Введение
В 15-й главе царь Шломо переходит к двум стихам, составляющим по сути единую мысль: первый стих формулирует общее правило, а второй приводит к нему притчу. Правило гласит, что главное в жизни человека - это не количество материальных благ, которыми он владеет, а внутренняя цельность, в которой он пребывает; притча же иллюстрирует это на примере самых простых вещей - трапезы и стола. Мы разберем оба стиха по порядку с комментариями Рабейну Йоны, Виленского Гаона, Раши и Мальбима, а в завершение приведем прекрасный мидраш о самом царе Шломо.
Лучше малое со страхом пред Господом
טוֹב־מְעַט בְּיִרְאַת יְהֹוָה מֵאוֹצָר רָב וּמְהוּמָה בוֹ׃ (טז) - Лучше малое со страхом пред Господом, чем сокровище великое и тревога с ним.
Простой смысл стиха таков: человеку предпочтительнее иметь немногое, но с богобоязненностью, чем накопить огромное богатство, сопряженное с тревогой и смятением. В чем же заключается эта «тревога» (меума)? В том, что люди кричат и укоряют: все это богатство, все накопленное тобой - грабеж и насилие, ты нажил его притеснением и обманом других. Лучше иметь немногое без обвинений и пересудов, чем обладать многим, о чем злословят и говорят: это чужое, нажитое нечестным путем.
Рабейну Йона объясняет: любящий Всевышнего довольствуется малым и радуется своей доле. Богобоязненный человек счастлив даже при скромном достатке. И даже если он беден, ведь сказано ранее: «а у кого сердце весело, у того всегда пир». А если ты возразишь: «Но ведь сказано также: "Все дни бедняка горьки"?» - на это Писание отвечает: поверь, лучше иметь малое с богобоязненностью, пусть даже дни бедняка полны тягот. И если ты спросишь: неужели человеку должно быть плохо в этом мире? Ответ таков: главное - не богатство, а то, что «у кого сердце весело, у того всегда пир». Если у человека на сердце светло и он добр к окружающим, он пребывает в состоянии непрестанного праздника. Поэтому не смущайся тем, что дни бедняка горьки: поистине, лучше малое со страхом Небес, чем изобилие, нажитое неправдой.
Виленский Гаон принимает этот прямой смысл - лучше малое с богобоязненностью, чем многое с грабежом - и раскрывает более глубокий пласт, касающийся изучения Торы. Порой человек учит много и постигает огромные объемы, однако его учеба отравлена посторонними мотивами: гордыней, поиском почета, стремлением уязвить других в споре, желанием пустить пыль в глаза и прочими вещами, чуждыми подлинному служению Торе. О таком человеке Писание говорит: подобное сокровище - это «великое сокровище, и тревога с ним». Куда лучше было бы «малое со страхом пред Господом» - пусть ты выучил бы всего лишь десятую часть, но в трепете пред Небесами, из искреннего стремления исполнить волю Творца, бескорыстно (лишма). Это несравнимо ценнее, чем хвалиться огромным багажом знаний, приобретенным не ради Всевышнего и без чистого намерения. Итак, лучше малое в богобоязненности, чем великое сокровище со смятением - даже в постижении Торы.
Что значит «счастливый человек»
Мальбим поясняет: то малое, чем обладает бедняк, коль скоро он пребывает в страхе пред Господом и идет путем совершенства - то есть совершенствует свою душу, - превосходит удел того, у кого есть великое сокровище и тревога с ним. Когда человек служит Всевышнему, главное его приобретение - это подлинное счастье. Слово «счастливый» (меушар) на иврите созвучно понятию «одобренный, утвержденный» (как печать «утверждено»). Кто удостаивается такого знака одобрения? Тот, чьи поступки одобрены Свыше. А чьи поступки одобрены? Того, кто исполняет веление Господа. Поступок же, противоречащий Галахе, никак нельзя назвать «одобренным». А что делает человека счастливым? Осознание того, что его поступки верны и угодны Творцу.
Выходит, что подлинное счастье - это внутреннее совершенство, а оно рождается тогда, когда человек идет по верному пути и поступает правильно. Тот, кто поступает дурно, зачастую видит пагубные плоды своих дел, но даже если он их не замечает, у него заведомо нет ни истинного удовлетворения, ни душевного покоя, ни отрады (нахат). Человек, ходящий в страхе пред Господом, счастливее богача, чье сокровище отравлено тревогой. Первый беден, но живет богобоязненно и совершенствует себя; второй обладает богатством, но не стремится к совершенству, а потому не обретет счастья, и душу его наполняет смятение. А что такое смятение? Отсутствие мира, внутренняя буря, тревога за свое богатство. У него не будет душевного покоя, который и есть главное условие человеческого счастья.
Притча: лучше блюдо из зелени
טוֹב אֲרֻחַת יָרָק וְאַהֲבָה־שָׁם מִשּׁוֹר אָבוּס וְשִׂנְאָה־בוֹ׃ (יז) - Лучше блюдо из зелени и при нем любовь, чем откормленный бык и при нем ненависть.
Раши объясняет: «откормленный бык» (שור אבוס) - это вол, которого специально откармливают, то есть буквально насильно вкладывают пищу ему в рот, как в выражении «откормленные птицы» (барбурим авусим), жирный, откормленный бык. А к чему относится эта притча? К малой горсти (комец) приношения бедняка (минхат ани), которая милее Всевышнему, чем бык, принесенный грешником во искупление греха. Бедняк и богач согрешили, и обоим нужно принести жертву: приношение бедняка - это мука тонкого помола (солет), а жертва за грех богача - откормленный бык. Когда оба они приходят в Храм, бедняк смотрит и говорит: «Посмотрите, что принес этот человек - целого быка, два часа он лежал на жертвеннике, пока огонь не охватил его целиком; а у меня коэн взял лишь горсть, положил на жертвенник, и не прошло и трех секунд, как она сгорела». Говорит ему Святой, благословен Он: для Меня желаннее «блюдо из зелени» - малая горсть бедняка, плод земли, в котором есть любовь, чем жирный бык, принесенный богачом, где присутствует ненависть. В чем же заключается эта ненависть? В том, что богач приходит совершить тшуву не из желания исправить свои дела и приблизиться к Б-гу, а из высокомерия, лишь бы гарантировать себе избавление от наказания. О таком человеке Всевышний говорит: там ненависть, его жертва не доставляет Мне отрады.
Раши приводит и другое объяснение: «Лучше блюдо из зелени» - лучше дать бедняку скромное блюдо из зелени, но с любовью, чем накормить его откормленным быком. Бывает, человек подает бедняку щедрую, богатую порцию, как полагается, оказывает внешнее уважение - но при этом относится к нему с пренебрежением, заставляет чувствовать себя жалким просителем, зависящим от чужой милости, будто он ест только благодаря благодетелю. Каково на душе у этого несчастного бедняка? Говорит Шломо, мудрейший из людей: лучше бы ты дал ему простую зелень - сказал бы: «У меня есть немного огурцов и перца, угощайся», - но подарил бы ему доброе чувство: «Какая это для меня честь, какую заповедь я удостоился исполнить сегодня, что Всевышний дал мне возможность накормить такого человека, как ты, порадовать тебя!». Ты даешь ему почувствовать, будто он сделал тебе одолжение, придя к тебе сегодня. Говорит Святой, благословен Он: вот это драгоценно в Моих глазах - пусть даже ты дал всего лишь огурец. А поступок того, кто накормил откормленным быком, но унизил бедняка, уступает поступку первого.
Рабейну Йона: притча о человеческой природе
Рабейну Йона объясняет, что стих берет притчу из самой природы человека: людям приятнее малое в хорошем обществе, чем изобилие в окружении тех, кто им противен. Вот понятный каждому пример: коллега по работе устраивает торжество в одном из самых роскошных залов, и угощение там, допустим, на высшем уровне. А с другой стороны, твой друг детства справляет свадьбу в самом простом месте, но ты знаешь, что там соберутся все твои близкие друзья, которых ты давно мечтал увидеть. Куда ты предпочтешь пойти? Конечно, к другу. И дело вовсе не в меню; представь, что в обоих местах ты оставишь в подарок одинаковую сумму. Человек всегда стремится туда, где его душе хорошо. На свадьбе друга - какой это был чудесный вечер, просидели три часа, получили такое удовольствие! А в том роскошном зале - я терпеть не могу этого типа, у нас с ним постоянные ссоры на работе, вся его компания мне чужда, я сидел там как на иголках. И спроси меня, что я там ел, - да какое мне дело до угощения, я сидел там через силу. В этом и смысл: «Лучше блюдо из зелени, и при нем любовь» - человеку лучше съесть скудную пищу в кругу любящих людей, чем вкушать деликатесы среди тех, кого он не переносит.
В чем же мораль этой притчи? Рабейну Йона говорит: тем более человеку следует довольствоваться малым в материальном мире, пребывая в любви ко Всевышнему и в трепете перед Ним, ведь любовь Б-га дороже для тебя дружбы всех смертных. Не завидуй благополучию злодеев, ведь там царит ненависть Всевышнего - Творец ненавидит их пути. Что же для тебя истинное благо? Быть в обществе тех, кто любит Б-га. И даже если ты скажешь: «Но ведь злодеи умеют пожить на широкую ногу, умеют наслаждаться, у них все по высшему разряду!» - на это Рабейну Йона отвечает: верно, но связавшись с ними, ты сам навлечешь на себя ненависть Творца. Стоит ли оно того? Это и есть откормленный бык, при котором царит ненависть. Лучше тебе идти туда, где собираются любящие Всевышнего, где люди угодны и любимы Им.
Еще один пример: человеку предлагают виллу в мошаве. Он интересуется: каков там духовный уровень? Ему отвечают: честно говоря, религиозных там почти нет. А как с миньянами? Не всегда собираются. А уроки Торы? Хотели однажды организовать, но жители воспротивились. Зато посмотри, какая вилла, какое качество жизни: три уровня, и все по цене тесной квартиры в Бней-Браке! Казалось бы, как можно сравнивать: жить в тесноте, где между домами втиснут еще один дом, где стоит тебе чихнуть, как сосед из дома напротив высовывается в окно и говорит «будь здоров»; а там - простор! Но именно об этом сказано: «Лучше блюдо из зелени» - довольствоваться малым, но в том месте, где пребывает любовь, где Всевышний любит тебя; чем переехать туда, где «откормленный бык» - трехуровневая вилла, - но царит ненависть, ибо Всевышний не приемлет путей местных жителей, людей, далеких от Него в глубине своего сердца.
Классический пример этого - Лот. Разве можно сравнить: жить вместе с Авраамом в шатре с четырьмя входами или уйти в край изобилия, где земли напоены водой и царит богатство? Да, это был «откормленный бык», но там пребывала ненависть. И мы видели, к чему привела эта ненависть: он потерял абсолютно все. Остался лишь он с двумя дочерьми, и всем нам известно, какова была их дальнейшая судьба. Он лишился всего, потому что польстился на откормленного быка, при котором была ненависть. Насколько лучше было бы для него остаться там, где материальные условия были куда скромнее, но где пребывала любовь, где Всевышний любил праведных людей.
Виленский Гаон: немного Торы, но с любовью
Виленский Гаон объясняет: слово «аруха» означает пропитание, как в стихе: «арухато арухат тамид» («его содержание - содержание постоянное»). Лучше человеку иметь пропитание ровно в меру необходимого, пусть даже простую зелень, лишь бы там была любовь, чем владеть целым быком при сопутствующей ненависти. И это притча к сказанному ранее. Ведь Гра объяснил стих «Лучше малое в трепете пред Господом» применительно к изучению Торы: лучше учить немного, но с богобоязненностью и стремлением исполнять, чем обладать огромным запасом знаний, приобретенных ради споров, гордости и почета. И если спросят: «Почему же это лучше, ведь изучено мало?» - на это стих отвечает: «Лучше блюдо из зелени, и при нем любовь». Малое, в котором есть любовь ко Всевышнему, ценнее «откормленного быка» - ситуации, когда человек выучил огромный объем, но в этом есть ненависть: неприязнь ко Всевышнему, к Его Торе и заповедям, проистекающая из гордыни и сварливости. Разумеется, это не значит, будто лучше вовсе не учиться; смысл в том, что даже малое учение, если оно согрето любовью, проникнуто трепетом перед Небесами и преданностью Б-гу, несравненно выше обильного учения, в котором кроются смятение и ненависть к Творцу, не дай Б-г.
Мальбим: любовь услаждает
Мальбим объясняет: человеку приятнее скромная трапеза, если она согрета любовью, ибо любовь делает сладостным даже простое блюдо из зелени, тогда как ненависть отравит горечью даже мясо откормленного быка. Вот наглядный пример из семейной жизни, с которым согласится каждый: муж возвращается домой, приносит жене розу и говорит: «Дорогая, я думал о тебе и купил этот цветок», - и ее сердце наполняется искренней радостью. Но если женщина знает, что муж ее не уважает, а в доме царят постоянные ссоры и неприязнь, то даже если он принесет золотой гарнитур - цепочку, браслет и кольцо, - что она тотчас спросит? «Что ты уже натворил? Какую вину пытаешься загладить таким подарком?». Первая получила скромный цветок с любовью и нежностью, а вторая - подарок за пятнадцать тысяч шекелей, но в атмосфере неприязни. Любовь услаждает даже блюдо из зелени, а ненависть делает горьким даже откормленного быка.
Какой же отсюда вывод? Мальбим говорит: не внешнее благополучие и не иллюзорные удовольствия составляют суть жизни, но лишь душевный покой, любовь и упование на Всевышнего, ибо только в этом душа человека обретает истинное насыщение и усладу. В этом и заключается смысл сказанного прежде: «Лучше малое в трепете пред Господом, чем великое сокровище и при нем смятение». Ты смотришь на бедняка и думаешь: «Бедняга, у него ведь почти ничего нет». Но тебе отвечают: «Верно, зато у него есть самое драгоценное сокровище - душевная гармония, ведь он поступает правильно, служит Творцу, живет в богобоязненности, и его внутренний мир целен». А тот, у кого есть все, богач, достигший всех благ, живет в смятении: главного-то у него и нет.
У такого человека нет любви ко Всевышнему и нет упования на Него, и потому мы видим, что имея очень много, он постоянно живет в напряжении: «Что со мной будет? Здоров ли я?» Постоянные проверки, постоянная тревога. А почему? Уповай на Творца: Тот, Кто дает пропитание, даст и жизнь. Послышались веяния войны, одни вооружаются, другие вооружаются - и он живет в страхе. «У меня украдут имущество», «к такому-то вломились воры», «за такого-то взялась налоговая» - и он в постоянной панике. Тот же, у кого есть упование на Всевышнего, спокоен, безмятежен и уверен. Более того, дети праведника - «семя, благословенное Господом», а дети первого - помилуй Б-г, ведь они растут в той же атмосфере, в которой живет их отец. Короче говоря, у него нет главного: душевного покоя, истинной радости, внутреннего счастья. Да, у тебя есть огромное богатство, но в нем - смятение. А у того, у кого есть немногое, но со страхом пред Всевышним - у него дом, где довольствуются малым, но это дом цельности, радости и любви. В этом и смысл: «Лучше блюдо из зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть».
Мидраш Мишлей: царь Шломо и зелень
Говорит Мидраш (Мидраш Мишлей, глава 15, параграф 17) об этом стихе: сказал рабби Леви, о ком Шломо сказал этот стих? О двух людях, которых он повстречал, когда лишился царства и скитался, прося милостыню, чтобы прокормиться, после того как Ашмедай изгнал его с престола. Шломо говорил людям: «Я - Шломо, я был царем», а те отвечали ему: «Любезный, пойдем-ка с нами в дом умалишенных». Один мнит себя Наполеоном, другой - премьер-министром, третий - президентом; и вот еще один, возомнивший о себе невесть что. Большинство принимало его за сумасшедшего, но нашлись и те, кто ему поверил.
Его встретили два человека, знавших его прежде. Один из них подошел, пал перед ним ниц и сказал: «Господин мой царь, если угодно тебе - проведи этот день со мной», то есть побудь у меня, и я позабочусь накормить тебя. Шломо тут же пошел с ним - наконец-то кто-то дает ему поесть! Тот привел его в верхние покои, на почетное место, подал множество изысканных блюд и начал напоминать ему о былом величии: «Помнишь ли ты, что совершил в такой-то день? Помнишь, какой грандиозный парад у тебя был? Помнишь, какой величественный пир ты устроил на свадьбе своего сына?» И когда он стал напоминать ему о днях царствования, Шломо горько заплакал, вспоминая былые добрые времена. И так продолжалось всю трапезу, пока он не встал из-за стола сытым - сытым от своих слез, пресытившись рыданиями.
На следующий день его встретил второй знакомый, тоже пал перед ним ниц и сказал: «Господин мой царь, не угодно ли тебе провести сегодняшний день со мной?» Шломо подумал, что и этот поступит с ним так же, как вчерашний, и спросил его: «Ты хочешь сделать со мной то же, что сделал твой товарищ вчера?» Тот, видимо, решил, что царь спрашивает, найдутся ли у него такие же роскошные яства и откормленные птицы, как вчера, и ответил: «Господин мой царь, я человек бедный и незнатный. Если хочешь - проведи день со мной, отведав той скромной зелени, что у меня есть». Шломо пошел в его дом; хозяин омыл ему руки и ноги и подал немного зелени. И стал этот человек утешать его, говоря: «Господин мой царь, Всевышний поклялся твоему отцу, что царство не пресечется в его потомстве, как сказано: "נִשְׁבַּע ה' לְדָוִד אֱמֶת לֹא יָשׁוּב מִמֶּנָּה, מִפְּרִי בִטְנְךָ אָשִׁית לְכִסֵּא לָךְ" - "Клялся Господь Давиду в истине, от которой не отступит: от плода чрева твоего посажу на престол твой". Почему же сейчас ты не на троне? Таков путь Всевышнего: Он наказывает и увещевает, как сказано: "כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב ה' יוֹכִיחַ וּכְאָב אֶת בֵּן יִרְצֶה" - "Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к нему, как отец к сыну", - и Святой, благословен Он, непременно вернет тебя на царство». Услышав это, Шломо тотчас обрел душевный покой, обрадовался этой трапезе из зелени и встал из-за стола сытым - сытым от этой простой зелени.
Сказал рабби Хия бар Аба, сказал рабби Авун бар Биньямин от имени рабби Йосе бен Зимры: когда Шломо вернулся на царство, он записал в своей мудрости: «Лучше блюдо из зелени, и при нем любовь» - это то, что я ел у бедняка, «нежели откормленный бык, и при нем ненависть» - чем накормил меня тот богач, напомнивший мне о моем горе. И это именно то, о чем мы говорим: человеку лучше находиться среди любящих его людей и там, где ему приятно и хорошо, чем в месте, где ему подают многое, но нет радости и удовлетворения от пребывания в этом обществе.
Подведем итог:
Эти два стиха представляют собой общее правило и притчу к нему. Общее правило: «Лучше немногое при страхе пред Господом, чем сокровище великое и смятение при нем» - будь то в имуществе или в Торе, малое, сделанное в богобоязненности и бескорыстно, лучше многого, добытого неправдой или сопряженного с гордостью и тщеславием. Ведь счастье - это печать одобрения поступков человека, и только поступающий правильно удостаивается внутренней цельности, покоя и безмятежности. А притча такова: «Лучше блюдо из зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть» - горсть мучного приношения бедняка милее Всевышнему, чем жертвенный бык злодея; тот, кто подает бедному малое, но с приветливым лицом, лучше того, кто дает много, но с пренебрежением; человек предпочтет скромный стол в кругу близких богатому пиру в обществе ненавистных людей, и тем более предпочтет место, где есть любовь ко Всевышнему, месту, где царит противление Ему, как мы учили на примере Лота. Любовь услаждает и скромную зелень, а ненависть делает горьким даже откормленного быка. Не внешнее удовольствие главное, а внутренний покой, любовь и упование на Творца. И сам царь Шломо, вкусивший от обоих столов, написал это по своей мудрости, когда вернулся на царство.