ее, так да удостоимся учить и обучать, хранить и исполнять, амен и амен.