Тридцатая глава книги Мишлей продолжает слова Агура, сына Яке, и в этом отрывке мы разбираем череду стихов, описывающих испорченное поколение: четыре категории ("поколения"), а за ними - притчу о пиявке и двух ее дочерях. Мы рассмотрим подход Виленского Гаона (Гра), связывающего все эти стихи со стихом "Не клевещи на раба господину его", и путь Мальбима, который видит в них описание нечестивого царя и его поколения.
אַל־תַּלְשֵׁן עֶבֶד אֶל־אֲדֹנָו פֶּן־יְקַלֶּלְךָ וְאָשָׁמְתָּ׃ - Не клевещи на раба господину его, чтобы он не проклял тебя, и ты не оказался виновным.
Согласно объяснению Гра, следующие стихи служат прямым продолжением этого стиха. Было сказано: "Не клевещи на раба господину его", то есть простыми словами - не передавай свой суд Небесам. Теперь Писание продолжает: когда я говорю тебе "не клевещи", я имею в виду даже случай, если этот раб - законченный нечестивец, и есть все причины в мире донести на него.
דּוֹר אָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת־אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ׃ דּוֹר טָהוֹר בְּעֵינָיו וּמִצֹּאָתוֹ לֹא רֻחָץ׃ דּוֹר מָה־רָמוּ עֵינָיו וְעַפְעַפָּיו יִנָּשֵׂאוּ׃ דּוֹר חֲרָבוֹת שִׁנָּיו וּמַאֲכָלוֹת מְתַלְּעֹתָיו לֶאֱכֹל עֲנִיִּים מֵאֶרֶץ וְאֶבְיוֹנִים מֵאָדָם׃ - Поколение, которое отца своего проклинает и мать свою не благословляет. Поколение, чистое в глазах своих, но от нечистоты своей не омытое. Поколение - о, как высокомерны глаза его, и веки его подняты! Поколение, зубы которого - мечи, и челюсти его - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих среди людей.
Даже если речь идет о человеке, который относится к категории "отца своего проклинает", даже если он "чист в глазах своих, но от нечистоты своей не омыт", даже если "высокомерны глаза его" и "зубы его - мечи", - все равно: не клевещи на раба господину его. И Гра заключает: и несмотря на все это - не клевещи, и нет ничего удивительнее этого. То есть насколько же тяжко передавать суд Небесам, если даже по отношению к самому низкому из низких сказано: не передавай свой суд.
Гра обращает внимание на тонкость: почему по отношению к отцу сказано "проклинает", а по отношению к матери - лишь "не благословляет"? Дело в том, что отец соответствует предписывающим заповедям ("мицвот асе"), а мать - запрещающим заповедям ("мицвот ло таасе"). Поэтому относительно отца упомянуто активное действие - "проклинает", а относительно матери - воздержание от действия, "не благословляет", что соответствует запрету.
Кроме того, Гра приводит слова Гемары о различии между повелением "Почитай отца твоего и мать твою", где Писание поставило отца на первое место, и повелением "Бойтесь каждый матери своей и отца своего", где на первое место поставлена мать. Мудрецы объясняют: по природе своей сын больше трепещет перед отцом, но меньше почитает его, поэтому сказано сначала "Почитай отца твоего"; к матери же он от природы испытывает больше уважения и любви, но меньше трепета, поэтому сказано "Бойтесь каждый матери своей и отца своего" - чтобы и перед матерью был трепет.
Дети естественно привязаны к матери, с этим ничего не поделаешь. Когда ребенок звонит домой: "Привет, папа, как дела? Мама дома?" - отец порой служит лишь связным, чтобы передать трубку матери. С отцом же связь обычно менее тесная, особенно в прежние времена, когда отец наставлял сына, наказывал его и требовал от него дисциплины; перед ним всегда было больше дистанции и страха. Отсюда, объясняет Гра, понятен стих: при разрыве отношений отца сын готов проклинать, тогда как к матери отношение мягче, и до проклятий дело не доходит - он лишь "не благословляет". И такое можно наблюдать и по сей день среди детей, порывающих с родителями.
Мальбим объясняет здесь вещь, относящуюся к разделу философского толкования ("дерех а-мускаль"), но также связанную с темой: Итиэль и Ухаль утверждали перед Агуром, сыном Яке, что люди вовсе не обязаны почитать отца и мать. Корень этого утверждения лежит во взглядах философов, полагавших, что мир возник сам по себе, а все существование человека в мире оборачивается для него злом. Мы подробно говорили об этом в книге Иова, где Мальбим поясняет их учение о том, что в этом мире человеку выпадает больше зла, чем добра, и лучше бы ему вообще не рождаться. И исходя из этого, по их логике, отец причинил мне ущерб тем, что привел меня в этот мир. Отсюда: "поколение, которое отца своего проклинает и мать свою не благословляет" - ведь родители привели его в исполненную зла реальность.
דּוֹר טָהוֹר בְּעֵינָיו וּמִצֹּאָתוֹ לֹא רֻחָץ׃ - Поколение, чистое в собственных глазах, но от нечистот своих не омытое.
Человек чувствует себя настолько чистым, будто никогда не совершал ни единого греха. На самом же деле он не просто грешник, но грязен, словно в нечистотах: «и от нечистот своих не омыт» - эта скверна все еще остается на нем.
דּוֹר מָה־רָמוּ עֵינָיו וְעַפְעַפָּיו יִנָּשֵׂאוּ׃ - Поколение - о, как высокомерны очи его, и веки его вознесены!
Раши объясняет, что речь идет о высокомерии: надменные очи, человек, чей взгляд устремлен вверх, о ком сегодня говорят: «возомнил о себе». А Виленский Гаон добавляет, что есть два вида гордыни: «гаэ» (бахвал) и «гаон» (властолюбец). «Гаэ» - это человек, который хвастается, будучи ничтожным: он ничего не стоит, но напускает на себя важность и кичится. «Гаон» - это человек, стремящийся господствовать над всеми, испытывающий жажду власти и контроля.
Вот почему сказано «поколение - о, как высокомерны очи его»: это поколение чрезвычайно гордится собой и мнит себя великими мудрецами, праведниками и богачами; «и веки его вознесены» - выражение спеси, когда человек превозносит себя над людьми. Слово «ма» («как») выражает изумление: посмотри, как велика его гордыня - и в той же мере, сколь велико его ничтожество, о чем и свидетельствуют надменные очи.
דּוֹר חֲרָבוֹת שִׁנָּיו וּמַאֲכָלוֹת מְתַלְּעֹתָיו לֶאֱכֹל עֲנִיִּים מֵאֶרֶץ וְאֶבְיוֹנִים מֵאָדָם׃ - Поколение, чьи зубы - мечи и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих среди людей.
Раши разъясняет эти понятия: «зубы» - передние зубы, которыми человек откусывает пищу; «челюсти» - внутренние, коренные зубы; «ножи» (маахалот) - большие ножи, от слова «маахелет». Получается, что передние зубы у него - мечи, а внутренние - ножи. И для чего же ему нужны зубы, подобные мечам и ножам? «Чтобы пожирать бедных на земле и нищих среди людей».
Виленский Гаон добавляет: передними зубами человек отсекает и надкусывает пищу, а задними коренными зубами перемалывает и измельчает ее совсем мелко, поэтому стих и уподобил их ножам. К тому же слово «маахалот» происходит от корня «еда» (ахила) - это орудие еды, ведь именно благодаря коренным зубам человек пережевывает и усваивает пищу.
К чему же это сказано? Виленский Гаон объясняет: существуют два типа грабителей. Один грабит имущество ближнего, но оставляет его в живых: забрал деньги - и дело с концом. А другой грабит и одновременно убивает хозяина денег. Как известно, в Америке есть житейское правило: если у тебя отбирают деньги, скажи спасибо и не отдавай вместе с ними жизнь; если тебя остановили на углу улицы и требуют деньги, лучше достать и отдать, иначе получишь пулю в лоб. Лучше отдать деньги и покончить с этим.
Исходя из этого: «поколение, чьи зубы - мечи» сказано о грабителе, который еще и убивает: его зубы, которыми он отнимает деньги ближнего, подобны мечу, ведь он забирает и его душу (жизнь). Тогда как «челюсти - ножи» сказано о втором типе грабителя, который «поедает» награбленные деньги, но оставляет человека в живых: он грабит лишь ради наживы и пропитания и не совершает убийства.
Так проясняется конец стиха. "Бедные" (аниим), говорит Гро, это люди, которые были богатыми и обеднели, колесо повернулось против них, как сказано: "Горе присоединяющим дом к дому", ибо он ссужает ему сотни, чтобы отобрать из его рук его дом. А "нищий" (эвьон) это человек, у которого никогда ничего не было, нищий изначально. Поэтому: обладатель клыков, чье единственное желание - поглотить имущество, "пожирает бедных с земли" - дает ему ссуду под такой процент, который заемщик не в состоянии выдержать, чтобы отнять его дом и его землю, чтобы не осталось у него его удела; но физически он его не трогает, а лишь изгоняет из его наследия. А напротив него "поколение, чьи зубы - мечи" забирает "нищих от человека" - нищего, у которого нет земли вообще, он исключает из человеческого общества, то есть убивает его и полностью удаляет из бытия.
Гро уточняет: Шломо упомянул здесь четыре раза слово "поколение" (дор), и они соответствуют четырем видам дурного побуждения, которые существуют: дурное побуждение вожделения, гордыни, гнева и алчности. Все желания и страсти человека к греху заключены в этих четырех побуждениях. И смотри: несмотря на все это, говорит Агур бин Яке - тем не менее не клевещи на раба перед его господином, тем не менее не передавай суд Небесам, даже если человек настолько злодей. И нет большего чуда, чем это.
Мальбим объясняет эти три стиха как единое целое. "Поколение, что проклинает своего отца" - как мы видели, что царь надругался над родившими его, убил своего отца и свою мать и сбросил их с трона, и встал царствовать. И поскольку так поступил царь, это стало символом, и люди учились у него, пока все поколение не стало так поступать со своими родителями и презирать их.
И подобно тому, что сказали Ахашверошу, что теперь "выйдет слово царицы" и станут презирать своих мужей в своих глазах: если видят, что жена царя пренебрегает своим мужем, скажет каждая - вот, царь позвал царицу, и она не пришла, а если ты сказал мне прийти, должна ли я бежать? И из-за этого женщины станут пренебрегать своими мужьями. Так и здесь: поскольку царь встал и убил своих родителей, чтобы царствовать, это породило во всем царстве пренебрежение сыновей к своим родителям.
И так же "поколение, чистое в своих глазах" - хотя оно не омылось от своей скверны, и они совершают все мерзости; и так же "поколение, как высоки его глаза" - путем гордыни и высокомерия и дурным путем; и так же "поколение, чьи зубы - мечи" - чтобы пожирать бедных земли. Выходит, что этот царь плох и перед Всевышним, и перед людьми, и в поступках, и в качествах, поэтому Святой, благословен Он, наказывает их.
לַעֲלוּקָה שְׁתֵּי בָנוֹת הַב הַב שָׁלוֹשׁ הֵנָּה לֹא תִשְׂבַּעְנָה אַרְבַּע לֹא־אָמְרוּ הוֹן׃ - У пиявки две дочери: "дай, дай". Три вещи ненасытны, четыре не говорят "довольно".
По Мальбиму, стих продолжает характеризовать зло царя, царства и его жен. Две дочери - это жены царя, а их мать зовется "пиявка" - это теща царя. И говорит стих: если недостаточно злодейства царя, который убил своих родителей и встал царствовать, и всего разложения, которое он учинил в царстве, есть еще эти две женщины, дочери пиявки, которые говорят "дай, дай" - грабят, отнимают и разоряют народ.
Еще добавляет Мальбим, что вполне возможно, что таково было имя этих женщин - "Ав Ав". И, конечно, имя восходит к слову "дай": дай нам еще денег, дай нам еще имущества. А "три вещи ненасытны" - они не насыщаются кровью убитых, ибо они разоряют три дурные группы, которые мы упомянули: поколение, что проклинает своего отца, поколение, чистое в своих глазах, поколение, как высоки его глаза. А четвертая группа, "поколение, чьи зубы - мечи" - о ней сказано "четыре не говорят довольно", ибо они не довольствовались, а пожирали их во весь рот. И все мера за меру: как то поколение вело себя с великим разложением, так дали ему с Небес злодея-царя и двух таких дочерей пиявки, чтобы взыскали с них суровым путем, и народ получил заслуженное им.
Раши приводит от имени Менахема, что «алука» (пиявка) - это знакомый нам водный червь, который водится в реках и сосет человеческую кровь; так же объясняет и Мальбим в толковании слов. Раши отмечает, что это слово арабского происхождения, поскольку на арабском языке этот червь называется именно так. Кроме того, он приводит от имени толкователей, что это слово означает спуск, преисподнюю - низкое место, в которое опускаются.
Раши приводит также Мидраш Тегилим: «У пиявки две дочери» - это Ган Эден и Гегином. Один говорит «hав» («дай») - отдайте мне праведников, и это Ган Эден; а другой говорит «hав» - отдайте мне злодеев, и это Гегином. А «четыре не скажут: довольно» («hон») - они никогда не скажут: «хватит, у нас уже много», но всегда требуют еще и еще.
Ибн Эзра дает интересное толкование: слово «ле-алука» построено с перестановкой букв, подобно парам «кевес» и «кесев» (ягненок), «йаароф ка-матар» и «йиръаф» (капать), «йаэф» и «айеф» (уставший), «лаhак» и «каhаль» (собрание), «симла» и «салʼма» (одежда). Точно так же «ле-алука» - это то же, что «ле-акула», от корня «икуль» (кривизна, извращение): кривой, извращенный суд, искривленные зубы. И согласно этому стих говорит: у кривого, порочного пути есть «дочери», то есть порождения и последствия. Иными словами, все упомянутые группы людей - поколение с надменным взором, поколение с зубами-мечами - представляют собой кривой путь, и у этого пути есть продолжение: он непрерывно порождает новых людей, идущих той же дорогой.
Виленский Гаон следует скорее линии мудрецов, согласно которой «алука» - это Гегином. У Гегинома две дочери, и каждая из них делится на две части. Как известно, в Гегиноме семь отделений. Почему именно семь? Сказано: чтобы человек не привыкал, ведь если он привыкнет, наказание перестанет быть наказанием. Поэтому его каждый раз переводят в другое отделение, чтобы он испытывал новые страдания и не мог привыкнуть.
И говорит Виленский Гаон: семь отделений делятся на две группы - пять и два, а вместе семь. И в этом намек слова «hав» (буквы hей и бет): пять и два дают семь. Первые пять отделений считаются одной категорией, а два остальных - Шеоль и Аваддон - стоят особняком. Почему? Потому что из первых пяти отделений еще можно подняться, тогда как из двух нижних подняться невозможно, как сказано: «Нисходящий в Шеоль не поднимется»; а «Аваддон» - уже из самого названия понятно, что речь идет о гибели и безвозвратной утрате. Выходит, что для Шеоля и Аваддона нет исправления и нет возможности подъема. В этом и смысл повторения «hав, hав»: два рода Гегинома, и каждый из них подразделяется на пять и два, составляющие семь.
Виленский Гаон объясняет также: все, что причиняет ущерб и разрушение, называется «алука». Существуют четыре первоэлемента (стихии) - огонь, воздух (ветер), вода и прах (земля), и им соответствуют четыре уровня творения: неживая природа, растительный мир, животный мир и человек (говорящий). Эти четыре стихии можно разделить на две пары: две из них оживляют мир, а две несут ему гибель.
Воздух и вода оживляют: воздух соответствует животному миру, ведь всему живому необходимо дышать - закрой человека в полиэтиленовом пакете, и он погибнет; а вода соответствует растениям, ведь если растение не поливать, оно засохнет через несколько дней. Напротив, земля и огонь несут разрушение: земля - это погребение, а огонь сжигает все дотла.
Однако знай, говорит Виленский Гаон: хотя воздух и вода по своей сути несут жизнь, если они оборачиваются к смерти, то действуют намного быстрее, чем те стихии, которые смертоносны по своей природе. Разрушительные по природе элементы - земля и огонь - не уничтожают мгновенно; лишь после того, как отступают два оживляющих элемента, когда нет воздуха и нет воды, вступают в действие огонь и земля, приводя к смерти. Но животворные стихии, когда они выходят из берегов и чрезмерно умножаются, уничтожают вмиг. Возьмем, к примеру, воду: наводнение - и в одно мгновение все смыто.
Тогда как огонь не пожирает сразу. Ему сначала нужно высушить предмет, и лишь затем он сжигает его. Даже полено, которое хотят разжечь, загорается не мгновенно: вначале происходит высушивание, и лишь спустя некоторое время огонь охватывает его. А если налить воду в пакет и подержать над свечой, пакет не лопнет и не сгорит. Это можно проверить дома. Почему так происходит? Потому что вода внутри непрерывно охлаждает. Огонь сжигает, только когда нагревает материал до определенной температуры, но вода охлаждает полиэтилен и не дает ему нагреться до этой точки. (При очень сильном пламени и очень тонком пакете он может прогореть и продырявиться, но в обычных условиях этого не произойдет.) Правило таково: огонь начинает уничтожать лишь после того, как высушит; пока есть вода, он не может уничтожить - напротив, тогда он совершает полезную работу: если в кастрюле есть вода, огонь варит пищу.
Получается, что огонь и земля, хотя и называются разрушителями, действуют медленно. Но горе, если вода и воздух, называемые оживителями, начинают разрушать: их уничтожение мгновенно. Вода, вышедшая из берегов, сметает все в один миг. Что же касается воздуха - Виленский Гаон говорит здесь даже не о буре, а отмечает: если в животе человека скапливаются газы и раздувают его, он может умереть мгновенно.
Таким образом, перед нами всего четыре губительные силы, и в этом смысл стиха: «У пиявки две дочери: „дай, дай!“; три не насытятся, четыре не скажут: „довольно!“» - три из них не насыщаются, а четвертая, то есть ветер, также не говорит «хватит», но продолжает пожирать.
Четыре категории «поколения», упомянутые в нашей главе, рисуют образ испорченного со всех сторон поколения: оно презирает родителей, мнит себя чистым, будучи оскверненным, преисполнено гордыни и высокомерия, грабит и губит бедняков и нищих. По Виленскому Гаону (Гра), они соответствуют четырем корням дурного побуждения - вожделению, гордыне, гневу и алчности. А по Мальбиму - это описание царя-злодея, который опозорил своих родителей и увлек за собой весь народ. И всему этому противостоит наставление, с которого мы начали: «Не клевещи рабу господину его» - не предавай свой суд Небесам даже в отношении такого нечестивца, и нет ничего более поразительного, чем это. Продолжение же главы в образе пиявки и двух ее дочерей, никогда не говорящих «хватит», учит о наказании «мера за меру» и о силах в этом мире - в Геинноме и в первоэлементах мироздания, - не знающих сытости.