Введение
В 8-й главе сама Мудрость обращается к людям, возвещает о себе и подробно описывает, что способна даровать человеку. В этом отрывке мы подходим к этапу, где Мудрость перечисляет свои силы: совет и силу свершений (тушия), понимание и могущество; свое влияние на правление царей и судей; свою любовь к тем, кто любит ее; и то, чем она наделяет любящих ее - богатством, почетом, плодами и урожаем, и, наконец, непреходящим благом («еш») и полными сокровищницами. Пройдем по порядку стихов в соответствии с толкованием Мальбима.
«У меня совет и тушия» - что такое совет
לִי־עֵצָה וְתוּשִׁיָּה אֲנִי בִינָה לִי גְבוּרָה׃ (יד) - У меня совет и разумная сила (тушия), я - понимание, у меня могущество.
«Совет» (эца), говорит Мальбим, это решение, к которому человек приходит в ситуации, когда есть несколько путей. Человек советуется в собственном сердце: поступить так или иначе? И то, на чем он в итоге останавливается, - это и есть совет. Совет - это вывод, следующий за дилеммой.
И здесь проявляется мудрость. Мы уже объясняли, что мудрость всегда имеет дело с двумя противоположностями: умением различать добро и зло, нравственное и безнравственное. Именно поэтому многие сопротивляются ей: мудрость приходит определять, что правильно, а что нет, тогда как человеку хочется делать все, что вздумается. Но тому, кто приобрел мудрость, она дает верный совет. Святой Зоар именно так и называет Тору: «тарьяг этин» - 613 советов. Тора советует человеку, как выбрать прямой путь.
С этим связано и понятие «счастливый» (меушар), о котором говорилось ранее: истинно счастлив тот, чьи поступки имеют одобрение и подтверждение (ишур). Тора дает ему правильный совет, и в этом заключается подлинное счастье.
«И тушия» - действия выше законов природы
Что такое «тушия»? Мальбим объясняет: это чудеса, совершаемые прямодушными людьми силой мудрости Торы. Силой мудрости праведник воздействует даже на природу, как сказано: «Он хранит для прямодушных тушию» - Всевышний готовит в каждом поколении чудесные возможности, чтобы прямодушные и праведники могли творить знамения и чудеса. Выходит, мудрость дает две вещи: во-первых, совет - верное решение перед лицом дилеммы; а во-вторых, «тушию» - способность с помощью святой Торы вершить дела, превосходящие законы природы.
«Я - понимание, у меня могущество» - в соответствие совету и в соответствие тушие
В соответствие совету сказано: «Я - понимание (бина)». Чтобы прийти к верному совету, необходимо глубоко вникнуть и осмыслить суть. Без размышления не прийти к верному совету. Ведь если человек приходит за советом, а советчик, даже не выслушав стороны и не разобравшись в вопросе, тут же заявляет: «Я считаю, сделай так-то и так-то», - это глупец. Такому человеку лишь вежливо говорят спасибо, и велика вероятность, что именно противоположное его совету окажется верным. Основа работы советчика - выслушать, досконально взвесить все обстоятельства и лишь затем выносить суждение. В этом смысл слов «у меня совет» - почему? Потому что «я - понимание». Благодаря Торе человек внимательно изучает и исследует суть вещей, и тем самым приходит к правильному совету. Как сказали мудрецы: «Кто умножает совет, умножает разум» - тот, кто хочет обладать верным советом и делать точные выводы, должен углублять понимание.
А в соответствие «тушие» сказано: «У меня могущество (гвура)». Чтобы совершать чудесные деяния, те чудеса, которые великие люди творят силой мудрости, требуется могущество. Всевышний говорит: это Я даю праведнику силу и могущество изменять естественный ход природы - повелеть реке иссохнуть, а солнцу и луне остановиться на месте. Откуда это могущество? От Меня. Я наделил им мудреца, чтобы с его помощью он мог действовать и совершать «тушию».
«Мною цари царствуют» - два вида правления
בִּי מְלָכִים יִמְלֹכוּ וְרֹזְנִים יְחֹקְקוּ צֶדֶק׃ (טו) בִּי שָׂרִים יָשֹׂרוּ וּנְדִיבִים כׇּל־שֹׁפְטֵי צֶדֶק׃ (טז) - «Мною цари царствуют, и властители узаконивают справедливость. (15) Мною правители властвуют, и знатные - все судьи праведные». (16)
В конце стиха есть версия «все судьи праведные» (шофтей цедек), а есть версия «все судьи земли» (шофтей арец). «Минхат Шай» приводит, что уже древние авторитеты разошлись во мнениях по этому поводу, и пишет, что однозначно решить этот спор невозможно.
Среди законов правления Мудрости есть две разные системы руководства: правление царей и правление судей. Как сказано в другом месте: «По справедливости будет царствовать царь, и князья будут править по закону». Существует постоянное руководство по букве закона - это суд правителей («сарим»). Правители - это судьи, должностные лица, и они судят строго по закону Торы, и это называется «мишпат» (закон, правосудие). А есть руководство, не ограниченное рамками постоянного закона, и оно называется «цедек» (справедливость) - это правление царя.
Тора дала царю право судить не по установленным стандартным законам. Как пишет Рамбам: царь вправе казнить многих в один день, судить по своему усмотрению в соответствии с велением времени, и может наказывать даже без свидетелей и без предупреждения (атраа), не проводя многочисленных допросов и проверок. В этом и заключается царская власть правосудия - судить даже тогда, когда формальные требования закона не соблюдены.
Это видно и сегодня. Если бы Бен Ладена судили в обычном суде, пришлось бы пройти через всю судебную процедуру, во время которой он озвучивал бы свои воззвания, будоражил мусульманский мир и создавал огромную проблему. Но пришел «царь» по имени Обама и решил послать людей, чтобы пустить ему пулю в лоб. Законно ли это? С точки зрения царского правления - да; с точки зрения обычного судопроизводства - нет. Царь имеет право выносить решения и действовать вопреки принятым нормам надлежащего судебного процесса.
«Мною цари царствуют, и властители узаконивают справедливость» - царя сопровождают «розним», то есть его советники. Царь вместе со своими советниками вершит «справедливость» (цедек), то есть царь может принимать решения самостоятельно, не будучи подчинен судебной системе.
А по отношению к законам, предписанным Торой, по которым судят все бейт-дины и все даяны, а не царь, сказано: «Мною правители властвуют, и знатные - все судьи праведные». Все эти министры и судьи черпают свою власть из высшей Мудрости, из Торы, данной и установленной для нас навечно. «И знатные - все судьи праведные» - это те, кто судит по изначально установленной справедливости, представляющей собой высшую Мудрость святой Торы.
«Любящих меня я люблю» - Мудрость любит тех, кто любит ее
אֲנִי [אֹהֲבַי] אֵהָב וּמְשַׁחֲרַי יִמְצָאֻנְנִי׃ (יז) - «Я любящих меня люблю, и ищущие меня находят меня». (17)
Раши поясняет, что слово «эhав» здесь означает «буду любить» (форма будущего времени первого лица), а не повелительное наклонение. И еще подмечает Раши: написано «любящих ее» (оhавеhа), а читается «любящих меня» (оhавай) - Всевышний говорит: любящих святую Тору Я люблю. «И ищущие меня» - те, кто стремится ко Мне, «найдут меня» (имцаунэни) - сказано не просто «имцауни», а с удвоенной буквой «нун», что указывает на то, что такой человек удостоится достичь пятидесяти («нун» по гематрии) врат понимания, пятьдесят врат понимания откроются ему.
А Мальбим объясняет: того, кто уже прилепился к Мудрости и полюбил ее, сама Мудрость любит в ответ. Мудрость словно предстает живой личностью, щедро одаряющей его своими тайнами и сокровенной глубиной. Тот, кто вкладывает свои силы в Мудрость, получает взаимность: Мудрость вкладывает в него. Подобно тому как любящий открывает тайны любимому, так и Мудрость открывает свои тайны тому, кто любит ее, и она же оберегает его от любого греха, как любящий оберегает своего возлюбленного.
«У-мешахарай» (и ищущие меня на рассвете) - это тот, кто еще не приобрел мудрость, но старается и ищет ее. «Мешахер» - от слова «шахар» (рассвет): он встает уже спозаранку, чтобы искать святую Тору. «Йимцаунэни» (найдут меня) - удостоится найти, и будет ему помощь от Всевышнего, благословен Он, Который ниспошлет ему изобилие Своей мудрости.
Плачущий у Арон а-Кодеш - две истории
Рав Моше Файнштейн рассказывал о гаоне раве Цви-Песахе Прускине, который в молодости в ешиве с трудом всё понимал и тяжело усваивал материал. То, что другой схватывал с первого раза, ему приходилось повторять и заучивать снова и снова, и он все равно забывал. Но у него было огромное желание учить Тору. Однажды несколько учащихся обсуждали тему в учебе, он присоединился и высказал свое мнение, а те посмеялись над его непонятливостью и показали, что он вообще не понял сути спора. Он был глубоко задет, ушел из ешивы, пошел в соседнюю синагогу, открыл Арон а-Кодеш и горько заплакал: «Почему Ты не дал мне разума? Почему Ты не дал мне понимания заниматься Торой?» Так он плакал около часа, пока не иссякли силы, и уснул прямо там. Во сне ему открыли с Небес и сказали: «Мы услышали и приняли твою молитву. Возьми теперь трактат Бава Кама и начни учить его, и отныне ты увидишь сията ди-шмая (помощь Небес)». Так и вышло: он начал учить Бава Кама и стал поражать всех слушателей глубиной постижения, так что его было просто не узнать. И этот рав Песах Прускин стал учителем рава Моше Файнштейна, признанного духовного лидера поколения в Америке. Посмотрите, какого величия он достиг! И это есть смысл слов «и ищущие меня найдут меня»: если ты ревностно ищешь, стремишься и по-настоящему хочешь этого, ты удостоишься.
И не говорите, что такие истории случались только в прошлых поколениях. Недавно рассказывали об одном юноше, который стал самым блестящим учеником в ешиве, и любая ешива гдола, куда он приходил сдавать экзамены, была готова на всё, лишь бы он выбрал ее. На выпускном вечере в ешиве ктана, когда воспитанники уже переходили в ешиву гдола, выступали преподаватели, и среди прочих слово взял комендант, заведующий общежитием. Он сказал: «Не знаю, многие ли помнят, каким этот парень пришел к нам в ешиву. Поначалу он был ниже среднего уровня, прилагал колоссальные усилия, чтобы что-то понять, и все давалось ему с великим трудом. А в следующий летний зман в нем произошел коренной перелом, и он стал первым номером в ешиве. Многие объясняют это его прилежанием и упорным трудом, и всё это, конечно, крайне важно, но я хочу рассказать вам то, о чем мало кто знает. Однажды ночью я проходил мимо бейт-мидраша: свет уже погасили, стояла тишина, и вдруг я услышал звуки изнутри. Я тихо приоткрыл дверь и увидел, как этот парень обливается слезами перед Арон а-Кодеш и умоляет Всевышнего раскрыть его сердце, чтобы удостоиться понимать Тору. Это было перед уходом на каникулы, бейн а-зманим. Мы вернулись на летний зман - и парень расцвел! Невозможно было поверить, что это тот же самый юноша, что и в прошлом змане. А я знаю почему, ведь я видел это своими глазами».
В этом и заключается смысл стиха: «И ищущие меня на рассвете найдут меня». Когда человек просит - посмотрите, сколько Святой, благословен Он, изливает на него, нужно только просить! «Я любящих меня люблю» - того, кто любит Тору, и Тора любит, одаряя его благом. А тот, кто еще не дошел до ступени любви, потому что еще далек и пока не постиг, но лишь усердно ищет и стремится, - тот тоже удостоится найти святую Тору, и будет ему сверхъестественная помощь от Всевышнего.
«Богатство и почет со мной» - непреходящее достояние и почет по справедливости
עֹשֶׁר־וְכָבוֹד אִתִּי הוֹן עָתֵק וּצְדָקָה׃ (יח) - «Богатство и почет со мной, достояние непреходящее и праведность».
В соответствие «богатству» Писание говорит: «он атек» (достояние непреходящее). Богатство этого мира не сохраняется надолго, и даже если оно пребудет с человеком все дни его жизни - что вовсе не гарантировано, - после ста двадцати лет оно не сопровождает своего владельца: оно остается здесь. В час ухода человека из этого мира его сопровождают лишь заповеди и добрые дела.
В отличие от этого, достояние мудрости - это «он атек». Мальбим объясняет «атек» как происходящее от слова «атик» - древнее, вечное достояние. Виленский Гаон объясняет слово «атек» от корня «неэтак» (устраненный, непостижимый, как во фразе «речь отнялась у него») - достояние, подобного которому не найти, достояние неизмеримое. А некоторые толкуют это слово в значении крепости и могущества, как в выражении «изрекают дерзкое (атек)», то есть великое и незыблемое богатство. И вот оказывается, что в противоположность бренному богатству этого мира существует неизмеримое и неописуемое достояние - древнее сокровище, предшествовавшее сотворению мира. И кроме того: «атек» от слова «перемещаться» (неэтак) - земное богатство нельзя перенести отсюда в мир истины, разве только если ты творил им цдаку; Тора же - это капитал, который сам собой переносится в грядущий мир, достояние, о котором не нужно опасаться, что оно останется здесь.
А в соответствие «почету» сказано: «и праведность» (у-цдака). Почет, достающийся человеку в этом мире, чаще всего незаслужен, то есть дается не по справедливости (ло аль пи цедек). Но почет мудрости - это почет по справедливости: человек удостаивается уважения по праведности своих поступков. Как сказали мудрецы: от того, кто бежит от почета, почет бежит вдогонку; а о том, кто учит Тору скрытно, его Тора возвещает во всеуслышание. У такого почета есть опора, основа и корни, и эти корни - заповеди и добрые дела. Но если человек удостоился почета лишь потому, что о нем написали статью в газете, - что это за почет? За ним нет подлинных оснований и глубоких корней. Почет же Торы и праведности - это почет по правде, и благодаря ему удостаиваются также Славы Всевышнего: «И пойдет пред тобою праведность твоя, и слава Господня будет сопровождать тебя».
«Лучше плод мой отборного золота» - плод и урожай
טוֹב פִּרְיִי מֵחָרוּץ וּמִפָּז וּתְבוּאָתִי מִכֶּסֶף נִבְחָר׃ (יט) - «Лучше плод мой чистого золота и червонца, и доход мой - лучшего серебра».
Слово "при" (плод) включает в себя все - и зрелый плод, и еще не созревший. "Твуа" (урожай, зерно) в точном значении относится к злакам; правда, в собирательном значении можно сказать "урожай земли" о любых плодах, но обычно "твуа" - это именно созревшее зерно, а не злаки в период всходов. И таков порядок в мире: когда зерно убрано, им торгуют и вывозят в другие страны, тогда как плоды удерживают внутри страны, ведь свежий плод не выдержит долгой дороги в чужие края и сгниет, а зерно можно хранить и перевозить на кораблях с места на место, и оно не портится долгие месяцы.
Слова "харуц" и "паз" означают самое драгоценное золото, и его хранят в сокровищницах. И говорит Писание: плод Мудрости лучше отборного и червонного золота - он важнее, дороже и возвышеннее тех сокровищ, которые держат под замком дома.
Серебро же, напротив, предназначено для расхода и оборота, и в этом оно подобно зерну, которым торгуют и вывозят на продажу. Этому качеству соответствует Бина (понимание): ведь понимание - это не просто заучивание того, что передано в готовом виде, а способность вывести из услышанного нечто новое, понять одно из другого. Подобно тому как серебро пускают в оборот и покупают на него другие вещи, так действует и Бина. Тот, у кого плоды мудрости созрели в разуме настолько, что достигли статуса созревшего зерна - если вначале знание было незрелым плодом, а теперь завершило рост и стало полностью понятым, - вглядывается в него, углубляется и выводит одну мысль из другой. И это знание становится у него подобно серебру, пущенному в оборот.
Об этом и сказано: "и урожай мой лучше отборного серебра". Почему мой урожай ценнее серебра? Потому что за серебро покупают вещи материальные и земные, тогда как моим урожаем - пониманием, выводящим одно из другого, - приобретают вечность. Выходит: плод мой, начальная ступень познания, лучше отборного и червонного золота, которое хранят в доме; а урожай мой, понимание одного из другого, лучше отборного серебра, которое выносят из дома для торговли.
"Путем праведности хожу" - суд и милость, дорога и тропа
בְּאֹרַח־צְדָקָה אֲהַלֵּךְ בְּתוֹךְ נְתִיבוֹת מִשְׁפָּט׃ (כ) - По дороге милости хожу Я, посреди стезей правосудия.
Всевышний ведет Себя со Своими творениями в соответствии с двумя свойствами: свойством суда и свойством милости (цдака). Суд соответствует своему названию - это строгий закон: положено тебе - получишь, не положено - не получишь. Но милость - разве нищему положена по закону та монета, которую ему дают? Не положена, но дающий жалеет его и подает. Человек поработал - ему полагается плата; человек протягивает руку за подаянием - это милость, а не расчет заслуг и долгов.
То управление, при котором Творец воздает праведникам по их заслугам и поступкам, называется судом, и происходит оно по строгому закону. А то, чем Всевышний одаряет праведников сверх совершенного ими и сверх того, что им причитается, исходит от высшей милости, вовсе без оглядки на заслуги.
И здесь следует вспомнить уже объяснявшееся различие между понятиями "орах" (большая дорога) и "натив" (тропа, стезя): "орах" - это дорога, по которой ходят многие, а "натив" - узкая тропа отдельного человека. Поэтому сказано: "посреди стезей правосудия". Свойство суда идет по личной тропе человека: каждому отмеривают меру положенной награды строго по его личному пути и делам. Ведь чтобы судить кого-то, необходимо вникать в мельчайшие детали, иначе это не будет судом и справедливостью.
В свойстве же милости нет проверки заслуг и провинностей и нет необходимости рассматривать каждого в отдельности; решение одарить принимается в общем. Поэтому сказано: "по дороге милости" - дорога широкая, для многих, взгляд в целом. Этим общим взглядом Всевышний изливает благо на праведников, и происходит это чудесным, непостижимым образом, без взвешивания каждой отдельной заслуги и каждого поступка.
"Дабы наделить любящих Меня сущим" - награда как истинное бытие
לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא׃ (כא) - Чтобы передать любящим Меня во владение сущее и наполнить их сокровищницы.
После того как сказано о праведниках и о том влиянии, которое на них изливается, Писание подробно разъясняет, что именно им дается: плод их праведных дел. И не следует думать, будто исполненная заповедь и награда за нее - это две разные вещи; это заблуждение. Когда человек исполняет заповедь, он тем самым создает реальное бытие наверху, и эта реальность ждет его, пока он не придет получить свою награду. Поэтому мы говорим, что «уходит человек в вечный дом свой» (бейт оламо) - но где же его мир («оламо»)? Каждым своим поступком человек закладывает еще один ярус, еще один кирпич в своем собственном мире наверху. Как рассказывается в известной притче: «Почему я живу в бараке, а Гольдштейн - на вилле?» - Ему ответили: «Дорогой мой, он привел с собой сорок рабочих».
И если это уже существующая реальность, то это не просто нечто отложенное на будущее. Это подобно человеку, покупающему за наличные: за каждую вещь, которую берет, он тут же платит. А покупающий в кредит - это словно повисло в воздухе. Люди не любят кредит, они любят наличные. И почему дурное начало (йецер а-ра) столь успешно? Потому что оно работает «за наличные», тогда как доброе начало (йецер а-тов), увы, работает в кредит: «оплата плюс шестьдесят лет». Ждать шестьдесят, семьдесят, восемьдесят лет - дело непростое. «Нет вернее друга, чем наличные деньги», спросите любого начинающего торговца: «Давай наличные, никаких карт и чеков».
И об этом говорит Писание: знай, награда, которую Всевышний уготовил тебе, это не что-то туманное в далеком будущем - «дабы наделить любящих меня сущим (еш)», подлинно существующим. «Плодами деяний своих насытятся» - то, что ты делаешь сейчас, ты сажаешь, и этот плод уже существует, обладая истинной реальностью.
Посмотрите, насколько люди заблуждаются! Когда йецер а-ра искушает человека здесь, что он предлагает? Пойдем съедим мороженое - некошерное, но вкусное. И что человеку кажется? Грядущего мира еще нет, а мороженое есть прямо сейчас. Но правда совершенно противоположна: мороженое - это фата-моргана, иллюзия. Дурное начало зажигает перед тобой мигающие неоновые огни, и ты обманываешься. Что же существует на самом деле? Вечность, Грядущий мир - вот что действительно есть. И потому мы сокрушаемся: как же я променял мир непреходящий на мир преходящий! Ведь что осталось от вчерашнего мороженого? Ничего. А заповедь, которую исполнил вчера, победа над собой, которую одержал вчера - остаются со мной во веки веков; «плодами деяний своих насытятся» - это плод, и он реален.
Но люди видят все наоборот, и это часть испытания дурного начала. Рассказывал как-то рав Лейб Хасман: один деревенский житель впервые в жизни попал в кинотеатр. Он был потрясен: огни мерцают на экране, повозки, лошади - просто чудо! Но он не был уверен, настоящее ли все то, что он видит. Тогда он достал из кармана фонарик и включил его, чтобы рассмотреть. И что случилось? Все изображение исчезло. Ему закричали: выключи фонарик! Такова реальность этого мира: все, что ты видишь - это фильм. Люди живут как в кино, и им кажется, будто здесь есть подлинная реальность: вот я иду, вот я делаю, вот я преуспеваю. А что от всего этого остается? Ничего, это кино. Зажги фонарик, зажги свет Торы - и ты увидишь, что все это суета сует (эвель авалим). Семь раз слово «эвель» (суета) упоминается в начале книги Коэлет. И кто говорит это? Не мы с вами - что мы понимаем в мирских наслаждениях? Царь Шломо говорит: было у меня все - и певцы, и певицы, и богатства, и мудрость, и все на свете; и при всем этом я говорю тебе: суета сует, все суета.
Итак, есть категория «сущего» (еш), и это сущее - вечность. «Дабы наделить любящих меня сущим» - это плод их деяний, и это уровень правосудия (мишпат): я исполнил, я сделал, мне положено. Но ведь прежде упоминалось: «на стезе благодеяния (орхат цедака)», праведники удостаиваются также и милости (цедака). Поэтому стих добавляет: «и сокровищницы их наполню». Цедака - это даяние без оглядки на заслуги, сверх того, что причитается по праву. Говорит Всевышний: у Меня есть еще огромные сокровищницы, чтобы наполнить их для тебя, даже сверх того, что тебе причитается. Но для кого? Для праведника. Тот, кто искренне прилагает усилия, получает истинное «сущее», являющееся плодом его трудов, а также сокровищницы, которые наполнит ему Всевышний из Своего высшего милосердия.
Итог:
Мудрость возвещает, что находится в ее власти дать: совет - верное решение в любой дилемме, приходящее благодаря силе постижения (бина) и глубокого размышления; и здравый смысл (тушия) - силу действовать выше законов природы, проистекающую из мощи (гвура), дарованной Творцом. Ею цари царствуют и вельможи судят по двум путям правления: царской справедливости (цедек) и суду сановников (мишпат). Того, кто любит мудрость, она любит в ответ, открывает ему свои тайны и оберегает от греха; а тот, кто еще только ищет и стремится к ней на рассвете, подобно тем, кто плакал перед ковчегом Завета, удостаивается найти ее благодаря сверхъестественной помощи. Богатство Торы - это непреходящее достояние, переходящее вместе с нами в Грядущий мир, а ее почет - почет праведный. Плод ее лучше чистого золота, а плоды ее жатвы - понимание одного из другого - отборнее серебра: ибо за серебро приобретают земное, а с ее помощью обретают вечность. И Всевышний поступает с праведниками путями правосудия по их делам и стезею милости сверх того, что им причитается: «дабы наделить любящих меня сущим» - наградой, являющейся реальным бытием, а не просто обещанием на будущее, - «и сокровищницы их наполню» из высшего милосердия.