31-я глава, завершающая книгу Мишлей, в основном посвящена песни «Эшет хаиль» («Добродетельная жена»). Комментаторы истолковывают ее в двух направлениях: путь прямого смысла (пшат) - восхваление праведной женщины, которая несет на своих плечах бремя дома и торговли, позволяя мужу усердно изучать Тору; и путь иносказания и толкования (драш) - где женщина олицетворяет душу или саму Тору, а ее «дом» - это тело. Продолжим далее разбирать стихи по порядку: от милосердия в ее руках до «покрывал» и «поясов» в конце этой песни.
כַּפָּהּ פָּרְשָׂה לֶעָנִי וְיָדֶיהָ שִׁלְּחָה לָאֶבְיוֹן׃ (כ) - Ладонь свою она раскрыла бедному, и руки свои протянула нищему. (20)
Раши истолковывает эти стихи применительно к Торе. Кому Тора раскрывает свою ладонь и изливает от своего изобилия? Тому, кто беден - тому, кто уподобляет себя нищему. Тора не прививается тому, кто гордится, кто чувствует, будто уже знает все. Такой человек никогда не станет учиться: «Я знаю все, чему меня можно научить? Все мы мудрецы, все разумны, все знаем Тору» - и поэтому он никого не идет слушать, ведь он уверен: «Я сам могу его научить». А у кого пребывает Тора? Тора уподоблена воде, а вода всегда течет вниз, в самое низкое место. Кто удостоился Торы на высочайшем уровне? Моше-рабейну - и почему? Потому что он был скромнее всех людей на земле. Одно зависит от другого: чем больше человек считает себя ничем и проявляет скромность, подобно бедняку, тем больше Тора изливает на него свое благо.
«Мецудат Давид» объясняет по простому смыслу: «Ладонь свою она раскрыла бедному» - она не сжимает руку, а подает ему милостыню. И «руки свои протянула (шилха) нищему (эвьону)» - посылает ему помощь, поскольку этот нищий стыдится брать сам, и поэтому нужно передать ему подаяние через посредников или более деликатным путем. Здесь стоит вспомнить правило, которое уже не раз объяснялось: когда слово употреблено в усиленной породе (биньян кавед), это означает, что действие совершается с большими усилиями, с силой и интенсивностью. «Шальха» - это простой глагол (биньян каль), но «шилха» - обратите внимание, сколько усилий требуется артикуляционному аппарату, чтобы произнести это слово; это тяжелый глагол, требующий напряжения органов речи. Поэтому здесь, поскольку этот бедняк стыдится брать, она «шилха» - совершила особые действия, чтобы доставить ему помощь. И следует заметить, что это отличается от объяснения Мальбима выше, который толковал наоборот: у «ани» есть стыд, а у «эвьона» стыда уже вовсе не осталось, ведь он жаждет всего и не стыдится. Выходит, что «Мецудат Давид» здесь идет не тем путем, что Мальбим.
Рассказывают об авторе книги «Бейт а-Леви», раввине из Бриска, который в молодости однажды проходил по брискскому кладбищу и увидел две могилы рядом: на одной было написано «Ладонь свою она раскрыла бедному», а на другой - «И руки свои протянула нищему». Это очень удивило его, и он навел справки в Хевра Кадиша. В ашкеназских странах все велось удивительно упорядоченно - книги общины (пинкас а-кеила), совет и уполномоченные лица, обязанные документировать все происходящее; поэтому до нас дошли подробные записи вековой давности из мест, где эти книги сохранились. В восточных же общинах и в Йемене письмо стоило дорого, бумага была дорогой, и кому вообще приходило в голову записывать каждое событие в общине. И вот заглянули в книгу общины, чтобы выяснить смысл этих надписей.
Выяснилось, что похороненные рядом были компаньонами, великими благотворителями, жертвовавшими на все святые нужды. В определенный момент их дела пришли в упадок, и это вызвало недоумение: люди, отдавшие столько средств, как они могли разориться? Собрали бейт-дин, чтобы разобраться в этом вопросе, и обнаружили, что причина была в нарушении сказанного мудрецами: «Тот, кто раздает на благотворительность, пусть не тратит больше пятой части (хомеш)». А они раздавали намного больше пятой части. Причина же этого правила, как говорят мудрецы, в том, что из-за этого человек может в итоге потерять все свое имущество и стать обузой для общины, которой придется его содержать. Бейт-дин постановил, чтобы впредь они строго следили за тем, чтобы не отдавать больше пятой части, и они действительно стали соблюдать это.
Но бедняки продолжали приходить, а людям, у которых милосердие было в самой крови, было невыносимо отпускать их с пустыми руками - у них не поворачивался язык сказать нищему: «Уходи, мне нечего тебе дать». Когда они дошли до состояния, что денег больше отдавать было нельзя, они начали отдавать вещи и утварь из дома, рассудив: возможно, это бейт-дин не запрещал, ведь запрет касался денег, а не предметов быта. Однажды пришли двое крайне обездоленных бедняков, которым нечего было есть, и молили о помощи. Послали слугу (шамаша) и сказали ему: «Пойди поищи в доме какую-нибудь вещь, которую можно отдать; пятую часть денег мы уже раздали и больше отдавать нам запрещено, но, возможно, посуду бейт-дин не запрещал». Слуга вернулся с одной ложкой - золотой ложкой, оставшейся со времен былого богатства. Сказали они: «Но ведь перед нами двое нищих, как поступить?» Разломали ложку: одному отдали ручку, а второму - черпало. Этот поступок произвел колоссальное впечатление на Небесах, и благодаря ему к ним вернулось богатство, причем еще большее, чем прежде. И потому эту историю увековечили на их надгробиях, обыграв стих: «Капа» (намек на ложку) «раскрыла» (разломила) «бедному», «а руки ее» (намек на ручку ложки) «протянула нищему», то есть второму бедняку.
לֹא תִירָא לְבֵיתָהּ מִשָּׁלֶג כִּי כׇל בֵּיתָהּ לָבֻשׁ שָׁנִים׃ (כא) - Не боится она для дома своего снега, ибо весь дом ее одет в багряницу. (21)
Раши объясняет: тот, кто занимается Торой, не боится снега. А что такое «снег»? Это намек на гейгином, как сказано: «порошит снегом на Цалмоне». Казалось бы, мы привыкли думать, что гейгином - это нестерпимый жар, почему же здесь говорится о снеге? Однако написано, что существуют два вида гейгинома: человек, который проявлял пыл и страсть к греху, упаси Б-г, наказывается огненным гейгиномом; а человек, проявлявший холодность ко всему святому, наказывается гейгиномом снежным и ледяным. Два вида гейгинома соответствуют двум видам греха. «Не боится за свой дом» - за свое тело; тот, кто учил Тору, не страшится гейгинома.
«Ибо весь дом ее одет в багрянец (шаним)» - Раши объясняет, что речь идет о брит-миле: у него есть заповедь обрезания. А словом «шаним» она названа потому, что багрянец - красный цвет, цвет крови, как сказано: «если будут грехи ваши как багряное (ха-шаним), побелеют как снег». И еще одно объяснение приводит Раши: «одеты вдвойне». Слово «шаним» происходит от слова «два» (шнаим) или от глагола «повторять» (шонэ), когда действие удваивается и повторяется (отсюда и слово «шана» - год, в котором круговорот повторяется снова и снова). То есть все ее заповеди удвоены, и имеется в виду хесед, дела милосердия, которые творит эта доблестная жена, ведь заповеди милосердия в Торе всегда выражаются удвоенными глаголами: «давать давай» (натон титен), «раскрывать раскрывай» руку (патоах тифтах), «наделять наделяй» (аанэк тааник). И все они спасают от гейгинома, как приводится в Мидраше Танхума. Поэтому «не боится она снега», ведь она непрестанно творит добро - хесед удвоенный, облаченный в «шаним».
Мальбим объясняет в прямом смысле (пшат): речь идет о добродетельной жене, которая усердно трудится и помогает также неимущим, одевая их в сотканную ею одежду - «руки свои протягивает к прялке, и ладони ее держат веретено», и плоды трудов веретена и прялки она раздает бедным и нищим. Но можно спросить: что же будут делать ее домочадцы в пору холодов? На это сказано: «Не боится за дом свой в снег» - она спокойна за своих домашних и не страшится мороза, «ибо весь дом ее одет в багрянец», она позаботилась одеть каждого в красивые и добротные одежды, а потому ей не о чем беспокоиться.
А на уровне аллегории речь идет о душе. Что такое «снег»? Когда человек умирает, его тело остывает; при жизни оно хранит тепло и ток крови, а со смертью приходят холод, снег, лед и оцепенение. И хотя земная жизнь тела прекращается, душа не боится наступления этой «снежной поры», времени смертного холода. Почему же она спокойна? «Ибо весь дом ее одет в багрянец»: «дом ее» - это тело, служащее обителью для души, а «багрянец» (шаним) указывает на червленую нить (толаат шани), ярко-красный цвет, символизирующий вечность. Она не боится за судьбу своего тела в час кончины, ибо знает, что этому телу суждено воскреснуть при оживлении мертвых.
И кроме того: в час исхода души она не страшится, что ее духовные силы останутся обнаженными, «ибо весь дом ее одет в багрянец» - она будет укрыта одеяниями. А что это за одеяния? Заповеди, которые человек исполняет, становятся высшими покровами. В святой книге Зогар написано, что духовное одеяние там, наверху, именуется «халука де-рабанан» (одеяние мудрецов). Но откуда берется это одеяние? Из того, что соткано и сшито здесь: все, что человек приготовил в этом мире, послужит ему в мире горнем. И как уже разъяснялось в книге «Мишнат а-халомот» в трактате о явлении умерших во сне: в святых книгах приводится, что если человек видит во сне родственника или кого-то другого в разорванной, грязной одежде или вовсе без одежд, это указывает на нехватку заповедей, и душа эта словно просит совершить добрые дела ради ее возвышения, ведь ей недостает одеяния. Получается, что «халука де-рабанан» наверху - это заповеди, исполненные человеком. Вот о чем говорит стих: богобоязненная душа, прилепленная к Владыке мира, не боится за свой «дом» в час кончины, когда тело остается здесь, среди снега, погребенное в земле - «ибо весь дом ее одет в багрянец», у нее есть великолепное одеяние, сотканное из заповедей, духовный покров в высших мирах, роскошный царский наряд цвета драгоценного багрянца. Это сокровище она приобрела себе здесь, в земном мире, посредством Торы и заповедей.
מַרְבַדִּים עָשְׂתָה לָּהּ שֵׁשׁ וְאַרְגָּמָן לְבוּשָׁהּ׃ (כב) - «Ковры сделала она себе; виссон и пурпур - одежда ее».
Мальбим разъясняет в прямом смысле: «Ковры сделала себе» - она сама изготовила для себя ковры и драгоценные покрывала; «виссон и пурпур - одежда ее» - Всевышний дарует и ниспосылает ей богатство и изобилие, благословляя дело ее рук, благодаря чему у нее есть эти великолепные ткани. Раши же поясняет, что «марвадим» - это красивые постельные покрывала, от корня, родственного слову «рапад» (застилать, устилать; согласные буквы губного ряда ב, ו, מ, פ взаимозаменяемы: «лерапед» и «леравед»). Выходит, что «марвадим» - это роскошное убранство для постели. И это у нее есть, и тонкий виссон с пурпуром для одежд. Все это по простому смыслу указывает на то, что ей сопутствует благословение и успех во всех ее трудах и торговых делах.
А на уровне аллегории речь идет о душе, которая создает для себя украшения. Что же это за украшения? Духовные постижения, изучение Торы, те заповеди, которые она усердно постигала и исполняла при жизни, - все это ее драгоценности. Духовным же одеянием служат «виссон и пурпур» - то самое возвышенное одеяние «халука де-рабанан», о котором мы говорили, одежды величия и великолепия во славу души. Все это она приготовила здесь: «ковры сделала себе» в этом мире, и благодаря этому в мире грядущем «виссон и пурпур - одежда ее».
נוֹדָע בַּשְּׁעָרִים בַּעְלָהּ בְּשִׁבְתּוֹ עִם זִקְנֵי אָרֶץ׃ (כג) - «Известен у ворот муж ее, когда сидит со старейшинами страны».
Благодаря роскошным одеждам, которые шьет для него доблестная жена, муж ее узнаваем и почитаем среди товарищей, когда заседает с ними у ворот. Видят человека, одетого достойно и с почетом, - благодаря чему? Благодаря тем тканям, благодаря виссону и пурпуру, которые она для него приготовила. Почему же эта заслуга приписывается ей? Ведь иначе как восхваление мужа могло бы неожиданно появиться посреди гимна доблестной жене? Поэтому и Раши, и Мецудат Давид объясняют, что слова «известен у ворот муж ее» сказаны именно благодаря ее заслуге. Также и Ибн Эзра поясняет, что в этом тоже заключена похвала жене: старейшины земли сажают ее мужа рядом с собой ради нее - они оказывают почтение ей и поэтому сажают ее мужа среди старейшин страны. Получается, что муж здесь возвышен благодаря ее высокому достоинству как женщины великих дел; о таких говорят: «Это муж той самой женщины», чье имя стало нарицательным, подобно выражению «муж Дворы, жены Лапидота», и благодаря ей воздают почет и ему.
И Мальбим объясняет по простому смыслу (пшату), что в этом и заключается великое достоинство этой доблестной жены: она поддерживает своего мужа, чтобы тот мог заниматься Торой вплоть до того, что будет сидеть во вратах - а во вратах сидели старейшины, Сангедрин и мудрецы. Благодаря кому ее муж стал известен во вратах? Благодаря тому, что эта доблестная жена берет на себя все труды и хлопоты материального мира, и тем самым ее муж может спокойно и безмятежно посвятить себя прилежному изучению Торы. И по Мальбиму эта похвала по праву принадлежит ей: ведь именно она берет на себя заботу о материальном, позволяя ему целиком отдаться духовному.
Рассказывают о раве Элияу Лопиане - и это приводит рав Барух Мордехай Эзрахи в своей книге "Биркат Мордехай", - что в субботние вечера он сидел за трапезой в своем доме в Кфар-Хасидим вместе с рабанит. В один из субботних вечеров, когда пели "Эшет хаиль", дойдя до стиха "Известен во вратах муж ее, когда сидит он со старейшинами земли", увидели, как он остановился, ненадолго задумался, и в глазу его блеснула слеза, после чего он продолжил пение. Это осталось для всех загадкой, однако спросить его никто не решался.
И насколько велик был этот человек! Достаточно упомянуть, что он удостоился раскрытия пророка Элияу (гилуй Элияу). Однажды он пришел попросить благословения у Гурского Ребе, и дело это не предавалось огласке; взглянул на него Ребе и сказал: "Человек, удостоившийся гилуй Элияу, приходит просить благословения у меня?" Рав Элияу Лопиан был потрясен тем, что Ребе знает об этом, и ответил: "Человек, удостоившийся гилуй Элияу, приходит просить благословения у того, кто способен увидеть это по нему: вы способны разглядеть это во мне, и потому именно от вас я хочу получить благословение".
К слову, однажды он ехал в поезде с Рогачёвским гаоном. Рогачёвер был колоссальным гением, но и человеком весьма резким: если кто-то говорил не по делу, он без колебаний мог сказать тому, что он несет чепуху. Подошел к нему рав Элияу и спросил: "Рав, могу ли я сказать вам слова Торы?" Тот спросил его: "А кто вы такой?" Он ответил: "Я простой бааль-байт (обыватель)" - из скромности и смирения. Сказал ему Рогачёвер: "Ну, пожалуйста". Рав Элияу изложил перед ним всю тему, весь ход рассуждений и хидуш, а затем спросил: "Ну, что скажет рав? Нет ли у рава вопросов? Согласен ли рав с этим ходом мыслей?" Ответил ему Рогачёвер: "Ну-ну, неплохие рассуждения для простого обывателя", ведь тот сам сказал о себе, что он простой бааль-байт. А годы спустя, когда рав Элияу рассказывал об этом, он заметил: "И знайте, что я изложил перед ним тот самый штикель Торы, который собирался сказать в Истинном мире после ста двадцати лет, когда меня попросят произнести слова Торы; именно это я сказал Рогачёверу, и вот что он мне ответил: неплохие мысли для простого обывателя!"
Вернемся к нашему рассказу. Рав Элияу Лопиан был машгиахом в ешиве Кфар-Хасидим, и люди не решались спросить его, почему он остановился и отчего навернулась слеза. Однако было известно, что от рабанит он ничего не скрывал, и если она о чем-то просила, всегда исполнял ее желание. Попросили ее расспросить его. Она упрашивала его раз и другой, пока он не уступил и не сказал ей: "Посмотри: вот я, Элияу Лопиан. Вхожу в ешиву - все встают передо мной и выказывают почет. Подхожу к своему месту - парни тут же бегут поставить мне штандер, приготовить сидур или Гемару, смотря по тому, что нужно. И за что меня почитают? Кто ты такой, Элияу Лопиан, за что тебе такой почет? Затем начинаем молиться, и на чтении Шма все ждут меня: пока я не произнесу 'Ашем Элокейхем эмет', хазан не продолжает. Кто ты такой, Элияу Лопиан, чтобы тебя ждали? И исподволь возникает великое опасение, как бы не закралось во мне чувство гордости, как бы я не стал считать себя кем-то важным: посмотри, как меня уважают, посмотри, как меня ждут! Чего доброго, я еще начну думать, что так и должно быть, что я действительно нечто особенное, и потому мне оказывают такое уважение. И тут же я говорю себе: ты же знаешь, что все это пустое, и знаешь, что на самом деле тебе совершенно нечем гордиться!"
"И вот сейчас, - сказал он, - когда я дошел в 'Эшет хаиль' до слов 'Известен во вратах муж ее, когда сидит он со старейшинами земли', я стал размышлять над простым смыслом стиха: в чем суть слов 'когда сидит он со старейшинами земли'? И я понял, что здесь царь Шломо говорит нам: знай, постичь истинное положение человека здесь, в этом мире, у тебя нет никакой возможности. Перед ним могут вставать и оказывать ему великий почет, а сам он может быть далек от этого величия, как восток от запада. Когда же действительно станет известно, кто этот человек? 'Известен во вратах муж ее, когда сидит он со старейшинами земли' - после ста двадцати лет, там, Наверху. Когда я приду туда и меня, быть может, посадят среди этих старейшин земли, будет ли мне о чем говорить с ними? Буду ли я иметь к ним хоть какое-то отношение? Посмотрят ли они вообще на меня? Достоин ли я их уровня? Там определится истинная оценка, там станет ведомо, кто человек на самом деле. И я подумал: там откроется мой позор, выяснится, что это почетное одеяние сшито на несколько размеров больше, чем я есть, и что здесь мне оказывали почести и уважение, которых я не заслуживал. И от этой мысли у меня навернулась слеза".
И таково размышление великого человека, праведника. Обычный человек всегда уверен, что ему все причитается, уверен в своей значимости и даже оценивает себя выше, чем он есть на самом деле. Но праведники всегда судят о себе гораздо скромнее, говоря: кто я и что я, и кто знает, как посмотрят на меня там? Все мы уверены, что нас примут там с распростертыми объятиями, праведник же оценивает себя гораздо ниже того, кем он является на самом деле.
סָדִין עָשְׂתָה וַתִּמְכֹּר וַחֲגוֹר נָתְנָה לַכְּנַעֲנִי׃ (כד) - Тонкие полотна делала она и продавала, и пояс отдавала торговцу.
עֹז וְהָדָר לְבוּשָׁהּ וַתִּשְׂחַק לְיוֹם אַחֲרוֹן׃ (כה) - Сила и великолепие - одеяние ее, и с улыбкой встречает она последний день.
Мальбим объясняет по простому смыслу: тонкое полотно - это то, что она изготовила на продажу ради торговли, а пояс, который соткала, отдала торговцу, чтобы тот раздал вырученные деньги беднякам. И в тексте есть трудность, из-за которой он объясняет именно так: если полотно она сделала и продала, почему же пояс она отдает торговцу даром? Следовало бы сказать: "и пояс продала торговцу". Поэтому он поясняет, что она отдала его торговцу с тем, чтобы вырученные деньги пошли бедным, и тогда это действительно даяние. Сначала "тонкие полотна делала она и продавала" - ради торговли, а затем "и пояс отдавала торговцу" - это проявление хеседа, которым наделена эта доблестная жена.
А то полотно, что она сделала: "עוז והדר לבושה ותשחק ליום אחרון" - это полотно есть её одеяние на последний день, и в нём она будет смеяться, ибо заповедь становится духовным одеянием, в которое облекается душа, когда она снимает свои материальные одежды, то есть тело. То самое полотно и тот пояс, что она отдала кнаанею, в них она облечётся в будущем, и это будет её честью, в тех самых заповедях, которые суть одеяния души.
На тот же вопрос: почему полотно она продаёт, а пояс отдаёт, в книге "Работ банот" приводится объяснение по простому смыслу. Так уж устроен мир: тот, кто производит изделия и полотна, продаёт и в розницу, поштучно, и оптом, большими партиями и упаковками для торговцев, а зачастую и на условиях комиссии: продай, что сможешь, а что не продашь, верни, и я зачту тебе. И пришёл поэт восхвалить эту женщину, что вкладывает во все направления: "סדין עשתה ותמכור" - делает полотна, чтобы продавать их поштучно по полной цене, ибо прибыль тут больше; а когда у неё остаются количества, которые она не может продать поодиночке, она берёт всю груду и связывает её, и это пояс, и этот товар "נתנה לכנעני" - передаёт торговцу: возьми и продай, а когда будет прибыль, заплатишь мне. Сейчас она не получает денег, ведь это на комиссии, и отдаёт ему, чтобы он продал и отдал ей её долю из прибыли; но смысл не в том, что она отдала совершенно даром, а в том, что отдала кнаанею товар упакованным и связанным поясом, чтобы он его продал. Так же объясняет и Магарша в "Хидушей агадот" в трактате Псахим, лист 50, страница 2.
Есть и ещё одно объяснение, весьма известное, и настолько известное, что и людей, о которых оно рассказывается, стало много: я читал его о Нециве из Воложина, о авторе "Бейт Галеви", а также о Мальбиме. И вот оно. Пришёл однажды один из маскилим спрашивать. Маскилим, как известно, были людьми, оставившими Тору, но интересовавшимися грамматикой святого языка, а поскольку истинными знатоками во всех вопросах грамматики были мудрецы Израиля, они любили приходить и задавать им трудные вопросы, вопросы, на которые не знали ответа. Пришёл тот маскил и задал вопрос по грамматике, и рав ответил ему тут же, на месте, и разрешил ему вопрос "мимоходом", с полной простотой. Вышел тот в великом изумлении и сказал: как такое возможно? Ведь ваша честь бо́льшую часть дня занята рассуждениями Абайе и Равы, весь день в море Талмуда, а мы всё своё время посвящаем грамматике, и как же вышло, что ты уловил это различие, а я не обратил внимания?
Сказал ему рав: с чем это можно сравнить, и объяснил ему стих "סדין עשתה ותמכור חגור נתנה לכנעני". Человек заходит в лавку торговца тканями и видит, как хозяин продаёт покупателю рулоны ткани. Продав некоторое количество рулонов, он сказал своему помощнику: упакуй ему это. И помощник укладывает рулоны на прилавок, обвязывает их с обеих сторон хорошими верёвками, чтобы в дороге не рассыпались, и подаёт счёт. Спросил наблюдавший со стороны у хозяина: ты не посчитал ему верёвки? Ответил тот: нет, верёвки бесплатно, за них не берут платы. Сказал он: а, хорошо. И когда хозяин лавки закончил с покупателем и спросил наблюдателя, что тот хочет, ответил он: не мог бы ты дать мне десять метров верёвки? Отмерил, отрезал и сказал: пожалуйста, сорок шекелей. Сказал тот: как сорок шекелей? Ведь ты только что сказал, что верёвки бесплатно! Ответил ему: будь здоров. Тот человек купил ткани на тысячи шекелей, а кто покупает ткани на тысячи шекелей, получает верёвки бесплатно. Но ты пришёл взять только верёвку, а за верёвку платят, ведь она обошлась мне в деньги.
И вот что здесь написано: "סדין עשתה ותמכור" - и поскольку полотна она продаёт, то пояс, что связывает полотна, "נתנה לכנעני" бесплатно; за упаковку она платы не берёт. А к чему это было сказано? Сказал он ему: пойми, вы приходите купить только верёвку, и потому это обходится вам дорогой ценой. Но мы занимаемся Торой, а всякий, кто занимается Торой ради неё самой, удостаивается многого - и в число этого "многого" входит и наука грамматики, и наука музыки, и наука агрономии, и наука природы, и наука астрономии, и наука геометрии, и наука инженерии. Всего этого он удостаивается, ибо всякий, кто занимается Торой ради неё самой, удостаивается многого.
В этих стихах раскрывается образ доблестной жены в двух взглядах. По простому смыслу: женщина, простирающая ладонь бедному и протягивающая руку нищему, готовящая одежды для домочадцев так, что не боится снега, делающая покрывала и одевающаяся в виссон и багряницу, и силой всех своих трудов в материальном её муж становится известен во вратах среди старейшин земли и может усердствовать над Торой. А по пути аллегории и драша: Тора пребывает лишь на том, кто делает себя подобным бедняку; двойное милосердие спасает от геенны; и душа не боится "снега" смерти, ибо тело в будущем восстанет при воскрешении мёртвых, а самой душе приготовлено одеяние, двойное, и виссон, и багряница - халука дэрабанан, которую человек шьёт здесь из своих заповедей. И недаром рав Элияу Лопиан прослезился над словами "когда сидит он со старейшинами земли": истинная оценка человека определяется не тем почётом, которым его чтят здесь, а там, наверху. И всякий, кто занимается Торой ради неё самой, удостаивается многого.