В 16-й главе книги Мишлей царь Шломо вновь утверждает важнейшую основу взаимоотношений человека с его Создателем: у человека могут быть мысли и планы, однако претворение их в жизнь - как и само направление мысли - находится в руках Небес. На этом уроке мы углубимся в два ключевых стиха: «Вверь Г-споду дела твои» и «Все сделал Г-сподь ради Своей цели», а затем увидим, как Виленский Гаон связывает первые четыре стиха этой главы в цельное руководство к праведному поведению по воле Всевышнего.
גֹּל אֶל־יְהֹוָה מַעֲשֶׂיךָ וְיִכֹּנוּ מַחְשְׁבֹתֶיךָ׃ (ג) - Возложи на Г-спода дела твои, и утвердятся замыслы твои.
Раши объясняет: «Возложи (буквально: скати) на Г-спода дела твои» - переложи и возложи на Него свои нужды, «и утвердятся замыслы твои» - благодаря этому они укрепятся. Иными словами, не перенапрягайся сверх меры. Тебе не нужно взваливать все бремя на свои плечи: у мира есть Создатель, предоставь Творцу мира устраивать дела. Есть и другое толкование: «возложи на Г-спода дела твои» - молись Ему обо всех своих нуждах. Слово «голь» родственно выражению «открытие сердца» перед Ним. Согласно этому объяснению, речь идет не просто о перекладывании забот, а о молитве; и благодаря молитве «утвердятся» твои замыслы: они станут прочными и осуществятся, и Всевышний исполнит твое желание.
Рабейну Йона объясняет: когда человек размышляет о своих делах, распорядке дня или заработке, следует осознать, что в его руках находится лишь сама мысль. Но кто претворяет замысел в жизнь? Только Всевышний, как сказано: «Возложи на Г-спода бремя твое». Поэтому сказано: «Возложи на Г-спода дела твои, и утвердятся замыслы твои» - у тебя есть планы и расчеты, но знай, что само действие зависит лишь от Его воли. Сколько нам известно случаев, когда люди планировали тысячу вещей, продумывали каждый шаг, а в итоге ничего не вышло или осуществилась лишь малая часть. Хочешь, чтобы твои замыслы укрепились? Возложи дела на Г-спода - признай, что само свершение исходит от Него, и тогда Всевышний поможет тебе.
Рассказывают об одном очень сообразительном и умном еврее, который пришел к Коцкому Ребе и сказал: «Уважаемый Ребе, во всем, за что бы я ни взялся, меня постигает неудача. Нет ни благословения, ни успеха. Слава Б-гу, Всевышний одарил меня острым умом, у меня множество идей и патентов, но ничего не выходит. Выражаясь современным языком, у меня сплошные "блоки". Что делать?» Ребе ответил ему: «Ну а чего же ты хочешь? Ведь написано: "И не у мудрых хлеб", вот на тебе и сбываются слова Писания». Тот возразил: «Ребе, об этом-то я и плачу, в этом и заключается мой вопрос! Почему не у мудрых хлеб? Если человек умен, неужели он заслуживает голодать? Это что, наказание за его мудрость?»
Сказал ему Ребе: смысл слов «не у мудрых хлеб» в том, что Создатель мира говорит: «Ты мудр? Отлично, позаботься о себе сам». Кто эти «мудрецы»? Те, кто ходит с чувством: «Я умен, я сам выкручусь, я знаю, как провернуть дела, знаю, куда вложить деньги». Всевышний говорит: «Замечательно, ты избавил Меня от забот, справляйся сам. Я буду помогать тем, кто обращается ко Мне, признает, что ничего не знает, и просит о помощи - им Я помогу. Но ты утверждаешь, что все знаешь сам? Прекрасно, не стану тебе мешать». В этом смысл слов «не у мудрых хлеб»: если ты считаешь себя столь умным и способным справиться самостоятельно - не будет у тебя хлеба.
И об этом говорит стих: у тебя много мыслей, и ты хочешь, чтобы они утвердились, чтобы тебе удалось воплотить их в жизнь? Возложи все на Г-спода - осознай, что все зависит лишь от Него. И если ты признаешь это и возложишь на Него свое бремя, то замыслы твои действительно укрепятся и смогут должным образом осуществиться. Более того, тебе удастся прийти к верной мысли. Ведь ты уверен, что твой план безупречен, и весь вопрос лишь в том, как его осуществить, но кто сказал, что план верен? Всевышний поможет тебе и в этом: Он направит тебя к правильному плану и к верной мысли, а не только поможет в осуществлении, ведь именно «Он дает тебе силу приобретать богатство».
И так переводит Таргум: «Он дает тебе совет приобретать имущество» - Всевышний дает тебе и сам совет о том, как приобрести достояние. Человеку свойственно признавать: «Благословенно имя Его вовек, Всевышний послал мне то и это, но идея - по правде говоря, идея была моей. Я долго думал, мне пришла в голову мысль, и так я преуспел. Конечно, для воплощения нужна помощь Всевышнего, но идея-то моя». На это Таргум говорит: ты ошибаешься. «Он дает тебе силу приобретать богатство» - это и есть совет, как приобрести имущество. Даже внезапная мысль вложить средства именно сюда, хотя многие об этом не думали и дело казалось сомнительным, но ты все же вложил и увидел благословение - даже эта идея исходит от Всевышнего. Таким образом, благодаря принципу «возложи на Г-спода дела твои» ты не просто сможешь реализовать свои планы, но и Сам Всевышний направит тебя к верной мысли - «и утвердятся замыслы твои».
Виленский Гаон объясняет, что этот стих продолжает предыдущий: «Все пути человека чисты в глазах его» - все, что делает человек, кажется ему правильным и честным. Поэтому не полагайся на человеческий разум. И если ты скажешь: «Но ведь мой рассудок говорит мне так, моя логика указывает мне именно это», - ответ таков: твой разум действительно так подсказывает, и ты уверен в своей правоте именно потому, что «все пути человека чисты в глазах его». Что же следует делать? Заботиться о том, чтобы поступки соответствовали воле Всевышнего, и тогда мысли тоже придут в согласие с Его волей. Если ты следишь за тем, чтобы твои дела были угодны Творцу - через соблюдение заповедей и служение Ему, - этим ты направляешь себя к служению Ему, благословен Он, и благодаря этому «утвердятся помыслы твои». А говорить: «У меня есть мысли, и они чисты и правильны»... Кто сказал, что это так? Ведь всякий путь кажется человеку чистым, и твои замыслы изначально могут быть ошибочными, рожденными дурными качествами характера и искаженным мышлением. Но у того, чьи поступки искренне подчинены воле Всевышнего, и мысли станут правильными, угодными Творцу и достойными.
Мальбим объясняет эту мысль в том же ключе, что и Виленский Гаон. Он говорит: помыслы человека многочисленны, они несутся бурным потоком через его душу, не имея под собой твердой опоры и основания. Человек способен за полминуты перебрать семь разных мыслей по одному и тому же поводу: поступим так; нет, пожалуй, не стоит; сделаем вот так, а потом этак; да нет, с какой стати, может, вообще все сделать иначе? - и все это за считанные секунды. Мысли бурлят, он уже взвесил все стороны, а дойдя до седьмого варианта, возвращается к первому: «А может быть, первая мысль и была самой верной?»
Есть нерешительные люди, и они поистине несчастны. В судьбоносных решениях они мучаются сами - но ведь человек не женится каждый день и не каждый день покупает квартиру. Зато в мелких повседневных вопросах они изводят окружающих: такой человек идет покупать костюм и может полтора часа мучить продавца - «Подождите, а как это на мне сидит? Давайте снимем, наденем еще раз, посмотрите на оба сразу». И так во всем. И что в итоге? Даже сделав выбор, он не находит в нем покоя, потому что его непрестанно гложет сомнение: «А вдруг второй костюм был лучше? Может, он сидел на мне удачнее?» Он постоянно казнит себя, и после покупки у него нет душевного мира. Это тяжелое состояние. Именно об этом говорит Мальбим: мыслей множество, они захлестывают человека, он вечно пребывает в сомнениях и колебаниях и не знает, как поступить.
Но если человек совершает свои дела во имя Всевышнего - ради умножения славы Творца, ради исполнения Его воли, когда все его стремление сводится лишь к тому, чтобы доставить отраду Создателю, - тогда его мысли перестают быть хаотичным потоком, мечущимся из стороны в сторону. Напротив, «утвердятся помыслы твои» (йикону махшевотеха) - они обретут прочный фундамент и основание. Ведь когда все твои поступки посвящены Небесам, то и мысли сами собой устремляются исключительно к святости и к служению Всевышнему. Отсюда понятно, почему мы обращаемся за советом к праведнику и великому мудрецу Торы: его разум выверен, все его помыслы устремлены к Небесам, он весь - сплошная Тора и святость, так что его сердце становится местом прямого восприятия воли Творца. Такой человек действительно может следовать влечению своего сердца.
И посмотрите, как это поразительно: если ты возложишь («голь аль Ашем») все свои повседневные дела, мысли, разговоры и заботы на Всевышнего - сделаешь так, чтобы все вело к умножению славы Небес в мире, к исполнению Его заповедей и доставлению Ему радости, - то благодаря этому «утвердятся помыслы твои». Все твои мысли автоматически будут обращены только к святости. Тебе больше не придется мучительно проверять себя, не исходит ли эта мысль от дурного побуждения, ведь все твои желания станут добрыми по своей сути. Это высочайшая ступень: все помыслы и внутреннее притяжение души будут направлены только к Всевышнему. Без этого же мысли неизбежно питаются посторонними мотивами, вожделениями и внешними интересами, далекими от чистого служения Творцу.
Здесь можно добавить еще одну важную мысль: начни с принципа «возложи на Господа дела твои», а за действиями уже потянутся сердца. Об этой истине мы уже говорили, и о ней пишут древние мудрецы: если человек не может пробудить в себе определенные чувства, пусть совершит действие, и действие вызовет нужное переживание. Например, если человек подавлен, пусть начнет танцевать, делать то, что приносит радость, - и он выйдет из уныния. И наоборот: если кто-то чрезмерно и беспричинно весел, пусть придет туда, где царит сдержанность, посидит среди серьезных людей, и само это действие приведет его в состояние сосредоточенности. Так и здесь: совершай поступки, которые ведут к Всевышнему, и тогда «утвердятся помыслы твои». Ты увидишь, как меняется твоя внутренняя суть: ты сам начнешь желать того же и станешь человеком, поступающим верно, - ведь за действиями тянутся сердца.
כֹּל פָּעַל יְהֹוָה לַמַּעֲנֵהוּ וְגַם־רָשָׁע לְיוֹם רָעָה׃ (ד) - Все соделал Господь ради цели Своей, и даже злодея - на день бедствия.
Рабейну Йона обращает внимание на огласовку слова «ла-маанеhу» - с огласовкой патах вместо шва. И объясняет: Святой Творец, благословен Он, создал человека для того, чтобы тот служил Ему, как сказано: «Все соделал Господь ради цели Своей», и как написано в другом месте: «Каждого, кто назван Моим именем и во славу Мою сотворен, образован и создан». К слову, именно из этого стиха выводят учение о четырех мирах АБИ"А - Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Таким образом, абсолютно все существующее в мире создано ради славы Всевышнего.
«И даже злодея - на день бедствия»: это относится и к нечестивцу, который не служит Творцу и словно пытается разрушить первоначальный замысел, ради которого Всевышний создал мир. Ведь мир сотворен для того, чтобы возвещать славу Всевышнего, хвалить, славословить и превозносить Его, а злодей не просто не восхваляет Творца, но и подвергает все насмешкам и хуле. Для чего же он был создан? Писание говорит: даже злодей уготован на день бедствия. Нечестивец, который отказывается служить Всевышнему и стремится нарушить замысел творения, в конце концов получит свое воздаяние через зло. И оказывается, что даже через само его существование раскрывается слава Творца, ибо тьма позволяет глубже осознать свет. Если бы не тьма, мы не ценили бы свет. Когда мы можем прочесть написанное на бумаге? Только тогда, когда бумага белая, а буквы черные. Но если бы бумага была черной, черных букв на ней нельзя было бы различить; а если бы белые буквы были на белой бумаге, их тоже невозможно было бы прочесть. Поэтому необходимо присутствие тьмы, и из тьмы раскрывается свет; необходимо состояние отсутствия, чтобы из него открылось истинное бытие.
Это то, что известно как известная притча о козе: введи козу в дом, а потом выведи ее, и тогда увидишь, как хорошо и просторно стало в доме. Так обстоит дело во всем: лишь когда чего-то недостает, становится видна подлинная ценность вещей. Стоит лишь раз случиться отключению электричества на час посреди ночи, и ты видишь, как вся жизнь рушится, и тогда начинаешь благодарить Творца за то, что каждую ночь в доме есть свет. Случится приступ боли, и человек учится благодарить: «Спасибо Тебе, Владыка мира, за то, что я здоров и ничего у меня не болит». Точно так же и со злодеем: из того, какую расплату получит злодей, всем станет ясна великая ценность праведника, как сказано: «И снова увидите вы разницу между праведником и нечестивцем, между служащим Б-гу и тем, кто Ему не служил». Оказывается, и в сотворении злодея есть своя цель в мироздании: через воздаяние злодею станет очевидной колоссальная награда, уготованная праведнику.
И еще одно: когда Всевышний вершит суд над злодеями, Его Имя возвышается, возвеличивается и освящается, как сказано: «И явлю Я Свое величие и Свою святость перед глазами многих народов». А когда это произойдет? Когда Он взыщет с Гога. В итоге: все, что сотворил Всевышний в мире, сотворено ради возвеличения Его Имени; и если ты спросишь, зачем же создан злодей, ответ таков: когда Всевышний воздает злодею по заслугам, Его Имя возвеличивается в мире, ведь люди видят воочию, что происходит с тем, кто ослушался веления Творца.
Этот фундаментальный принцип мы уже объясняли ранее в связи со всем смыслом существования народа Израиля: еврейский народ был создан в мире для того, чтобы открывать и провозглашать Б-жественное присутствие в творении. И если человек спросит: а что произойдет, если мы решим сойти с изначального пути и решим, что у нас есть иные идеологии помимо раскрытия реальности Творца в мире? Всевышний говорит: это вам не поможет. Его Имя откроется миру либо через тебя, либо на твоей спине, и выбор за тобой. Через тебя: «И увидят все народы земли, что Имя Г-спода наречено на тебе, и убоятся тебя», все воскликнут: «Мудрый и разумный народ этот великий народ!», земные цари придут сюда учиться тому, как строить державу, как управлять царством, как вести народ, как это было во времена Шломо. И тогда ты исполняешь замысел Творца о творении.
А если будет не так? Тогда все народы мира увидят эту землю: «Сера и соль, пожарище вся земля ее; не будет засеяна она и не взрастит ничего», встанут и скажут: «За что сделал так Г-сподь этой земле? Что за великая ярость этого гнева?» И каким будет вывод? «За то, что оставили они завет Его» - значит, есть Творец у этого мира, и Создатель поражает их за то, что они оставили Его! Имя Всевышнего все равно возвеличится и освятится через тебя, но ты сам выбираешь, произойдет ли это через тебя или же на твоей спине. В этом втором случае - на твоей спине: народы увидят эти удары, и не будет иного объяснения судьбе еврейского народа. Не было в истории другого народа, столь преследуемого, не было народа, вынесшего столько страданий. «За что сделал так Г-сподь?» - ведь «это народ Г-спода, и из земли Его они вышли», так за что же они несут такие кары? Человек неизбежно придет к выводу: такова участь, когда Всевышний заключил завет, а народ решил сойти с пути. В конечном счете ты все равно приходишь к освящению Имени Небес в мире. Вот эти две возможности: «Все соделал Г-сподь ради Себя», и даже если человек решит быть злодеем, то и сохранение злодея на день бедствия - тоже ради Него, и через это возвеличивается и освящается Его Имя в творении.
Виленский Гаон объясняет: «Все соделал Г-сподь ради Себя» - все Он сотворил ради Своей славы, и все созданное в мире сотворено для прославления Всевышнего. Но и злодея создал Творец - зачем же? «На день бедствия» - чтобы карать им тех, кто уклоняется от Его заповедей. Посредством злодея Всевышний наказывает тех, кто не исполняет волю Небес: через Невухаднецара был наказан Израиль, через Амана преследовали евреев, и так далее. Выходит, что и злодей был сотворен с определенной целью: для дня бедствия тех, кто сошел с прямого пути. И как же Всевышний наставляет их? Он использует Ашур: «Горе Ашуру, бичу гнева Моего» - он орудие Моего гнева. В этом и состоит назначение злодея: им Всевышний пользуется, чтобы наносить удары тем, кто сошел с пути истины.
Еще одно толкование приводит Виленский Гаон. Ранее мы видели, что все поступки человека должны совершаться в согласии с волей Творца: «Возложи на Г-спода дела твои». И если ты спросишь: а в чем же заключается воля Небес? Я хочу исполнять волю Небес, но какова она? На это стих отвечает: «Все соделал Г-сподь למענהו (ради Себя)». И поясняет Виленский Гаон: раздели это слово, «למענהו» состоит из букв «למען ה-ו» («ради hэй и вав»). А эти две буквы «ה-ו» намекают - и эту мысль Гра повторяет во многих местах - на Письменную Тору и Устную Тору: Письменная Тора - это Пятикнижие (числовое значение буквы «hэй» - пять), а разделов Мишны - шесть (буква «вав»). Таким образом, «все соделал Г-сподь ради ה-ו»: ради пяти книг Письменной Торы и шести разделов Устной Торы. И это также соответствует предписывающим заповедям и запретам.
И об этом сказано: «Пришел Давид и свел их к одиннадцати» - в том псалме: «Кто поселится... Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо... Не клевещет языком своим, не делает зла ближнему своему» и так далее. Говорит Гра: сосчитай добродетели, которые перечисляет там царь Давид, и ты найдешь пять качеств со словом «не» (не делал того-то и того-то) и шесть качеств созидательного действия. Стало быть, «все соделал Г-сподь למענהו» - ради ה-ו, и согласно этому толкованию речь идет о предписывающих заповедях и о запретах.
И теперь, если ты спросишь: раз уж Всевышний желает именно «ה-ו» - тех, кто идет путями Его Торы и соблюдает Письменную и Устную Тору, зачем же Он создал злодея? Стих говорит: «И злодея - на день бедствия». Злодей тоже сотворен с необходимой целью: карать через него тех, кто преступает волю Творца. Руками злодея Невухаднецара, руками злодея Адриана, да сотрутся кости его, и руками прочих злодеев Всевышний наказывает тех, кто заслужил наказание.
И здесь Виленский Гаон говорит: я объясню тебе, как все четыре пройденных нами стиха связаны и переплетены друг с другом. Прочтем их снова:
לְאָדָם מַעַרְכֵי־לֵב וּמֵיְהֹוָה מַעֲנֵה לָשׁוֹן׃ (א) כׇּל־דַּרְכֵי־אִישׁ זַךְ בְּעֵינָיו וְתֹכֵן רוּחוֹת יְהֹוָה׃ (ב) גֹּל אֶל־יְהֹוָה מַעֲשֶׂיךָ וְיִכֹּנוּ מַחְשְׁבֹתֶיךָ׃ (ג) כֹּל פָּעַל יְהֹוָה לַמַּעֲנֵהוּ וְגַם־רָשָׁע לְיוֹם רָעָה׃ (ד) - (1) Человеку принадлежат расчеты сердца, но от Господа - ответ языка. (2) Все пути человека чисты в его глазах, но взвешивает духи Господь. (3) Возложи на Господа дела твои, и утвердятся замыслы твои. (4) Все сотворил Господь ради цели Своей, и даже нечестивого - на день бедствия.
Говорит Виленский Гаон: эти четыре стиха представляют собой целостное руководство о том, как вести себя и следовать воле Всевышнего, благословен Он, с добрым советом и правильным, подобающим поведением путями Всевышнего. И так он объясняет: у каждого человека есть свой путь, свои мысли и свое разумение. Подобно тому как лица людей не похожи друг на друга, так не похожи и их мысли, и природа двух людей не бывает одинаковой. В одном властвует стихия огня, в другом - стихия воды, а в третьем - стихия земли. Природа и душевные качества людей совершенно различны, а значит, и задачи, возложенные на них в этом мире, тоже совершенно различны.
Это подобно человеку из пехоты, чья задача - нести тяжелый груз; такой человек должен быть широкоплечим и выносливым. И напротив, тому, кто служит в подразделении кибервойск и ведет радиоэлектронную борьбу против врага, совсем не нужны развитые мускулы - ему нужна сила мысли. То есть у каждого свое назначение и своя роль, ведь люди разные, цели у них разные и задачи разные. Так же и в служении Всевышнему: каждый наделен своими душевными силами и должен понимать, в чем заключается его личная, индивидуальная задача в этом мире.
Мы уже рассказывали о Дубненском магиде, как в один из праздников Пурим он пошел собирать цдаку для бедняков к одному богачу. Стал искать его дома, а жена говорит: его нет. Как это так, в Пурим - и его нет? Глаза бедняков устремлены к чтению свитка Мегилы, когда им раздают милостыню, и в этот день его нет дома? Она ответила: да, он пошел учиться. Он сказал, что в этот день ему мешают учиться, а ведь есть много людей, изучающих Тору, вот он и пошел в определенный бейт-мидраш, чтобы погрузиться в учебу, блажен его удел. Магид спросил: можно узнать, где он? Она ответила: по правде говоря, он запретил мне раскрывать, чтобы его, не дай Бог, не беспокоили и не прерывали учебу, но раз раввин спрашивает, я скажу - в таком-то бейт-мидраше.
Подпоясался Дубненский магид и отправился туда. И действительно нашел его сидящим и усердно учащимся. Сказал ему богач: что раввин делает здесь? И откуда раввин знает, что я тут? - и понял, что жена выдала его. Сказал ему магид: у меня к тебе вопрос. Тот ответил: пожалуйста. Магид спросил: скажи мне, если человек служит в царской армии в артиллерии и вдруг решил самовольно перейти на флот, в пехоту или в кавалерию - что с ним делают? Богач ответил: его предупреждают, чтобы вернулся, а если не возвращается, могут и побить, а если нет - то и казнить; такой человек считается дезертиром в разгар войны, прямо на поле боя, и его положено казнить.
Сказал ему Дубненский магид: пойми, Святой, благословен Он, создал в мире разные войска. Есть полк знатоков Торы, есть полк богачей, есть и другие полки. Человек из полка богачей обязан раздавать цдаку. Горе и беда, если вместо раздачи милостыни он закроется в бейт-мидраше, чтобы усердно учить Тору. Этот человек бросил свой пост и взял на себя чужую службу, которая вовсе к нему не относится. Поэтому оставь сейчас Гемару, закрой книгу, иди домой и раскрой кошелек для бедняков. Это назначение, данное тебе Творцом мира, и не ищи себе чужих ролей.
Так и здесь: человеку необходимо знать свое предназначение в мире, что Святой, благословен Он, требует от него и к чему его предназначил. И кстати, очень важно с малых лет направлять детей в согласии со склонностями их сердца. А ведь это распространенная ошибка взрослых: родитель придумал себе некий образ и по этому шаблону предъявляет требования к сыну или дочери. Если мать всегда мечтала стать музыкантом, и это было мечтой всей ее жизни, но не сложилось - у родителей не было денег, или начала учиться, но бросила, - теперь она записывает дочь сразу на четыре курса: "Ты будешь учиться в консерватории, вот где я хочу тебя видеть!". А дочь терпеть этого не может, не любит музыку, начинает раздражаться от одних этих звуков. Но мать настаивает: "Нет, ты будешь сидеть и заниматься, тебя еще весь мир узнает, у тебя талант!". Чего ты хочешь от человека? Это не ее призвание, не ее задача в этом мире, ее к этому не тянет, и она этого не хочет. Не навязывай то, что ты выстроил в собственных фантазиях. Это лишь один пример, а их тысячи, когда у родителей есть шаблон, они примеряют его на ребенка и не понимают, что это противоречит принципу "воспитывай юношу согласно пути его". Посмотри, к чему лежит его душа, и в соответствии с этим воспитывай его.
Один ребенок энергичен, деятелен по натуре - все время на ногах, бежит, спешит, - а вы заставляете его только сидеть на месте. Зачем? Вы гасите его огонь. Видите, что в нем бурлит энергия, - привлеките его к волонтерству в хеседе, займитесь с ним добрыми делами, и вы увидите, как человек расцветает. Речь не о мальчике, который сейчас обязан сидеть и учить Тору, а об общем направлении: нужно распознавать душевные силы и направлять сообразно им, не делая ничего вопреки натуре ребенка или природе человека вообще. Человек должен найти себя в деле, соответствующем его складу характера; хуже всего, когда человек занимается тем, что прямо противоположно его естеству. Он энергичен, общителен, а его заперли в конторе с двумя угрюмыми коллегами перед стопками бумаг и цифр просто потому, что семья велела учиться на бухгалтера. Ну подходит ли тебе бухгалтерия? Тебе нужно работать с людьми, ты рожден общаться и действовать, а не сидеть погребенным под ворохом бумаг. Каждый человек должен осознавать свои склонности и действовать в согласии с ними.
Если так, спрашивает Виленский Гаон: как же человеку узнать, в чем состоит его предназначение в этом мире и чего требует от него служение Всевышнему? Во времена, когда были пророки, шли к пророкам вопрошать Господа. Пророк видел корень души человека и говорил ему, каково его предназначение. Так святой Аризаль сказал рабейну Хаиму Виталю, что его задача в этом мире - изучать тайное учение, Каббалу: свою долю в изучении пшата (простого смысла Писания) ты уже завершил в прошлом воплощении, когда был среди комментаторов Рамбама, а сейчас твоя задача - изучать Каббалу, и потому тебя к ней влечет. То есть каждому человеку необходимо знать свое предназначение, и пророк мог это открыть. Об этом и сказано: «Человеку принадлежат расчеты сердца» - от человека требовалось лишь настроить свое сердце, всем сердцем вопрошать Господа, а кто давал ему ответ? «Но от Господа - ответ языка», через пророка. Ты только ищи, стремись и жажди познать, а Святой, благословен Он, уже направит тебя на верный путь.
Но что же делать теперь, когда пророчество прекратилось, и нет у нас сегодня провидцев и пророков? В таком положении - «человеку возвестит его собственный дух». Не остается иного выбора, кроме как узнать это через дух святости, который есть в каждом человеке. Поскольку в самом человеке есть Б-жественный дух, ведь душа человека - это частица Б-га свыше, то благодаря этому Б-жественному духу он может понять, что от него требуется и куда направляет его Святой, благословен Он. Однако здесь нужно быть предельно осторожным, ведь сказано: «Счастлив человек, которому Господь не вменит вины, и в чьем духе нет лукавства». Может возникнуть серьезнейшая проблема, если в духе человека есть лукавство - если его естественные склонности направлены ко злу из-за того, что он следовал за дурным и тянулся к нему. И если он станет принимать решения по велению своего духа, то горе ему - куда приведет его этот дух? К дурным вещам. Как же тогда можно с уверенностью сказать: «Следуй за своим духом»? Как мы уже объясняли, это подходит таким людям, как Авраам Авину, или таким, как царь Давид, который хотел построить Храм, и пророк Натан сказал ему: «Все, что у тебя на сердце, делай». Почему? Потому что я знаю, что твои мысли святы, и если ты хочешь это сделать, в этом непременно есть воля Всевышнего. Но все это верно лишь тогда, когда в его духе нет лукавства.
И здесь Виленский Гаон углубляет эту мысль: помыслы человека проистекают из одного из четырех свойств (темпераментов), заложенных в нем, а они соответствуют четырем составляющим творения. Эти основы творения известны как огонь, воздух, вода и земля - четыре первоэлемента мира. И эти четыре элемента соответствуют также четырем сторонам света - северу, югу, востоку и западу, а также четырем буквам Непроизносимого Имени (Авайе).
Нужно знать: все в мироздании соотносится с четырьмя буквами Имени Всевышнего, и все делится на четыре. Даже сфирот, хотя их десять, в сущности разделяются на четыре основных парцуфа: Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква. Возьмите уровни души - Нефеш, Руах и Нешама, а также Хая и Ехида, представляющие собой следующий пласт, четвертую ступень, разделяющуюся на две. Даже ДНК человека состоит из четырех оснований - всякий, кто взглянет, увидит четыре компонента. Все в творении разделено на четыре, потому что все сотворено четырехбуквенным Именем - корневым Именем, которое образует, поддерживает и оживляет абсолютно все миры. Так же обстоит дело и с четырьмя временами года: летом, зимой, осенью и весной. Все в мире разделено на четыре, и все это служит подобием колесницы для четырех букв Имени Творца, благословен Он, из которых проистекает все сущее.
И если вы действительно живете в таком восприятии реальности - когда все явления природы: огонь, вода, воздух и земля, и все материальное и естественное соотносится у вас с четырьмя буквами Имени Всевышнего, то есть все пребывает в предельной чистоте и святости, соединено с Ним, благословен Он, и вся материальность связана с Его волей, - то это высочайшая ступень.
Два изученных нами стиха раскрывают перед нами две фундаментальные истины. «Возложи на Господа дела твои, и утвердятся помыслы твои»: в твоих руках лишь замысел, само же действие предано Ему, благословен Он; и у того, чьи деяния вверены Небесам и совершаются во имя Небес, не только замыслы воплощаются в жизнь, но и сами мысли утверждаются и направляются к истине, переставая метаться в беспочвенных колебаниях и сомнениях. «Все соделал Господь ради цели Своей»: все творение создано ради Его славы, и даже злодей - будь то в том смысле, что конец его уготован на день бедствия, или в качестве бича, которым наказывают сбившихся с пути, - служит раскрытию величия Небес, ибо из тьмы проступает свет. Отсюда следует и практический путь: каждый человек создан со своими душевными силами и со своим уникальным предназначением, и он должен настроить свое сердце и стремиться познать свою задачу; он должен воспитывать своих детей согласно их собственному пути, а не по шаблонам, которые выстроил сам, и помнить, что решение, основанное на принципе «человеку возвестит его собственный дух», надежно лишь для того, в чьем духе нет лукавства - для того, чей материальный мир всецело связан с волей Всевышнего.