Введение
В двадцать девятой главе царь Шломо продолжает закладывать краеугольные камни воспитания, руководства обществом и путей обличения. Из трех рассматриваемых нами стихов мы извлекаем три дополняющих друг друга урока: что приобретает отец, наставляющий своего сына, какова участь народа, лишенного пророческого видения и наставника, и как следует говорить с тем, на кого слова не действуют. Пойдем по порядку стихов.
«Наставляй сына твоего, и он даст тебе покой» - покой для отца
יַסֵּר בִּנְךָ וִינִיחֶךָ וְיִתֵּן מַעֲדַנִּים לְנַפְשֶׁךָ׃ (יז) - Наставляй сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит отраду душе твоей. (17)
В книгах слово «винихаха» («и он даст тебе покой») встречается в двух вариантах огласовки; на деле это не меняет смысла, а касается лишь грамматики. Наиболее выверенное чтение в Танахе издательства «Корен» - «винихаха», и так же принято в других авторитетных изданиях.
Когда сын ведет себя дурно, у отца нет покоя. Он пребывает в постоянной тревоге и напряжении: что сын натворил сейчас, какая очередная выходка вот-вот раскроется, какая новая беда назревает. Об этом и говорит Шломо: наставляй своего сына, то есть приучай его к мусару и дисциплине, и тогда сын даст тебе передышку, и обретешь ты душевный покой.
И более того, объясняет Виленский Гаон (Гра): «и он даст тебе покой» - избавит от Гегинома, чтобы вместо терзаний и метаний преисподней у человека был покой. «И доставит отраду душе твоей» - это Ган Эден. Сын не просто избавит тебя от Гегинома, но еще и введет тебя в Ган Эден.
Подобно истории о раби Акиве, который встретил человека, черного как уголь, собиравшего в пустыне дрова для собственного сожжения. Раби Акива обучил Торе сына того грешника, и в конце концов этот человек явился к нему и сказал: «Знай, что ты успокоил мою душу; с тех пор как мой сын начал учить Тору, меня избавили от Гегинома и ввели в Ган Эден». Так приводит эту историю святой Зогар. Отсюда видно, что достойный сын не только приносит отцу избавление и покой от Гегинома, но и доставляет отраду его душе - дарует ему удел в Ган Эдене.
И еще одно объяснение приводит Гра, и слова эти потрясают: даже праведника, если у него нечестивый сын, выводят из Ган Эдена в Гегином, чтобы он воочию увидел страдания своего ребенка. Даже цадика лишают покоя в Ган Эдене и заставляют смотреть, как мучается его сын.
И все это, по простому смыслу, относится к человеку, который имел возможность правильно воспитать своего сына, но пренебрег этим. Если же человек растил ребенка у чистых источников Торы, прилагал все силы и ничем не жертвовал ради того, чтобы вырастить его для Торы и добрых дел, но у сына есть свобода выбора, и дурное окружение или иные причины сбили его с пути - с такого родителя, безусловно, не взыщут. Мы говорим здесь о ситуации, когда человек допустил преступное легкомыслие в воспитании: отдал детей в сомнительные учебные заведения, полные компромиссов, а потом, когда «вышел этот золотой телец», стоит и недоумевает: «Откуда это взялось? Почему мой сын так себя ведет и тащит в дом всякую скверну и неподобающие гаджеты?» Это твоих рук дело, это то, что ты сам ему дал. Поэтому туда тебя и поведут: даже на небесах не будет тебе покоя, тебя поведут в Гегином, чтобы показать, через что теперь проходит твой сын.
Не поддавайтесь на «санкции»
Вы не хотите, чтобы ребенок находился вне дома после одиннадцати вечера. Вы проявили твердость, настояли на своем, а он вернулся в полночь или в час ночи, и вы отчитали его. И вдруг вы видите, что он ощетинился, как еж, замкнулся в себе, демонстрируя обиду. И тогда неразумный родитель начинает заискивать перед ребенком и угождать ему. Зачем угождать? Ребенок не хочет разговаривать - пусть помолчит. Это вовсе не мешает мне говорить с ним и давать поручения. Если я говорю ему убрать со стола, он пойдет и уберет со стола. Не хочешь разговаривать - не разговаривай. Не желаешь обсуждать это - не обсуждай. Но объявлять мне «санкции»? За что? За то, что я потребовал дисциплины из заботы о твоем же воспитании? Где здесь логика? Люди совершенно потеряли здравый смысл.
Известен случай: семья сидит за столом, что-то не понравилось сыну или дочке, те встают из-за стола, делают недовольное лицо и уходят к себе в комнату. А отец бежит за ними и умоляет: «Ну вернись, пожалуйста, что случилось?». Дорогой мой, тот, кто поддается на подобные демарши и санкции, будет получать их снова и снова! А тот, кто не поддается... Ну ушел в комнату, и что? Ему удобно сидеть в комнате - пусть сидит. Раз-другой увидит, что демонстрации протеста не работают, и перестанет митинговать. Но когда ребенок видит, что его протесты и эмоциональный шантаж действуют на родителей, он будет продолжать в том же духе.
Маленький домашний тиран
Ребенок говорит: «Не хочу, не буду, тут нечего есть!». И родитель начинает суетиться: «Ну миленький, давай я сделаю вот так; нет? Может, сварить по-другому? Тоже нет? Тогда приготовлю вот это». Что произошло? Ничего не произошло! Ты не хочешь есть? Есть хлеб, поешь хлеба. Я приготовила шницель, ты не любишь шницель? Сегодня на обед шницель, а если не хочешь - поешь чего-нибудь другого. Стоять у плиты и готовить по всем его капризам? Так в доме выращивают маленького тирана, а этот маленький тиран потом вырастет в большого. Где же здравый смысл у людей?
Говорит Шломо: «Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой». Не будь приторно-сахарным, не будь скользким как мыло. Выстраивай в доме четкую линию: вот этого мы не делаем, а вот это - то, что есть на столе. Рассказывают, как однажды сын Брискер Рова вернулся домой, и рабанит сказала, что мальчик не стал есть кашу, потому что она ему не по вкусу. Сказал ей раввин: «С сегодняшнего дня и до конца месяца на завтрак будет только эта каша. Пока из ноздрей не полезет!». Конечно, никто не говорит, что сегодня нужно поступать буквально так, но важно понять сам принцип.
Есть семьи, где мать готовит шесть разных обедов: один ребенок не любит шницели, второй не ест вареное, третий не выносит фаршированное, четвертому надо вытаскивать помидоры из салата, пятому - без лука, а шестой любит еще как-то иначе. Владыка мира, где здравый смысл? Почему вы в детстве ели все, что подавали? Почему ваш дедушка готов был камни есть? Потому что его не баловали! Ему говорили: дорогой, вот это сегодня на обед. Никаких чипсов, есть хлеб, намажь себе сыр, а не нравится - перекуси чем-то простым.
Речь не идет о крайних случаях, когда ребенок физически не способен что-то съесть и его тошнит. В обычной же ситуации: вот еда, ее и ешь. Но если человек думает, что заискиванием перед ребенком, угодничеством и постоянным потаканием всем капризам он заслужит любовь, то он сам себе стреляет в висок, и последствия вернутся бумерангом с огромной силой.
Что начинается с малого, заканчивается большим
Когда такие дети вырастают, они начинают вертеть родителями как хотят. Пока ребенок мал, это проявляется в мелочах, а когда вырастает - по-крупному. Они изводят родителей, а те продолжают плясать вокруг них, даже когда сын уже женат: «Мама, мне нужно то; папа, купите мне это». И они бегут и покупают! Послушайте, парень уже женат, он обязан сам обеспечивать себя и отвечать за свою жизнь. А родители пляшут под его дудку, ездят туда-сюда, потому что ему нужна нянька для детей. Пусть заплатит соседке! Нет, «моя мама может приехать». Владыка мира, твоя мама что, твоя няня? У нее нет собственной жизни? Ей уже не нужен покой? Ты подарил ей внука - и сделал ее крепостной служанкой? Порой приходится наблюдать ужасающую эксплуатацию родителей взрослыми детьми. Если ты позволял детям крутить собой в цирке, когда они были малы, они превратят твою жизнь в цирк и когда вырастут.
Одна женщина рассказывала: «Дочь обратилась ко мне с просьбой, а я ответила, что у меня не получится помочь. После этого она не разговаривала со мной две недели. Тогда я позвонила ей сама и сказала: прости меня, но пойми, я правда не могла». Какая глупость! Зачем ты звонишь извиняться? В чем ты перед ней виновата? Где разум? Именно поэтому она и дуется, именно поэтому считает, что ты ей обязана, ведь ты сама постоянно транслируешь, будто кругом должна и виновата! Нет уж: «У меня своя жизнь, ты уже взрослая, найми бебиситтера, у меня не получается». Обиделась? Пусть обижается, ей же хуже. Когда решит перестать дуться - двери дома открыты, никто с ней связи не рвал. Но когда человек видит, что оружие обиды работает, он продолжает пускать его в ход.
А потом, когда родитель стареет, между детьми начинаются споры: «Это тяжело, я дежурил на прошлой неделе, теперь твоя очередь, у меня сегодня не получается». Некому посидеть с отцом, некому проведать мать. Вот так и получается: если вырастить детей, привыкших только брать и требовать, для которых родитель - выжатый лимон, то когда помощь понадобится тебе, кто с тобой будет считаться? Ведь ты был им вечно должен, а они тебе не должны ровным счетом ничего. И посмотрите, напротив, на тех, кто воспитывал детей правильно и умел требовать от них: такие дети считают величайшей заповедью и долгом поехать позаботиться об отце. «Я приеду, я сделаю, я куплю, я побуду с ним сегодня». Бесконечная преданность! Если от ребенка требовали, приучали к порядку и правильно ставили рамки, он вырастает самоотверженным. Но когда ребенок привык видеть в родителе банкомат или инструмент для исполнения своих прихотей, не удивляйтесь полному отсутствию благодарности, черствости к вашим чувствам и тому, что стоит один раз отказать, как на вас посмотрят так, будто вы его обокрали и причинили ему зло.
И это то, о чем говорит Мальбим: удерживая сына наставлением и строгостью от зла, родитель не просто обретет покой, но и «он доставит усладу душе твоей» - сын пойдет путями мудрости, вырастет бен-Тора, преисполнится любви и уважения к родителям и будет чтить их должным образом. Но если запустить его воспитание, постоянно заискивать и извиняться перед ним, думая лишь о том, что еще ему дать, а не о том, к чему приучить отдавать самого ребенка, то этим он вынет из тебя душу задолго до того, как ей придет срок отойти естественным путем.
«בְּאֵין חָזוֹן יִפָּרַע עָם» - «Без видения свыше народ становится неуправляемым»: когда некому направлять
בְּאֵין חָזוֹן יִפָּרַע עָם וְשֹׁמֵר תּוֹרָה אַשְׁרֵהוּ׃ (יח) - Без видения дичает народ, а хранящий Тору счастлив.
Раши объясняет: когда народ Израиля становится причиной того, что пророчество покидает их - когда же? "И насмехались они над посланниками Б-жьими", насмехаясь над пророками, - из-за этого "народ дичает" (распадается). Ведь кто удерживал народ сохранным, огражденным и идущим по путям Всевышнего? Пророки, которые стояли в воротах и обличали народ. А когда нет пророческого видения, народ отбивается от рук. Слово "йипара" (יפרע) родственно выражению "ибо необуздан он (паруа), ибо допустил Аарон необузданность его на посмешище врагам": народ становится подобен пережившему погром, анархию, и каждый делает то, что ему удобно и как ему кажется правильным.
И что же такое это видение (хазон)? Виленский Гаон объясняет: либо имеется в виду пророчество, и тогда речь идет об эпохе, когда были пророки; либо речь идет о лидере и наставнике, человеке, указывающем путь в служении Всевышнему. Это можно увидеть и воочию: есть общины, есть люди, есть синагоги, в которых нет раввина. Им раввин не нужен: "все мы мудрецы, все разумны, все знаем Тору", никто в раввине не нуждается. И можно наблюдать, как эта синагога катится под откос, и как там распространяется разлад. Найдется бунтарь, вспыхивают постоянные ссоры, и некому принять авторитетное решение - это и есть состояние "когда нет видения".
Мальбим говорит: однако "хранящий Тору счастлив". Соблюдающему Тору не нужен пророк, чтобы исправить свой путь, ведь даже без пророка у него есть Тора. Конечно, пророк - это всегда великое благо и польза, но тот, кто хранит Тору, уже непосредственно из нее видит повеления Всевышнего и Его волю, верную стезю, путь к богобоязненности и заповеди - все это он черпает из Торы. Поэтому он счастлив.
А что означает слово "ашреhу" (אַשְׁרֵהוּ)? Виленский Гаон говорит: "ашрей hей-вав" (буквы ה и ו). Буквы "hей" и "вав" намекают на предписывающие и запрещающие заповеди, как объясняет Гра в нескольких местах, а также намекают на этот мир и мир грядущий. Получается: счастлив он и в заповедях действия, и в запретах; счастлив и в этом мире, и в мире грядущем; а также в основном вознаграждении и добавочном ("керен" и "хомеш"). Эти слова требуют глубокого изучения в комментариях Гра, но так или иначе, все это заложено в буквах "hей" и "вав" на конце этого слова.
Мальбим добавляет замечательную мысль: когда последний из пророков завершал свою книгу, в пророчестве Малахи было сказано: "Вот Я посылаю вам пророка Элияhу", а рядом с этим: "Помните Тору Моше, раба Моего". Посмотрите, как точно все сходится: пока есть пророки, именно они направляют человека к Торе и напоминают о правильном пути. Но теперь, когда пророчество прекратилось и было сказано, что следующее пророчество наступит лишь с приходом Элияhу, что же требуется от вас до тех пор? "Помните Тору Моше, раба Моего". Помнить Тору и заповеди, ведь больше нет пророка, который возвестит вам слово Всевышнего. Углубляйся в Тору, и из нее ты узнаешь верный путь. Ибо без видения дичает народ, а хранящий Тору счастлив: истинное счастье достигается соблюдением Торы, которая заменяет нам пророчество.
"Словами не вразумить раба" - когда слова не действуют
בִּדְבָרִים לֹא יִוָּסֶר עָבֶד כִּי יָבִין וְאֵין מַעֲנֶה׃ (יט) - Словами не вразумить раба: хотя он и понимает, но нет ответа.
Когда требуется заставить раба исполнить волю господина, слова не помогут. Рассказывают о подрядчике, который попросил рабочего Ахмеда поднять строительные блоки на пятый этаж. Через два часа он возвращается и видит, что Ахмед все еще сидит с кофе. Он снова говорит ему: подними блоки. Приходит еще через час - блоки все еще внизу. Встречает он прораба и спрашивает: что происходит с Ахмедом? Тот отвечает: подожди, дай-ка я займусь. Подошел прораб к Ахмеду, отвесил пощечину справа, пощечину слева: немедленно тащи блоки на пятый этаж! И за десять минут все блоки оказались наверху. Подходит к нему подрядчик и недоумевает: не понимаю, я ведь тоже говорил с тобой, в чем разница? Тот отвечает: вы говорили, а он объяснил! Иногда нужно именно объяснить, порой языком жестов, а порой и жестким физическим воздействием. Это и есть "словами не вразумить раба" - обращаться к нему лишь со словами малополезно, вразумления он так не примет.
Мальбим объясняет: свободный человек по своей человеческой природе внимает наставлению через слово. Достаточно напомнить ему о страхе перед Небесами и о наказании за грехи, как это уже побуждает его к действию. Раб же находится на уровне животной природы, а о животном сказано: "Уздою и удилами сдерживай челюсти его", и также: "Бич для коня, узда для осла". Животное не убеждают словами, и раб ведет себя подобно неразумному существу; обращение к разуму, интеллекту и логике не действует на него. Точно так же и с насмешником: обращаться к нему нужно не увещеваниями, ведь он лишь посмеется над ними, а карами и ударами. Так и здесь: лишь наказанием можно вразумить раба.
"Хотя он и понимает, но нет ответа" - три толкования
Ибн Эзра объясняет: "хотя он и понимает" - даже если он понимает наставление, с которым к нему обращаются, "нет ответа". Он не скажет: "я принял, я сделаю". Он не ответит, что согласен и собирается поступить по твоим словам.
Ральбаг объясняет наоборот: здесь речь идет о разумном человеке в сравнении с рабом. «Словами не исправишь раба» - с низким, неотесанным человеком, даже если говорить с ним предельно ясно, это не поможет. Но «ведь если поймет» (ки явин) - когда ты обращаешься к человеку мыслящему, способному понять то, о чем идет речь, то «и ответа не нужно» (ве-эйн маанэ): ему достаточно легкого намека, даже не обязательно произносить слова вслух, как он уже все уловил и поступит согласно сказанному. Понимающий человек даже вовсе не нуждается в том, чтобы с ним говорили, ведь он может посмотреть на чужие ошибки и сделать выводы для себя. Как сказано: «Упрек глубже проникает в разумного, чем сто ударов в глупца», - но ему даже упрек не нужен, ведь он делает выводы из опыта других и понимает намеки с полувзгляда.
А Мальбим объясняет: «ведь поймет он, и нет ответа» - ответ (обращенная к нему речь) не трогает его и не побуждает к действию. Даже если он понимает, чего от него хотят, сказанные слова на него не влияют. Словно ты ничего ему не ответил и ничего не сказал, слова не проникли в него. Таким образом, перед нами три толкования: либо он не отвечает тебе «так я и сделаю»; либо речь идет о понимающем человеке, которому вовсе не требуется ответ и который схватывает все на лету; либо, как объясняет Мальбим, с рабом бесполезно говорить, потому что твои слова для него словно вовсе не были произнесены.
Раши же объясняет, что речь здесь идет не о рабе в прямом смысле, а о всяком, кто противится воле судьи. И действительно, у судей был ремень для наказания непокорных (рецуат мардут), и когда люди ослушивались судью, их наказывали ударами. Сегодня, возможно, телесные наказания считаются неприемлемыми, поэтому нарушителя сажают в тюрьму, что по сути тоже разновидность строгого взыскания. Но уж точно нельзя сказать: «поговори с ним» - о чем говорить с закоренелым преступником, который сидит в четвертый раз и у которого в тюрьме Маасияhу уже открыт постоянный лицевой счет? Такому человеку помогут только удары, а сегодня эти «удары» - тюремное заключение. И мы уже говорили, что в воспитании детей речь не идет о настоящих страданиях и телесных наказаниях, а лишь о других мерах воздействия, исключающих побои.
Подведем итог:
Эти три стиха выстраиваются в единую линию: «Наставляй сына твоего, и он даст тебе покой» - строгость и правильное воспитание сына ведут к покою отца в этом мире и в мире грядущем, тогда как заискивающий и балующий родитель растит маленького тирана, который вырастет в деспота, лишенного всякой благодарности, и покоя от него не будет. «Без видения свыше народ дичает» - народ без пророчества, без раввина и наставника развращается и распадается, тогда как «хранящий Тору счастлив», ведь из самой Торы он познает волю Всевышнего, и потому, когда эпоха пророчества завершилась, было сказано: «Помните Тору Моше, раба Моего». И наконец: «Словами не исправишь раба» - того, чья натура груба и примитивна, исправляют не речами, а удилами и уздой, тогда как разумному достаточно легкого намека, и ему даже слов говорить не нужно.