Введение
В этой части 28-й главы царь Шломо обращается к образу правителей и владык: как выглядит нечестивый правитель, властвующий над бедным народом, в чем заключается глупость неразумного вождя, притесняющего жителей своей страны, и какова участь человека, погубившего чужую душу. Эти три стиха рисуют единую картину: власть, не основанная на мудрости и богобоязненности, в конечном счете погубит и себя, и своих подданных.
Рычащий лев и алчущий медведь - образ нечестивого правителя
אֲרִי נֹהֵם וְדֹב שׁוֹקֵק מוֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל׃ (טו) - Рычащий лев и алчущий медведь - нечестивый правитель над бедным народом.
Простой смысл стиха: нечестивый правитель, властвующий над нищим народом, подобен рычащему льву и алчущему медведю. Раши объясняет, что рычание (נהימה) и вожделение (שקיקה) здесь указывают на крик, на то, что эти звери подают громкий голос.
Виленский Гаон (Гра) детально разбирает различие между двумя этими зверями. Лев - это зверь, которого боятся все животные, и он считается владыкой над ними: как только лев издает рык, зверь перед ним замирает в страхе. Медведь же, напротив, не внушает такого трепета и его не боятся так сильно, но он хищник, пожирающий плоть, и всегда жаждет мяса - это и есть «дов шокек», от слова «вожделеющий» (миштокек). Ибн Эзра объясняет слово «шокек» от корня «шок» (голень), то есть топчущий, терзающий, однако Гра считает, что значение здесь именно «жаждущий». Кроме того, Гра добавляет, что медведь лишен разума, и именно так он воспринимается - как неразумное животное.
И таков смысл иносказания: нечестивый правитель подобен льву тем, что он поносит свой народ, доносит на подданных и говорит с ними жестоко, ведь «ноэм» указывает на утробный рык, на голос, подобно тому, как рычит лев. Медведю же он подобен тем, что, хоть тот и не рычит постоянно, но непрестанно ищет добычу - так и этот правитель все время выискивает, как выжать из народа побольше денег, еще налогов, еще доходов и поборов, подобно медведю, вечно жаждущему добычи и пищи.
Рев льва и глухой рык - объяснение Мальбима
Мальбим задает вопрос: в Писании встречается выражение «ари шоэг» (рыкающий лев) и встречается «ари ноэм» (рычащий лев) - в чем разница между ними? И отвечает: когда у льва есть добыча, он грозно рычит (шоэг), и, как пишет Гра, от этого рева добыча замирает в ужасе. Но когда у него нет добычи, он глухо рычит и ворчит (ноэм) - бродит и рычит, выражая этим свое неудовольствие и голод от страданий. Подобно голодному псу, чей голос срывается на жалобный вой. И именно тогда, когда добычи нет, лев опасен более всего: он растерзает все, что попадется, лишь бы утолить голод, даже если это совсем не та трапеза, на которую он рассчитывал. Медведь же, говорит Мальбим, - «дов шокек» - кровожаден, постоянно ищет, что бы сожрать и чью кровь пролить.
В свете этого стих раскрывается поразительным образом. Нечестивый правитель, властвующий над богачами, имеет у кого отнять и чем поживиться, и потому он подобен грозно рыкающему льву («ари шоэг»), у которого уже есть добыча, а значит, он не столь опасен. Но нечестивый правитель над бедным народом - ему нечего урвать, и он подобен голодному рычащему льву («ари ноэм»), истощенному зверю, который рыщет в поисках пропитания. И именно об этом говорит Писание: «рычащий лев» (ари ноэм) - ибо голод его огромен, и потому он рычит и алчет мяса, как ненасытный медведь, неся беду каждому, кто попадется ему на пути.
Неразумный правитель
נָגִיד חֲסַר תְּבוּנוֹת וְרַב מַעֲשַׁקּוֹת שֹׂנֵא בֶצַע יַאֲרִיךְ יָמִים׃ (טז) - Вождь, лишенный разума, умножает притеснения; ненавидящий же корысть продлит свои дни.
«Нагид» означает правитель. Раши поясняет: из-за того, что он лишен разума, он много притесняет и грабит, ведь если бы он обратил внимание на собственную жизнь, он бы не преумножал угнетение. Ведь притесняя других, ты укорачиваешь свои дни, тогда как «ненавидящий корысть» (шона беца), который не ищет непрестанно наживы и тем более награбленного добра, продлит свои дни. Выходит, что определение такого правителя - подлинно «лишенный разума» (хасар твунот).
Виленский Гаон обращает внимание на различие в выражениях: в предыдущем стихе говорилось о «правителе» (мошель), а здесь говорится о «властителе» (нагид). Неразумный правитель не властвует над ними по-настоящему, но он преумножает грабеж и уподобляется медведю, губящему души, о котором сказано у Даниэля: «Ешь много мяса» (ахаль бесар саги) - пожирает множество плоти. И это полная противоположность тому, к чему стремятся люди в этом мире.
Богатство и почет - две противоположности
Стремление человека в этом мире, говорит Виленский Гаон, - это богатство и почет. И если человек достиг одного из них, он не успокоится, пока не обретет и второе. Тот, у кого есть богатство, не удовлетворяется им: если вместе с деньгами он не снискал уважения, он не находит покоя и потому всегда ищет способ выставить напоказ свое богатство, создать себе имя и пиар, чтобы удостоиться еще и почета. И точно так же тот, у кого есть почет, понимает, что его уважение мало чего стоит, если он при этом не богат, и поэтому тоже жаждет богатства. Эти два устремления идут рука об руку.
И вот, говорит Гаон, тот, кто властвует силой - это прямая противоположность почету. Ведь подлинный почет означает, что тебе подчиняются добровольно. Но если ты приставил пистолет к чьему-то виску и тот покорился, разве это почет? Напротив, это позор. Всегда, когда человеку приходится навязывать свое мнение силой, это лишь доказывает отсутствие авторитета и слабость: будь у тебя истинное внутреннее величие, твои слова принимались бы из уважения и благодаря твоему авторитету. Жалко выглядит тот, чьи слова принимают лишь из-под палки, чьи указания исполняют исключительно по принуждению - ведь это не из-за почета, а из страха перед его агрессией. А насилие - это не обязательно побои: человек может проявлять жестокость дома, не поднимая руки, - постоянным давлением, криками, приказами и вечным недовольством. Твою волю исполнили не потому, что уважают тебя, а потому, что боятся. А «преумножающий притеснения» (рав маашакот), продолжает Гаон, - это противоположность богатству, ведь своими поборами он лишь разоряет народ. Поэтому говорит Писание: знай, что ненавидящий корысть продлит свои дни.
«Дни, а не годы» - тайна долголетия
У наших мудрецов приводится вопрос: «Продлит дни» - именно дни, а не годы? Неужели ненавидящий корысть продлит лишь дни, но не годы жизни? Гаон объясняет, что долгота дней намекает на благополучие и величие в этом мире, ведь именно они называются «долгими днями». Когда человеку плохо и тяжело, «утром скажет: о, если бы настал вечер! а вечером скажет: о, если бы настало утро!», и сказано: «дни бедняка горьки». От великой нужды днем он мечтает о вечере, а ночью ждет утра, и выходит, что все его дни сжимаются и сокращаются, ведь он только и ждет, чтобы день поскорее прошел. Напротив, тот, кому хорошо, наслаждается каждым мгновением и потому хочет, чтобы день тянулся как можно дольше, даруя радость. У богатого дни долгие, ибо каждое мгновение приносит ему удовлетворение.
Согласно этому, смысл слов «ненавидящий корысть продлит дни» в том, что ему обещаны долгие дни, а не просто долгие годы. Долгие дни - это обещание блага в этом мире, тогда как долгие годы говорят о благе грядущего мира, о вечности. Это также разрешает сложность в самом выражении: «долголетие лет» понятно - вместо ста лет проживешь сто двадцать. Но как понять «долголетие дней»? Разве день может удлиниться и стать длиннее двадцати четырех часов? Рассказывают про меламеда, которого директор хедера попросил поработать еще два часа, а тот ответил: «О чем вы говорите, у меня все двадцать четыре часа в сутках заняты!» Директор сказал: «Тогда вставайте на два часа раньше!» Но разве от этого день растянется? Растянуть сутки невозможно. Однако когда тебе хорошо, ты хочешь, чтобы день длился дольше, наслаждаясь каждым мигом, а когда тяжело - ждешь, чтобы он поскорее закончился. В этом и заключается обещание Писания ненавидящему корысть: тебе будет хорошо здесь, в этом мире, и каждый твой день будет наполнен радостью.
Объяснение Мальбима: глупость тотального грабежа
Мальбим истолковывает этот стих с точки зрения государственной мудрости. Правитель, который не преумножает грабеж, позволяет людям в своей стране жить и зарабатывать, ведь власть дает им существовать достойно. Но даже если правитель склонен к поборам, если в нем есть благоразумие, государство все равно устоит, ведь он понимает, с кого можно брать, а кого трогать нельзя. Купцам, которые «извлекают прибыль» (боцъим беца), то есть приносят в казну и страну деньги, он дает спокойно вести дела. Слово «беца» здесь означает прибыль, как в выражении: «Какая польза (ма беца), если мы убьем брата нашего?», что в Таргуме переводится: какую денежную выгоду мы из этого извлечем.
И таков порядок вещей в мире. Кто-то однажды заметил, что налоговая инспекция напоминает брит-милу: маленьким отрезают, а большие едят пирожные. Руководителю огромного концерна дают освобождение от налогов на тридцать лет, списывают долги, предоставляют все льготы. А из мелких предпринимателей вытряхивают душу до последней копейки. Впрочем, в этом есть и своя государственная логика: одно крупное предприятие дает работу четырем тысячам людей и держит на себе всю экономику, тогда как от закрытия одной маленькой лавочки система в целом мало что теряет. И мы не вдаемся сейчас в вопрос социальной справедливости. Суть в том, что когда правитель обладает разумом, он знает, кого не следует трогать и кого поощрять, и тогда крупные дельцы щедро одаряют его в ответ - рука руку моет, и все мы знаем, как строились башни Холиленд. Когда ты знаешь, с какой стороны бутерброд намазан маслом, у тебя все в порядке.
Но если правитель и жесток в грабеже, и при этом лишен разума, то едва он видит человека, заработавшего хоть немного денег, он тут же отбирает их. И это совершенная глупость: ты сам лишаешь себя дохода! Ведь правителю выгодно, чтобы в стране были богатые люди, способные поддержать его казну, а он грабит каждого богача без разбора. Разумный человек думает о будущем: он понимает, что даже если ограбить сейчас какого-то магната или олигарха, расходы государства велики и деньги быстро растают, тогда как позволив крупным деятелям продолжать торговлю, он обеспечил бы себе доход и на будущее.
И в этом смысл слов: «ненавидящий корысть продлит дни»: в таком государстве лишь тот, кто не наживается и ничего не зарабатывает, кажется правителю не стоящим грабежа, и только он продлит свои дни. Ведь у всякого, кто хоть немного стремится к наживе, занимается делами и владеет состоянием, правитель тут же отбирает деньги. Кто же тогда продлит дни под твоей властью? Лишь ненавидящие корысть, люди, у которых совсем нет денег. Разве этого ты хочешь - быть правителем над нищими, над людьми, лишенными какого-либо достояния? В этом и заключается неразумие. Будь у тебя разум, ты прежде всего вовсе не стал бы притеснителем, и это было бы лучше всего; но даже если бы ты и грабил, то хотя бы оставил богачей, чтобы они обогащали тебя. Однако когда ты и притеснитель, и лишен разума - ты останешься правителем над нищим народом, а такой власти никто не пожелает.
Человек, отягощенный кровью души
אָדָם עָשֻׁק בְּדַם נָפֶשׁ עַד בּוֹר יָנוּס אַל יִתְמְכוּ בוֹ׃ (יז) - Человек, отягощенный кровью души, до могилы будет бежать, пусть не поддерживают его.
Что означает «отягощенный кровью души»? Раши объясняет: это тот, кто вводит ближнего в грех, и из-за него гибнет душа того человека. Вводящий ближнего в грех ограбил и погубил его душу. «До могилы будет бежать» - до самого дня смерти он будет бежать и искать помощи, чтобы искупить грех того, что сбил ближнего с пути. «Пусть не поддерживают его» - Небеса не окажут ему поддержки, то есть ему не помогут успеть совершить тшуву, дабы не вышло так, что он окажется в Ган Эдене, а совращенный им ближний - в Гехинноме. Ведь скажет тот ученик: «Как такое возможно? Тот, кто ввел меня в грех, находится в Ган Эдене, а я - в Гехинноме?» И тогда, не дай Бог, его выводят из Ган Эдена и отправляют в Гехинном.
Отсюда следует, что человеку нужно бежать от того, чтобы вводить других в грех, как от огня. Для всех грехов между человеком и Всевышним, даже самых тяжелых, существует тшува, и если он раскается, ему простится. Но тот, кто сбил с пути другого человека, - как он сможет это искупить? Как он сможет это исправить?
В наше время возможности приносить заслугу многим колоссальны, но возможности ввести многих в грех еще масштабнее и в семь раз страшнее. Когда-то, чтобы ввести многих в грех, нескромно одетая женщина шла по улице из одного конца в другой и вводила во грех тысячу посмотревших на нее мужчин, избави Б-г. Сегодня это уже «старомодно»: она выкладывает видеоролик в сеть, и за три дня триста тысяч просмотров - триста тысяч человек она ввела во грех! Сколько раз ей пришлось бы выйти из дома, чтобы достичь такого? А если видео станет вирусным, подобно стремительно распространяющемуся вирусу, оно может набрать и пятнадцать миллионов просмотров, избави Б-г. Кто скажет, как искупить такое и как это исправить? Поэтому: никогда не становись причиной преткновения для другого. Не говори лашон а-ра, чтобы тебя кто-то услышал и тем самым согрешил; не побуждай человека пропускать молитву, разговаривать в синагоге или совершать какой-либо иной грех. То, что ты совершил сам, ты можешь искупить; но то, в какой грех ты вовлек ближнего, - ужасно и невообразимо тяжко.
Виленский Гаон объясняет иначе: «Человек, отягощенный кровью души» - это тот, кто убил человека в одном из прошлых воплощений; «до могилы будет бежать» - с Небес ему не помогут, и не будет у него помощи свыше до самой могилы. И об этом сказано: «И видел я слезы угнетенных, и нет им утешителя»: поскольку тот человек уже умер, и это слезы угнетенных, то больше нет утешителя для того, кто убил и совершил это деяние.
«Мецудат Давид» объясняет: «человек угнетенный» - это тот, чья душа угнетена грехом кровопролития. Некоторые говорят, что слово «угнетенный» употреблено здесь в значении «угнетатель», и это очень подходит к толкованию Раши, согласно которому человек ограбил душу ближнего. Однако «Мецудат Давид» поясняет, что угнетена его собственная душа, ибо на нем лежит великий грех. «Пока не умрет и не будет похоронен, будет он бежать от страха перед преследователями», и не найдет никого, кто поддержал бы его, ибо преступление его велико и злодейство непомерно. Согласно этому, таков простой смысл стиха: совершил убийство - никто не захочет тебе помогать. В случае менее тяжкого проступка, даже если окружающие его не одобряют, все же скажут: ладно, человек оступился, нужно ему помочь. Но убийство совершенно неприемлемо ни по каким меркам, и потому: «до могилы будет бежать, пусть не поддерживают его» - не найдется того, кто поддержал бы его, ибо велик его грех.
Подведем итог:
Все три стиха учат нас сути власти. Нечестивый правитель над нищим народом подобен рычащему от голода льву и жаждущему добычи медведю, и именно потому, что ему нечего грабить, его жестокость особенно разрушительна. Лишенный разума и умножающий притеснения правитель губит самого себя собственными руками, ибо он разоряет подданных до тех пор, пока под его началом не останутся одни лишь ненавидящие корысть бедняки, а власть его станет властью над нищими. Тому же, кто ненавидит корысть, обещано долголетие - дни, в которые он наслаждается каждым мгновением, вкушая благо в этом мире. И превыше всего мы осознали тяжесть положения «человека, отягощенного кровью души»: идет ли речь о том, кто погубил душу ближнего, введя его в грех, или о том, кто пролил кровь буквально, - ни за грех совращения многих, ни за грех кровопролития нет поддержки и помощи, а потому человеку следует бежать от них как от огня.