Мы продолжаем 30-ю главу и переходим к третьей группе в перечне «трех и четырех». До сих пор речь шла о четырех вещах, под которыми не может устоять земля: раб, когда он воцарится; негодяй, когда насытится хлебом; отверженная женщина, когда выйдет замуж; и служанка, когда займет место своей госпожи. Теперь же Писание показывает нам противоположную сторону: четырех малых и слабых созданий, у которых как раз и следует учиться мудрости. Сначала мы разберем эти стихи в их смысловом, философском значении (дерех а-мускаль) по Мальбиму, затем приведем объяснения Виленского Гаона (Гра) и Ральбага, а в завершение вернемся к буквальному смыслу (пшату) по Мальбиму.
אַרְבָּעָה הֵם קְטַנֵּי־אָרֶץ וְהֵמָּה חֲכָמִים מְחֻכָּמִים׃ - Четверо есть малых на земле, но они мудрее мудрых.
Есть четыре существа, которые относятся к числу самых малых на земле, но при этом они необычайно мудры. Мальбим закладывает здесь важнейший фундаментальный принцип: Всевышний наделил природу этих живых существ такими качествами, которые им самим, казалось бы, совершенно не нужны. Если вдуматься, эти свойства вовсе не служат их собственным потребностям. А если они не нужны им самим, то для кого они предназначены? Для нас. Чтобы мы извлекли из них урок и наставление.
הַנְּמָלִים עַם לֹא־עָז וַיָּכִינוּ בַקַּיִץ לַחְמָם׃ - Муравьи - народ не сильный, но заготавливают летом хлеб свой.
Муравьи - это «народ не сильный», у них нет мощи. Гемара говорит, что вся пища муравья за всю его жизнь составляет лишь полтора зернышка. Но Всевышний вложил в них удивительную способность исполнять стих «заготавливают летом хлеб свой»: они собирают колоссальные запасы. Гемара рассказывает, что в подземных ходах, которые муравьи роют для себя, находили целые коры (огромные меры объема) зерна. Зачем муравью столько? «А вдруг Всевышний продлит мне дни», и мне это понадобится. Но с точки зрения здравого смысла это необъяснимо: слабый народец собирает такое количество припасов, которое ему совершенно не требуется.
Отсюда Мальбим делает вывод: если Творец заложил в них природное свойство, не продиктованное их собственными нуждами, значит, это сделано ради нас. Ведь если бы это требовалось самому муравью, достаточно было бы дать ему инстинкт собирать одно-два зернышка для поддержания жизни. Но если мы видим, что он собирает миллионы зерен, то лишь затем, чтобы мы извлекли из этого урок, и ни для чего иного. В чем же заключается этот урок? В том, что точно так же следует собирать мудрость: человек обязан непрестанно учиться, приобретать знания и не говорить: «Хватит, я уже достаточно выучил, я уже все знаю и постиг». Это полная противоположность состоянию «негодяй, когда насытится хлебом» - когда человек оставляет Тору со словами: «Я насытился, я уже много узнал». Посмотри же на муравьев - слабый народ, который никогда не прекращает собирать, в отличие от тебя.
שְׁפַנִּים עַם לֹא־עָצוּם וַיָּשִׂימוּ בַסֶּלַע בֵּיתָם׃ - Даманы - народ не могучий, но ставят в скале дом свой.
У даманов нет физической силы, и они находят убежище от врагов в земляных норах и среди расселин. Всевышний вложил в их природу обычай устраивать свой дом в толще скалы. Тот, кто бывал на севере Израиля, в Галилее, возле могил праведников, наверняка обращал внимание по сторонам и видел множество скалистых даманов, сидящих среди крепких утесов.
Почему же Господь наделил их этим свойством? Чтобы научить человека возводить несокрушимые скалы и крепости для обители своей души. То есть чтобы человек не полагался на силу воображения. Сила воображения порождает сомнения, постоянно поднимает вопросы веры, и человек никогда не чувствует себя уверенно. «Мудрость построила дом свой» - познания человека в Торе должны опираться на прочные и незыблемые основания, подобно тому как даман закладывает свое жилище в скале. Ведь если ты строишь на морском песке, приходит волна и смывает все без следа.
מֶלֶךְ אֵין לָאַרְבֶּה וַיֵּצֵא חֹצֵץ כֻּלּוֹ׃ - Нет царя у саранчи, но выходит она вся стройными рядами.
Посмотри: у саранчи нет царя, и тем не менее она выступает «хоцец» - движется единым собранием, всегда в полном единстве. Когда есть правитель, он собирает всех и объединяет; если нужно выйти на битву, выходят не поодиночке, а как организованная армия. Но у саранчи царя нет, и казалось бы, каждый должен был лететь на поиски пищи сам по себе - однако «выходит она вся стройными рядами», все выступают вместе и сплоченно.
Согласно подходу Мальбима, такое природное свойство даже вредит им: когда люди хотят истребить саранчу, что может быть проще, чем уничтожить ее, когда она летит сплошной тучей? Если бы пришлось гоняться за каждой особью в отдельности, это было бы сложнейшей задачей. Но Святой, благословен Он, заложил в них такую природу, чтобы люди извлекли из этого урок мудрости: все душевные силы человека должны действовать заодно, будучи подчинены единому закону - законам мудрости, законам Торы.
И это полная противоположность состоянию «отверженная, когда берется замуж», представляющему собой поведение, противоречащее мудрости. Когда у человека есть Тора, все его природные склонности и силы направляются единой силой, властвующей над ними. Но если у человека есть Тора и вдобавок еще что-то другое, то однажды он поступает так, потому что так велит Тора, затем иначе, потому что вожделение тянет в другую сторону, а затем делает третье, потому что им движет какая-то идеология. Нет единого руководителя надо всем, и поступки человека разрознены, проистекая из множества борющихся сил. Человеку необходимо, чтобы у него была одна сила и единое руководство - мудрость и Тора, которая будет направлять всю его жизнь.
שְׂמָמִית בְּיָדַיִם תְּתַפֵּשׂ וְהִיא בְּהֵיכְלֵי מֶלֶךְ׃ - Паук лапками цепляется, и он - в царских чертогах.
«Смамит» - это паук. Он плетет паутину, нити которой слабы и тонки, и исходят они из его собственного тела. И хотя он находится в царских покоях, и хотя именно из-за этой паутины его выметут оттуда и уничтожат, Всевышний заложил в него такую природу: карабкаться лапками и плести свою паутину даже во дворцах царей, даже когда его конец предрешен. Какая в этом логика? Никакой - кроме того, чтобы ты извлек из этого назидание.
А урок таков: человек должен отдаляться от ложных, порочных воззрений. Это та самая паутина, которую человек плетет в собственном разуме на основе всевозможных мнимых логических выводов. К слову, когда хотят сказать о чем-то непрочном, говорят «как паутина», хотя на самом деле паутинная нить - прочнейшая в мире: человеку так и не удалось создать нить такой же толщины с подобным уровнем гибкости и прочности. Почему же она все-таки служит символом слабости? Потому что оценивают ее не в сравнении с нитями такой же толщины, а по отношению к нам: если захочешь порвать паутину, то смахнешь ее одним движением руки.
Мальбим говорит: посмотри, человек плетет себе всевозможные теории, тезисы, мысли и фантазии, подобные паутине, и на их основе строит свою жизнь и выстраивает поведение. Все, чем он живет, - лишь беспочвенная теория, хрупкая, как паутина, которую можно смахнуть одним дуновением. А живущий так человек полагает, будто возводит для себя неприступную крепость. «И он в царских чертогах» - у тебя есть чертог, у тебя есть Тора, нечто незыблемое, вечное и истинное, а ты что делаешь? Плетешь там паутину и считаешь ее своим домом.
И Писание учит, что подобное приводит к гибели. Подобно тому как стоит сплести паутину в царском дворце, тотчас придут царские слуги, сметут ее и очистят дом, так пойми: все иллюзорные и ошибочные теории и воззрения подобны паутине. Все это обречено на гибель - духовную гибель души - и в конечном итоге принесет человеку лишь вред. И это противоположность образу «рабыни, когда она наследует госпоже своей».
Весь наш довод заключался в том, что эти животные наделены силами, выходящими за рамки их естественных потребностей, и что Вс-вышний заложил эти свойства в них ради того, чтобы мы извлекли из этого урок и наставление. На это намекает и сам язык стиха: сказано не просто «мудрые» (ведь мудрец - это тот, чья мудрость исходит от него самого), а «умудренные мудрецы» («хахамим мехукамим»). Слово «мехукам» имеет форму страдательного залога: кто-то умудрил его. Их мудрость не собственная, ее вложили в их природу. Почему же? Потому что для себя самих она им не требуется. Муравью не нужна тонна пшеницы; зачем же он собирает ее? Потому что некто умудрил его, дабы мы поумнели от этого и научились мудрости.
Виленский Гаон объясняет эти стихи в ином ключе. «Четверо их, малых земли, но они мудрее мудрых» - эти четверо, хотя они и «малые земли», самые незначительные, совершают дела величайших из мудрецов, поступки, исполненные великой мудрости, достойной лучших мудрецов.
Выражение «малые земли» призвано отделить их от знатоков Торы (талмидей хахамим), которые зовутся «великими земли». Все, о ком говорится здесь, - это разные категории простых людей («амей а-арец»), и потому они названы малыми. А почему «земли»? Потому что исполнители заповедей соотносятся с понятием «земля», ведь исполнение заповедей происходит на земле - на небесах нет практических заповедей. Мудрец Торы называется богобоязненным («йире шамаим», боящимся Небес), поскольку Тора небесна, она представляет собой речь, действие в духовной сфере; тогда как заповеди исполняются на земле: возложил человек тфилин - из чего они сделаны? Из кожи животного, земного существа. Все исполнение заповедей связано с земной материей, в то время как Тора - с Небес. Поэтому знатоки Торы связаны с Небесами, а простые люди названы «людьми земли» («амей а-арец») оттого, что они - исполнители заповедей, связанных с землей. И еще: ради них и ради заповедей земля была сотворена и существует. И приходит стих сказать: не пренебрегай этими простыми людьми, ведь они совершают дела, подобные деяниям великих мудрецов Торы, - именно об этом здесь и говорится.
И далее Гра подробно описывает эти четыре группы. Первая: «Древо жизни она для придерживающихся ее» - человек прост, исполняет заповеди и при этом материально поддерживает изучающих Тору. Вторая: «и поддерживающие ее счастливы» - он лично прислуживает знатокам Торы (мешамеш талмидей хахамим); даже если он не в силах содержать их финансово, он хотя бы служит им лично. Третья: он не знаток Торы, но ходит в дом учения. Из четырех категорий тех, кто посещает бейт-мидраш, он - «тот, кто ходит, но не учится». И в чем же его достоинство? «Ухо, слушающее обличение жизни, пребудет среди мудрых» - пусть он только слушает и не способен глубоко учиться, а просто стоит рядом, в этом тоже есть великое достоинство. Четвертая: «делает, но не ходит» - соблюдает заповеди у себя дома и вовсе не ходит в дом учения.
«Муравьи - народ не сильный» («ло оз») - слово «оз» означает мощь, несокрушимую силу, как в стихе «в небесах сила Его» или «могучие воды». У муравьев нет мудрости, но при всем том «они заготавливают летом хлеб свой» - запасают огромное количество, собирают и перемалывают на пропитание, как сказано: «заготавливает во время жатвы пищу свою, готовит летом». И это соответствует простому человеку первого типа, который материально поддерживает знатоков Торы и обеспечивает их хлебом насущным: «Древо жизни она для придерживающихся ее».
А почему сказано «хлеб свой», а не «хлеб мудрецов»? Гра отвечает: поистине это их собственный хлеб! Ведь царь Мунбаз, когда его упрекнули: «Твои отцы копили и собирали богатства, а ты все раздал!», ответил им: «Мои отцы копили для других, для будущих поколений, а я собрал для самого себя». Раздавая бедным и нуждающимся, он приобрел сокровище для себя в Будущем мире. Выходит, что в словах «и заготавливают летом хлеб свой» речь идет о простом человеке, поддерживающем мудреца: он приготовил летом собственный хлеб. Ты не мудрецу дал - не думай, что ты его облагодетельствовал; ты дал самому себе! «Ибо под сенью мудрости - как под сенью серебра», и «Древо жизни она для придерживающихся ее» - поддерживая других, они помогли самим себе.
«Даманы (шафаним) - народ не сильный, но ставят в скале дом свой». Сами по себе даманы слабы и пугливы, но несмотря на это «скалы - убежище даманам»: при всей своей слабости он идет, выдалбливает нору в скале и устраивает там свое жилище. Это образ человека, который сам не постиг Тору, но постоянно сидит в доме учения и слушает тех, кто учится: «Ухо, слушающее обличение жизни». Таково определение того, кто «ходит, но не учится»: по крайней мере, он устроил свой дом в скале, в бейт-мидраше.
«Царя нет у саранчи, но выступает она вся стройными рядами» - это образ того, кто «делает, но не ходит». Почему же сказано «царя нет»? Потому что если бы ты был в доме учения, у тебя был бы по крайней мере царь - знаток Торы, ведь «кто суть цари? Мудрецы Торы» («ман малхи? рабанан»). У тебя был бы наставник, указывающий верный путь. Но ты остаешься дома, и царя над тобой нет. И все же «выступает она вся стройными рядами»: он усердно трудится в своем доме и исполняет множество заповедей, и это тоже достоинство, хотя он и не приходит в дом учения.
«Паук (смамит) лапками цепляется, но бывает в царских чертогах». Гра объясняет: каждое творение, обустраивая себе жилище, приносит материалы извне: муравей тащит припасы или расчищает ход, птица носит веточки и строит гнездо, голубь собирает прутики. Но паук создает свое жилище из самого себя: нити он вырабатывает из собственного тела и из своего же тела строит паутину, на которой живет. «Лапками цепляется» - буквально своими руками он плетет свой дом, не нуждаясь в сторонних материалах, «и бывает в царских чертогах» - проникает даже во дворцы царей.
И это прообраз тех, кто лично прислуживает знатокам Торы. Все остальные исполняют заповеди и творят милосердие своими деньгами, тогда как служащий мудрецам трудится собственными руками - он служит мудрецу своим телом. «И бывает в царских чертогах» - кто же эти цари? Мудрецы Торы («ман малхи? рабанан»), а чертог их - это дом учения. Такой человек не отходит от бейт-мидраша, непрестанно слышит Тору из уст мудреца и «не отлучается из шатра».
Ральбаг также объясняет, что шмамит - это паук: маленькое создание, которое своими лапками делает полотно - паутину, которую оно плетет, чтобы добывать себе пропитание, ведь в эти сети попадаются насекомые. «Лапками схватит» («би-ядайим титапес») - своими лапками паучиха ткет сети, в которые попадает добыча. И при этом она проникает даже в царские чертоги: то, что ты царь, не мешает пауку плести свою паутину в твоем дворце.
И посыл здесь, говорит Ральбаг, - это наставление мудрецу, чтобы он не боялся исследовать великие материи, истину которых ему под силу постичь. Хотя паук мал, он добирается до царских покоев; так же и ты, мудрец, не бойся углубляться в исследования, в анализ и размышления, даже о вещах, про которые ты думаешь: «Может быть, это выше меня, может быть, слишком тяжело». Посмотри: даже паук ищет добычу в царском дворце, и ты тоже можешь подняться на большую высоту, не придя к порче или ложным заблуждениям.
Ральбаг приводит и другое толкование, согласно которому урок здесь прямо противоположный: паук в этом ошибся. Посмотри, он ищет добычу - и куда же он пошел? В царские покои, и там сплел свою паутину. А в чем разница между нашим домом и царским дворцом? У нас, если появилась паутина, может пройти неделя или две, пока придет уборщица; а в царских покоях есть слуги, вычищающие дворец каждый день, и уже через несколько часов они сметут паутину и убьют паука. Выходит, он вложил силы неправильно: пошел и сплел сеть там, где его ждет один лишь ущерб. И почему? Потому что забрался слишком высоко и проник туда, куда ему не следовало соваться. Ему следовало понять, что это место не для него, и там он только пострадает: мало того что ничего не поймает, так его еще и убьют, и сметут всю его паутину.
И это намек на мудреца, который пытается самовольно прорваться и взойти ко Всевышнему («чтобы не прорвались они»). Порой мудрец пытается подняться к чересчур высоким исследованиям, подобно тем, кто вошел в Пардес, и не все из них вышли с миром. Поэтому человеку надлежит знать границы своих возможностей и помнить о принципе: «В то, что сокрыто от тебя, не вникай»: в вещи, превышающие твою способность постижения, не углубляйся и не всматривайся, а порой созерцать их можно лишь в режиме бега и возвращения (рацо ва-шов). А те, кто предавался философским изысканиям, будучи уверенными в собственной великой мудрости, именно они строили бесчисленные умопостроения, запутались в них, и в конечном счете от их трудов ничего не осталось.
На уровне простого смысла Мальбим объясняет все эти стихи как продолжение предшествующей истории. Мы говорили о той, кто была рабыней царя, и более того, находилась с ним в блудной связи, а затем она с мужем совершили переворот в государстве и отобрали у царя власть: она стала царицей, а ее муж, раб царя, стал царем. И люди говорили об этом и слагали притчи.
И третья притча повествует о царице. Имя царицы было Шмамит, и потому притчу о ней уподобили пауку, который тоже называется «шмамит». Точно так же, если бы мы захотели охарактеризовать женщину по имени Двора (пчела), мы сказали бы, что она язвительна и жалит - а не кусается, ведь речь идет не о собаке, а о пчеле. Берут ее имя и строят на нем подходящую притчу. Так и здесь: ту женщину, захватившую власть, звали Шмамит, и потому уподобили ее поступки этому существу.
«Шмамит лапками схватит, и она - в царских чертогах»: посмотри, паук, хотя он и мал, действует успешно и проникает в царские покои, и даже там строит себе жилище. Своими лапками паучиха ткет сети, чтобы ловить мух, а затем восседает в царских чертогах на том месте, которое соткала для себя. Так же и та госпожа Шмамит, захватившая царство: «сети и силки - сердце ее», расставила ловушки и западни; соткала сеть, опутала ею царя, свергла его, а затем захватила власть.
И еще: настоящий паук ткет все из своего собственного тела. Так и в притче: госпожа царица соткала все из себя самой, то есть именно из нее, из ее замыслов родилась эта мысль - как вначале, когда она опутала сетью страсти прежнего царя, блудившего с ней, так и в конце, когда свергла его с престола.
И говорит Мальбим, что здесь слагатель притчи присоединил к шмамит еще трех существ, которые также преуспевают благодаря своим хитроумным повадкам: муравьи преуспевают благодаря своему проворству, даманы строят себе неприступные жилища в скалах, саранча преуспевает благодаря своему сплочению - хотя они и малы, они собираются в огромные полчища, и это дает им колоссальную силу («и выходит строем вся она»), а паук ткет ловчие сети. Выходит, автор притчи уподобил все эти события малым существам, обладающим огромной силой; так и госпожа Шмамит: малое создание, но обладающее великой силой - посмотри, какой переворот она совершила в царстве.
שְׁלֹשָׁה הֵמָּה מֵיטִיבֵי צָעַד וְאַרְבָּעָה מֵיטִבֵי לָכֶת׃ - Трое имеют статную поступь, и четверо шествуют величаво.
Раши объясняет выражение «ступающие красиво»: они идут и преуспевают благодаря своей силе. Четвертый же превосходит их, поскольку постигает еще и истины Торы и глубокого размышления. И теперь Шломо разбирает их подробно (или, по мнению тех, кто считает, что Агур бен Яке был отдельным человеком, речь здесь идет о нем).
לַיִשׁ גִּבּוֹר בַּבְּהֵמָה וְלֹא־יָשׁוּב מִפְּנֵי־כֹל׃ - Лев, богатырь среди зверей, не отступающий ни перед кем.
«Лаиш» - это одно из названий льва, воплощение мощи и доблести среди животных: из всех зверей он самый сильный. В переносном же смысле Мальбим объясняет, что это сила и мужество в душе человека, способной преодолевать материальное начало: если материя влечется к страстям, а тело стремится к наслаждениям, душа способна взять верх и сказать «нет». «Лаиш», этот лев в человеческой душе, - богатырь, способный побеждать вожделения и порывы. «И не отступает ни перед кем» - ни одна из материальных сил не способна остановить его, и такой человек в своей душевной стойкости не нарушает ни одной заповеди Торы, предписывающей или запрещающей.
Четверо малых на земле - муравей, горный даман, саранча и паук - «мудрее мудрых»: Некто наделил их мудростью, и свойства, заложенные в их природу, нужны не столько им самим, сколько нам. У муравья мы учимся не говорить «хватит» в накоплении мудрости; у дамана - строить обитель души на твердой скале, а не на иллюзиях; у саранчи - направлять все душевные силы по единому закону, закону Торы; а у паука - держаться вдали от ложных идей, подобных паутине, которая неминуемо порвется и приведет душу к гибели. Виленский Гаон видел в этих четырех существах четыре группы простых людей: того, кто материально поддерживает талмидей хахамим; того, кто сидит в бейт-мидраше; того, кто исполняет заповеди в своем доме; и того, кто служит мудрецам своими руками. Пусть они и не из великих мира сего, их поступки подобны деяниям величайших мудрецов. Ральбаг добавил две стороны: смелость исследовать то, в чьей истине можно убедиться, и осторожность, удерживающую от попыток подняться туда, куда доступа нет: «В том, что сокрыто от тебя, не доискивайся». И наконец: «лев, богатырь среди зверей, не отступающий ни перед кем» - подлинная доблесть заключается в силе духа, которая побеждает материальное и не отступает ни перед чем.