Двадцать восьмая глава книги Мишлей посвящена в основном путям прямоты в противовес путям лукавства и упрямства, а также вопросу о том, как человек выбирает свой путь в каждом отдельном деле. В этом уроке мы разберем три соседних стиха: «Идущий непорочно спасется», «Обрабатывающий землю свою насытится хлебом» и «Верный человек богат благословениями». Мы увидим, как в комментарии Мальбима они выстраиваются в единую последовательную мысль - идею правильного взвешивания душевных качеств и цельного, бесхитростного следования по пути, начертанному Всевышним.
הוֹלֵךְ תָּמִים יִוָּשֵׁעַ, וְנֶעְקַשׁ דְּרָכַיִם יִפּוֹל בְּאֶחָת׃ (יח) - «Идущий непорочно спасется, а кривящий пути упадет в одной (из них)». (18)
Виленский Гаон объясняет: «Идущий непорочно» - это тот, кто идет с простотой и цельностью, человек, который не полагается лишь на свой разум, смекалку и знания; именно он спасется, когда придет беда. В противоположность ему «кривящий пути» поступает наоборот: упрямец, не желающий идти прямотой и простотой, падет разом. Ему говорят: «Не ходи туда, это плохо для тебя, это может быть опасно», а он отвечает: «Не волнуйся, положись на меня, я сам знаю». Такой человек упрямо гнет свою линию и в конце концов придет к падению. Но тот, кто идет в простоте сердца и не твердит: «Я знаю, положись на меня», действительно удостоится спасения.
И еще одно объяснение дает Виленский Гаон: слово «драхаим» («пути») стоит в форме двойственного числа (как в иврите слова ножницы, брюки, туфли или велосипед). Согласно этому, человек покривил душой не однажды, а дважды: он дважды идет по ложному пути. Слово «никкаш» происходит от корня «кривой, извилистый», и здесь это удвоено - человек совершил грех и повторил его. Мало того, что ты однажды пошел кривым путем, ты возвращаешься и идешь по нему снова - это и есть «кривящий пути двойственно».
А что означает «упадет в одной»? То, что этот грех становится для него как бы разрешенным. Отныне данный проступок уже не воспринимается им как запрет. Такова человеческая природа: пока человек в чем-то не оступился, у него есть отторжение и страх. Никто из нас, к примеру, не станет есть свинину. Но если бы человек попробовал раз и два, это уже перестало бы быть для него непреодолимой стеной: «Ну ладно, ничего страшного, я знаю, что нельзя, но...». Это крайний пример, однако в вещах менее резких такое случается сплошь и рядом: пока человек этого не совершил, его удерживает внутренний барьер, но стоит оступиться раз и два, как запретное начинает казаться дозволенным.
Ральбаг объясняет: «Идущий непорочно спасется» - тот, кто идет в простоте и честности, обретет избавление от злодейства и бедствий, которые могли бы его постигнуть. Но почему о непорочном сказано просто «идущий непорочно» (в единственном числе), а напротив него - «кривящий пути» (во множественном/двойственном)? Потому что, хотя путей ко злу множество, добрый путь лишь один, и праведник предпочитает именно его. То есть даже перед лицом серьезного испытания, когда все вокруг говорят: «Ты же видишь, что большинство дорог именно такие, зачем ты идешь этой особой тропой?», он отвечает: «Верно, таких путей большинство, но я хочу идти путем честности, путем верным и надежным». Даже если большинство дорог кривые, он предпочтет единственную дорогу прямоты.
А криводушный человек, оставляющий честные пути, даже когда перед ним лежат всего «два пути» - один добрый и один дурной, по своей глупости выберет именно дурной. Не только тогда, когда большинство путей ведет ко злу, но даже при выборе из двух: один путь плох, а другой хорош. В этом смысл слов «упадет в одной» - именно в эту одну, дурную дорогу, он свернет, потерпит падение и оставит путь добра.
Мальбим объясняет, что в каждом деле есть два пути: правый и левый, и так устроено все в мире. Возьмем, к примеру, душевные качества: гордыня - это левый путь, а смирение - правый; скупость относится к левому пути, а щедрость - к правому; мужество («будь смел, как лев») - это правый путь, а малодушие и трусость - путь левый.
Мальбим объясняет: в каждом пути следует руководствоваться мудростью. То есть человек не вправе сказать: правый путь всегда положителен, а левый отрицателен; скромность хороша, а гордость дурна, и потому от гордости нужно отказаться наотрез. Это не так, ведь бывает и состояние, когда «возвысилось сердце его на путях Господних». Когда человек стоит перед злодеями и нарушителями завета, ему не следует проявлять малодушие, заискивать и быть подобным попираемому сору. Напротив, пусть он твердо стоит на своем, скрупулезно соблюдает заповеди и делает все наилучшим образом; тут нет места скромности. И напротив, во всех остальных ситуациях, как правило, верный путь - это путь скромности.
И так во всем: иногда нужно использовать одно душевное качество (миду), а иногда другое. Потому эти качества и называются на иврите «мидот»: слово «мида» означает также меру, инструмент измерения. Свойствами характера нужно пользоваться в правильной дозировке - отмеряй: здесь требуется мужество (гвура), а здесь робость и сдержанность. Например, когда стоишь перед тираном или перед кем-то крайне опасным - разве тут место мужеству? Быть храбрым, как лев? Наоборот. Если видишь злодея, которому в этот час сопутствует удача, лучше склони голову.
«Пригнись, и мы пройдем» - в такой ситуации, когда волны накатывают одна за другой, пригни голову. Зачем стоять против волн? Они же сломают тебя. Бывают положения, когда необходима уступчивость и осторожность, а тот, кто скажет «я не отступлю» - чего он добьется? Вспомните, что произошло с Навотом из Изреэля, который пошел против Ахава и сошел в могилу. Разве стоит пытаться геройствовать перед тем, кто заведомо сильнее тебя? Однако в обычных обстоятельствах от человека требуется именно качество мужества и стойкости.
То же самое относится к щедрости и скупости. Человек очень щедр, и вот к нему приходят и говорят: «Мы слышали, что ты жертвуешь, ты дал деньги на синагогу, а сейчас у нас в районе собираются строить театр». И он отвечает: «Почему бы и нет? Я за культуру!» Внезапно он становится щедрым и на «культуру». Но что это за культура? «Порождение людей грешных». Разве туда принесут что-то святое и чистое? Мы прекрасно знаем, что творится в подобных заведениях. В таком случае как раз следует проявить скупость. Так хороша ли щедрость или дурна? Большую часть времени она прекрасна, но есть вещи, на которые щедрым быть ни в коем случае нельзя, и напротив, стоит поскупиться и не тратить деньги. Выходит, в каждом душевном качестве требуется вести себя подобающим и верным образом.
В любом вопросе человек стоит перед двумя путями, правым и левым: щедрость или скупость, гордость или скромность, и так во всем. Мальбим говорит: это и есть «драхаим» (двойственный путь) - правое и левое, качества всегда идут парами, одно против другого. Гордость против скромности, гнев против спокойствия и невозмутимости, и так далее.
К слову, даже гнев иногда необходим, хотя речь идет о внешнем гневе, а не о гневе в сердце. Когда человек видит, что кто-то из его домашних совершил очень тяжелый проступок, ему следует показать строгое, сердитое лицо. Правда, Рамак пишет в «Томер Двора», что не следует гневаться бесконечно, и с этим нужно быть крайне осторожным: даже когда человек сердится, этот гнев не должен тянуться месяцами. Это должно быть лишь внешнее проявление, чтобы было заметно, что поступок ребенка или другого человека вызвал негодование, но затем нужно уметь сдержаться и простить. В этом заключается одно из свойств Всевышнего: «Не держит Он вечно Своего гнева». Как бы то ни было, мы видим, что даже здесь порой нужен гнев, хотя большую часть времени требуется спокойствие.
Итак, во всем перед нами открываются «драхаим» - два пути, качества, противопоставленные друг другу. И как же следует поступать? «Идущий прямо (тамим) спасется» - если ты будешь идти прямо и цельно в каждом деле, применяя каждое качество совершенным и должным образом, ты удостоишься спасения во всех своих делах.
Но «искривляющий пути» (неэкеш драхаим) - это тот, кто проявляет скромность перед нечестивцами и заносится перед праведниками. Ты вывернул путь наизнанку! Он щедр на грех, но когда к нему приходят ради заповеди - сразу начинаются жалобы: дела идут туго, кризис, сотни оправданий и объяснений. Зато на любой грех и проступок у него припасены несметные сокровища. На сомнительные музыкальные ансамбли и безумные театральные постановки находятся миллионы, но когда дело доходит до святости, сразу заходят речи о дефиците бюджета, монетарных трудностях и тому подобных вещах - короче говоря, денег нет.
Кто-то однажды заметил: когда делали золотого тельца, никто не требовал отчета. Но когда строили Мишкан - сказано: «Вот исчисления Мишкана», все стали требовать у Моше: сколько это стоило? куда пошли все деньги? А про тельца никто и не спросил: мы же принесли столько серебра и золота, почему телец получился таким маленьким? О тельцах вопросов не задают. Зато когда речь заходит о Торе: минуточку, в какую именно ешиву пошли средства, и кто какую зарплату получил? Университеты не готовы выдать ни крупицы сведений, прикрываясь «академической автономией» и «независимостью высшего образования» - звучит напыщенно и громко. А вот с ешив требуют отчета до последней копейки, чтобы все было записано и задокументировано, бесконечные проверки и ревизии. И при этом в университете каждый преподаватель получает по тридцать, сорок, пятьдесят тысяч шекелей в месяц, никакой прозрачности нет, и никто не знает, откуда деньги пришли и куда ушли. На золотых тельцов деньги текут рекой, а на Тору и заповеди все дается с огромным трудом.
Это и означает «искривляющий пути»: он меняет пути местами. Для праведников он скуп, а для злодеев щедр. Перед праведниками задирает нос, а перед злодеями вдруг становится скромным и предупредительным. И потому «упадет на одном из них»: на каждом из этих двух путей его подстерегает западня. Если поведешь себя робко и скромно перед злодеем - падешь, а если возгордишься перед праведником - тоже падешь. И так со всеми остальными душевными качествами: в каждом из них тебя ждет падение. В этом смысл стиха: «а искривляющий пути упадет на одном из них».
עֹבֵד אַדְמָתוֹ יִשְׂבַּע לָחֶם, וּמְרַדֵּף רֵיקִים יִשְׂבַּע רִישׁ׃ (יט) - Возделывающий землю свою насытится хлебом, а гоняющийся за пустым пресытится нищетой. (19)
Простой смысл стиха: тот, кто возделывает свою землю, насытится хлебом - будет есть от урожая своего поля. А тот, кто «гоняется за пустым», то есть водится с праздными и никчемными людьми, «пресытится нищетой» - все, что он от этого получит, это бедность, ведь слово «риш» означает нищету.
Мальбим объясняет, что этот стих связан со следующим за ним. В притче здесь противопоставляются усердие и лень: «Возделывающий землю свою насытится хлебом» - это прилежный человек; «а гоняющийся за пустым пресытится нищетой» - лентяй, который пальцем не пошевелит, чтобы сделать хоть что-то. И в каждом из этих путей есть то, о чем мы говорили прежде: есть в нем «ходящий в непорочности», и есть «кривящий своими путями».
В пути усердия есть непорочность: человек возделывает свою землю и живет трудами своих рук, трудится, чтобы прокормить себя и свою семью. Это путь праведный, верный путь, и в этом смысл слов «насытится хлебом». А напротив него - тот, кто гоняется за пустотой и ничего не делает: он «пресытится нищетой». Это дурной путь лености, и того, кто ничего не предпринимает, постигнет бедность.
Но обратите внимание: нельзя однозначно утверждать, что лень всегда отрицательна. Подобно тому как гордость иной раз может быть направлена во благо, и гнев порой бывает оправдан, и скупость может быть полезной, - точно так же и здесь. Например, человек, который «спешит разбогатеть», вовсе не ленив, напротив, он полон адреналина. Но куда он направляет свое огромное усердие? Ограбить одного, провернуть махинацию против другого, погубить третьего и причинить ущерб четвертому. Такой человек сметает все на своем пути, мчится в бесконечной погоне. О нем никак не скажешь, что он ленив, - это настоящий турбодвигатель! Но приносит ли это пользу? Нет, это идет лишь во зло.
Получается, что усердие может проявляться с положительной стороны - и это «возделывающий землю свою насытится хлебом», а может и с отрицательной, превращаясь в кривой путь. И в таком случае, напротив, лень оказывается благом! В ситуации «спешащего разбогатеть» мы предпочтем ленивого человека - ленивого в том смысле, что он не бросается в безудержную гонку, чтобы обмануть одного, отнять у другого, обобрать третьего и обогатиться за чужой счет. Тот, кто проявляет в этом «лень», поступает гораздо правильнее.
Иными словами: после того как ты обработал свою землю, далее держись уже пути умеренности и покоя, словно «лени». Есть у тебя пропитание? Не ищи еще одну работу во второй половине дня, еще одну ночью, еще одну зарплату и еще один доход. Ты приложил должное старание (иштадлут), а то, что тебе причитается, ты и так получишь - то, что предопределил для тебя Всевышний, придет к тебе. Но человек, который находится в бесконечной гонке за деньгами, в категории «спешащего разбогатеть», - несомненно, идет неверным путем.
И обратите внимание на формулировку: не сказано «возделывающий землю свою насытится стейками». Писание говорит о человеке, который берет от этого мира лишь необходимое: он прилагает усилия и обрабатывает свою землю, чтобы получить то, что нужно для жизни, - и это достойное похвалы усердие. А тот, кто после этого с тем же рвением продолжает копить богатства, - что это ему даст? «Ибо не возьмет он ничего при смерти своей, не сойдет за ним слава его». Все эти лишние богатства абсолютно не нужны человеку, и здесь лень куда лучше такого усердия. Куда лучше в это время «полениться» и пойти в бейт-мидраш, чем усердствовать ради умножения денег и состояния.
אִישׁ אֱמוּנוֹת רַב בְּרָכוֹת, וְאָץ לְהַעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶה׃ (כ) - Человек верный богат благословениями, а спешащий разбогатеть не останется ненаказанным. (20)
Человек, являющийся «иш эмунот» (человеком веры), верит во Всевышнего и говорит: «Я обработал свою землю, приложил необходимое старание (иштадлут) и верю, что Святой, благословен Он, ниспошлет мне благословение на мои труды. Мне не нужны лишние поля и дополнительные доходы, мне достаточно этого - я полон веры, что Всевышний пошлет благословение именно сюда». И о нем сказано «рав брахот» (богат благословениями): Святой, благословен Он, ниспошлет тебе благословение на то, что ты сделал, и ты удостоишься великого благословения.
И напротив: «А спешащий разбогатеть не останется ненаказанным» («въ-ац ле-hаашир ло йинаке») - тот, кто торопится обогатиться нечестными путями, не избежит наказания. И в этом заключается извращенность на пути усердия: это прилежание, но на кривом пути. Ведь и усердие может быть направлено во благо, в качестве «ходящего непорочно» («холех тамим»), а может быть обращено во зло, в качестве «искривляющего пути» («неекаш драхаим»).
Мальбим объясняет: есть два пути. Есть путь, в начале которого - тернии, а в конце - гладкая дорога, и это «возделывающий свою землю» («овед адмато»). Вначале у него тернии, ведь он напрягает силы, трудится в поте лица; но в конце - гладкий путь, так как затем он сидит дома и полагается на Владыку мира, веря, что Тот пошлет ему через это поле пропитание - заработанное справедливо и честно. И тогда он действительно «насытится хлебом» («йисба лехем»): Святой, благословен Он, дарует ему благословение, и он насытится благословением Всевышнего.
А есть путь, в начале которого - гладкая дорога, а в конце - тернии. Это тот, кто «гоняется за пустым» («мерадеф реким»), кто «спешит разбогатеть» («ац ле-hаашир») нечестными путями. Он добыл деньги легко, без особого труда. Есть долгий путь: работать, оставаться порядочным и честным человеком и копить понемногу; а есть тот, кто делает деньги быстро - построил какой-то комплекс и урвал в один миг столько, сколько честный человек не заработает за пятьдесят лет («заработал и сел»). Разве стоит такое богатство подобной цены? И речь даже не о том, придется ли ему вернуть эти деньги, пусть даже и нет. Разве стоит быть премьер-министром, чтобы о тебе написали: «первый премьер-министр, попавший в тюрьму»? В тюрьме Маасияhу уже набралось целое теневое правительство: там есть и премьер-министр, и президент, и министр финансов; если с действующим правительством возникнут проблемы, можно пойти в Маасияhу, и они там смогут управлять всем государством.
Итак, мы видим, что путь «спешащего разбогатеть» кажется коротким: деньги достались мгновенно и легко, но в конце его ждут тернии. Куда лучше быть в категории «возделывающего свою землю»: это работа тяжелее, она требует времени, и человек строит свое материальное положение постепенно - и тогда он «насытится хлебом», получит достойное пропитание и благословение от Всевышнего. Тот, кто поступает так, знает, что на делах его рук пребудет благословение, ибо «человек верный богат благословениями». А тот, кто стремится «гнаться за пустым», в итоге «насытится нищетой» («йисба риш»), и «спешащий разбогатеть не останется ненаказанным»: богатство в конце концов либо отнимется у него, либо ему придется держать за него ответ перед судом. И это определенно не тот путь, который советует мудрейший из людей, царь Шломо.
Рассказывают об одном президенте США (говорят, о Никсоне, хотя приписывают и другим, но это не важно, ведь история вымышлена, однако она служит прекрасной притчей). Рассказывают, что однажды он гулял по берегу океана и увидел человека, который сидел с удочкой и ловил рыбу. Через четверть часа поплавок дернулся, он подсек - и вот рыба. Снова сидит, и снова рыба. Президент спросил его: «Послушай, ты так и работаешь в таком темпе?» Тот ответил: «А что ты предлагаешь? У тебя есть другой вариант? Я никуда не спешу, потихоньку, еще одна рыбка, еще одна - мне этого вполне хватает».
Президент сказал: «О чем ты говоришь! Ты ведь можешь расти, ты совсем не мыслишь экономически. Вместо одной удочки поставь здесь четыре и забрось в воду». Тот спросил: «И что потом?» Президент ответил: «Ты будешь вылавливать вчетверо больше. Продашь удочки и купишь сеть, а сетью сможешь ловить в двадцать раз больше». Рыбак спросил: «И что потом?» Тот сказал: «Купишь небольшую моторную лодку, прикрепишь сеть и будешь выходить в море, она будет собирать рыбу, а твои доходы вырастут. Затем купишь катер побольше, и твои возможности расширятся». Тот спросил: «И что потом?» Президент продолжил: «Создашь целый флот из рыболовецких судов, и все они будут работать на тебя». Рыбак опять спросил: «И что потом?» Тот ответил: «А потом ты сможешь спокойно сидеть на берегу моря и ловить рыбу в свое удовольствие». На это рыбак ответил: «Дорогой мой, так я именно этим прямо сейчас и занимаюсь! Неужели ради этого мне нужна вся та головная боль, о которой ты рассказал?»
В этом и заключается смысл выражения «спешащий разбогатеть» («ац ле-hаашир») - что толку гнаться за богатством? Если человек выполнил свою дневную работу и обеспечил себе пропитание, этого достаточно. Нееврею в оставшееся время, быть может, нечем заняться, но у еврея есть бейт-мидраш: в свободное время он пойдет туда, сядет и будет изучать Тору. А если он не учится, тогда уж действительно лучше работать.
Мы увидели, что во всяком деле перед человеком открываются «пути» («драхаим») - два пути, противоположные друг другу: гордыня и смирение, щедрость и скупость, храбрость и малодушие, гнев и сдержанность, усердие и лень. Нет такого душевного качества (миды), которое было бы исключительно положительным или отрицательным само по себе; все отмеряется с мудростью, сообразно месту и времени - поэтому они и называются «мидот» (от слова мера, измерение). «Ходящий в непорочности спасется» («холех тамим йивашеа») - тот, кто проявляет каждую черту в надлежащей ей полноте и не полагается на собственный ограниченный разум, удостаивается спасения. А «извращающий пути» («неекаш драхаим») - тот, кто переворачивает порядок с ног на голову: проявляет смирение перед злодеями и высокомерие перед праведниками, щедр на грех и скуп на заповедь, - упадет на обоих путях, и тот, кто согрешил и повторил грех, начинает считать его дозволенным. Точно так же и в заработке: «Возделывающий свою землю насытится хлебом» - это непорочное усердие, в начале которого - тернии, а в конце - гладкий путь. И напротив, путь «спешащего разбогатеть» начинается как легкая равнина, но заканчивается терниями. Тот, кто прилагает необходимое старание и верит, что Святой, благословен Он, ниспошлет благословение на дела его рук, - это «человек верный, богатый благословениями» («иш эмунот рав брахот»), а все остальное время он проводит в бейт-мидраше, углубляясь в изучение Торы.