Двадцать восьмая глава книги Мишлей посвящена множеству качеств характера и правил поведения - как в отношениях человека со Всевышним, так и между людьми. И посреди нее находится один стих, который буквально в двух словах подводит итог всей тайне душевного покоя человека. В этот раз мы обратимся к двадцать пятому стиху и рассмотрим его в свете комментариев Раши, Виленского Гаона (Гра), Ральбага и Мальбима.
רְחַב־נֶפֶשׁ יְגָרֶה מָדוֹן וּבֹטֶחַ עַל־יְהֹוָה יְדֻשָּׁן׃ (כח, כה) - Человек ненасытной души разжигает раздор, а уповающий на Господа будет ублаготворен.
Выражение «широкий душой» (рехав нефеш) указывает на вожделения. Раши объясняет: тот, кто ненасытен душой, относится к ученикам злодея Билама, и поскольку он постоянно гонится за всеми своими страстями, он возбуждает против себя меру суда - Небесный суд ополчается на него.
Гра объясняет это понятие в самой его основе. Слово «нефеш» на языке Писания означает волю, желание, как сказано: «им еш эт нафшехем» - «если есть на то ваша воля». Человек с «широкой душой» - это тот, чьи желания бесконечны: он хочет одно, тут же ему подавай другое, и следом загорается третьим. Душа его ненасытно разрастается и желает без конца.
Говорит Гра: такой человек никогда не доволен своей долей. Того, что у него есть, ему всегда недостаточно. Купили ему что-то - а он уже увидел, что вышла более новая модель. Поменял кухню - и тут же заметил у соседа телескопические дверцы с доводчиками, которые его столяр даже не предложил, и в ту же секунду чувствует себя обделенным. Такому человеку никогда не бывает хорошо, ведь он всегда требует еще, всегда жаждет того, чего у него пока нет.
Рассказывают о человеке, который зашел в автобус и горько плакал. Водитель спросил его: «Почему ты плачешь?» Тот ответил: «У меня нет денег на проезд». Водитель пожалел его: «Ладно, садись». Тот сел, но через минуту водитель снова слышит всхлипывания. Спрашивает: «А теперь-то почему ты плачешь?» Тот отвечает: «Я смотрю, ты всем сдачу дал, а мне одному нет!» Человеку с ненасытной душой - сколько ни дай, все равно будет мало.
Гра добавляет важную мысль: такой человек постоянно сердит, потому что все в его глазах ничтожно мало, и он вечно печалится о том мире, который ему не принадлежит. Поэтому он живет в непрестанном гневе. Любая мелочь раздражает его, ведь все непременно должно быть точно по его воле, ради исполнения всех его прихотей и стремлений. И если хоть что-то идет не так - приходит домой, а рубашка не поглажена, и сразу начинается мировая война: крики в доме, скандал, напряжение: «Сколько раз вам говорить!», «Это уже не в первый раз!» Любой его каприз должен исполняться на все сто процентов, а если нет ста процентов - вспыхивает гнев.
И тем самым, говорит Гра, он становится человеком раздора: из-за каждого пустяка он устраивает ссору, по малейшему поводу затевает спор. Торговцы хорошо знают этот типаж. Он никогда не заплатит полную цену: вечно найдет царапину на товаре, непременно заявит, что прибор шумит, а мастеру всегда найдет повод заплатить лишь половину: «Здесь сделано не идеально, а вон там при покраске задел дверной косяк, и теперь мне придется нанимать клининг, а это само по себе выйдет в тысячу шекелей». Так из-за каждой мелочи он ругается, и любая ерунда выводит его из душевного равновесия.
В отличие от него, уповающий на Всевышнего - это человек, довольный своей долей. Ему не дали того, что обещали? «То, что мне положено, я получу. На твое место тебя посадят, и ни один человек не прикоснется к тому, что уготовано ближнему, даже на волосок. Если такова Его воля, благословен Он, - значит, такова Его воля, и я не стану из-за этого спорить, затевать распри или ссоры». И в этом его великое достоинство: «будет умащен» («идушан») - он преисполнен умиротворения и радости, у него нет ни ссор, ни тяжб.
Ненасытный («широкий душой») скажет о нем: «Он же остался в дураках!» Но давайте посмотрим правде в глаза. «Ибо глупца убивает гнев» (כִּי לֶאֱוִיל יַהֲרָג כָּעַשׂ) - мы уже учили это в книге Иова и приводили научные исследования: гнев убивает человека. Тебе сделали что-то не по нраву, ты разозлился, сорвался, ударил кулаком по столу, поставил обидчика на место - и что ты выиграл? Ты укоротил свою жизнь! Так кто же здесь остался в проигрыше? Тот, кто стучал по столу и сократил себе жизнь, или тот, кто сказал: «На то воля Всевышнего, не стану делать из этого трагедию», - и пусть он не получил желаемого, но сохранил душевный покой и живет доброй, спокойной и безмятежной жизнью?
Как кто-то однажды сказал: человека убивает не то, что он ест, а то, что гложет его изнутри. Этим людям не хватает самого главного в жизни: «А уповающий на Всевышнего насытится благом». Ты думаешь, он проиграл? Он приобрел то, что ты потерял: спокойную жизнь, безмятежность и мир в душе.
«Я подал на него в суд». А во сколько тебе обошелся этот иск? Оставь деньги - сколько душевных сил он у тебя отнял? Ты бегал к адвокату, подавал иск в суд по мелким тяжбам, сидел и составлял бумаги, стоял в зале суда - и сколько получил в итоге? Тысячу пятьсот шекелей. Но есть человек, который скажет: «Возьми тысячу пятьсот шекелей и избавь меня от этого дела; я готов заплатить эту сумму за свой покой, лишь бы не бегать по судам и не тратить силы на препирательства». В глазах первого он выглядит простофилей, но с точки зрения истины - «а уповающий на Всевышнего насытится благом».
Более того, знайте: он вовсе не потерял эти тысячу пятьсот шекелей. То, что причитается человеку, он непременно получит, ведь ни один человек не может отнять у другого даже волоска из того, что тому уготовано. А если у него что-то отняли, то в конечном счете в убытке останется грабитель. Святой, благословен Он, говорит: «Я ненавижу грабителей за то, что они утруждают Меня: Мне приходится забирать у одного и возвращать другому». Выходит, истец подорвал свое здоровье, и ради чего? Ради того, чтобы вернуть то, что и так причиталось ему и пришло бы к нему в любом случае. А если он вовсе ничего не получил, весьма вероятно, что так ему и суждено было свыше - понести этот ущерб; и тогда грабитель тоже в конце концов потеряет то, что силой отнял. Как ни крути: если тебе это положено - вся борьба была напрасной, ведь ты получил бы это и так; а если не положено - она тем более была бесполезной, ведь в итоге ты все равно это потеряешь.
Разумеется, речь не идет о ситуации, когда на кону стоит квартира и человеку предлагают отказаться от миллиона шекелей ради душевного спокойствия. Речь идет о повседневных мелочах, которые раздражают человека, и он не замечает, как растрачивает здоровье ради пустяков, не имеющих никакой реальной ценности.
Ральбаг объясняет: «ненасытный душой» («рахав-нефеш») - это тот, у кого множество вожделений, и это заставляет его постоянно гнаться за страстями, чтобы их удовлетворить. Почему же он «разжигает раздор»? Потому что удовлетворить все прихоти невозможно, и, пытаясь добиться своего, он неминуемо вступает в столкновения с окружающими.
И об этом уже сказано: «Обособляется ищущий своей прихоти» (לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד) - ведь страсть одного не совпадает со страстью другого, а значит, вожделение порождает разобщение. Сегодня это можно наблюдать в самом наглядном виде: человек, одержимый тягой к курению, - что он делает? Встает и выходит. У него нет выбора: ради своего желания он вынужден отдалиться от всех остальных.
Но тот, кто уповает на Всевышнего и направляет все свои стремления к Нему - то есть все его желания обращены лишь к Всевышнему, и он не бежит за суетными страстями, - такой человек «насытится благом» («идушан»), то есть обретет исполнение своих истинных потребностей: все, что ему действительно необходимо, у него будет. Тот же, кто гонится за бесконечными вожделениями, ради их достижения неизбежно дойдет до споров и ссор.
Ральбаг также объясняет, что «широкий душой» (рехав нефеш) может пониматься как тот, кто щедро раздает свое имущество людям, лишь бы его любили. Такой человек возбуждает против себя раздор, ибо в конце концов лишится своего богатства и будет вынужден обирать и притеснять других.
И если вы скажете: «Но ведь я купил себе друзей, подмазал тут и посадил своих людей там, на всех ключевых постах у меня связи, они мне помогут!» - на это отвечает Ральбаг: раздор поднимется даже со стороны тех самых людей, которых он осыпал деньгами. Почему? Спросите себя, почему он вообще с вами дружит. Как кто-то метко выразился: «друг на батарейках» - села батарейка, закончилась и дружба. Он дружил с вами только потому, что вы его щедро задабривали. Но в тот миг, когда он услышит, что вы обанкротились, он тут же поймет: поживиться больше нечем. А если взять нечего - зачем ему поддерживать с вами связь?
И такова неприкрашенная реальность. Человек состоятельный и облеченный властью раздает деньги и блага, помогает одному на выборах, жертвует партии другого. Но до каких пор работают эти связи? Ровно до тех пор, пока у тебя есть деньги. Представьте себе: человек разорился и обращается к тому, кого раньше щедро задабривал, называет свое имя, а в ответ слышит: «Напомни, как тебя зовут? А, хорошо, я скажу секретарше, пусть выяснит, что там можно сделать». И это будет их последний разговор, потому что секретарша сразу же получит распоряжение отсеивать все его звонки.
Рав Зильберштейн рассказывал историю, в точности иллюстрирующую это. Один его знакомый мэр города не подготовился должным образом к очередным выборам, будучи уверен, что победа уже у него в кармане, - и потерпел сокрушительное поражение. Для него это стало полнейшим шоком. Беда, как известно, не приходит одна: через неделю после отставки у него угнали машину.
Он тут же набрал номер начальника окружной полиции, с которым они рука об руку ходили по всем приемам и конференциям и считались близкими друзьями. «Привет, как дела?» - «Слава Б-гу. Слушай, у меня машину угнали...» - «А, да? Ясно, хорошо...» - и связь оборвалась. Экс-мэр подумал: ну конечно, он уже занимается делом. Прошла неделя, и ничего не сдвинулось с места: его не вызвали, следователь не приехал, полная тишина. Он перезвонил снова. «Кто это?» - «Такой-то». - «А, да. Ну, зайди в отделение полиции и подай заявление в общем порядке». Сам бывший мэр рассказывал: тон, которым это было сказано, и веявший из трубки ледяной холод сказали все. А в довершение начальник добавил: «И сделай одолжение, сотри этот номер, это мой личный телефон».
«И тогда, - рассказывал он, - до меня наконец дошло, в какую пропасть я упал. Я еще не осознавал, что из всесильного главы города превратился в обычного рядового гражданина, но этот звонок предельно ясно показал мне мой нынешний статус. Это стало для меня самым тяжелым ударом - осознать падение с высокой башни на самое дно (ми-игра рама ле-бира амикта). Ведь это были люди, которым я помогал во всем, о чем бы они ни просили, включая личные дела их родственников: одному выбил земельный участок, другому помог замять строительные нарушения - чего я только для них не делал! Но как только человек понимает, что ты больше не у руля, - зачем ты ему нужен? Когда я был мэром, следователь лично приезжал ко мне в кабинет для дачи показаний, чтобы отнять у меня как можно меньше времени, а полиция тут же начинала расследование. А теперь - кто ты вообще такой?»
Более того, добавляет Ральбаг: порой то, чем человек одаривал других, оборачивается чистой ненавистью. Каким образом? Когда он разоряется и перестает давать деньги, а о его банкротстве знают далеко не все, о чем думает получатель? «Он уже три месяца ничего мне не заносил, три месяца не присылал подарков! И чего он от меня хочет? Скажи ему, что у меня нет времени, пусть приходит после праздников». То, что прежде служило поводом для любви, теперь становится причиной вражды, ведь ты приучил его брать, а теперь он ничего от тебя не получает.
Но тот, кто полагается исключительно на Всевышнего, говорит Ральбаг, добьется желаемого, и стол его преисполнится туком - в полную противоположность тому, кто «широк душой». «Широкий душой» расточает состояние, стремясь купить расположение людей, и даже не понимает, что в день бедствия никто из них не придет ему на выручку. Полагающийся же на Б-га говорит: «Я не рассчитываю ни на кого, кроме Творца, и мне незачем рассовывать деньги по разным карманам». И об этом сказано: «Благословен человек, который полагается на Г-спода, и чьей опорой будет Г-сподь».
Также сказано: «טוֹב לַחֲסוֹת בַּה' מִבְּטֹחַ בָּאָדָם» («Лучше укрываться у Господа, чем полагаться на человека»), «טוֹב לַחֲסוֹת בַּה' מִבְּטֹחַ בִּנְדִיבִים» («Лучше укрываться у Господа, чем полагаться на знатных»). Ранее уже приводилось объяснение Виленского Гаона (Гра): в чем разница между «לחסות» (укрываться, искать защиты) и «לבטוח» (полагаться)? «Ливтоах» означает, что кто-то дал тебе обещание, у тебя есть гарантия. «Лахасот» означает, что ты сам прячешься в укрытии, хотя тебе никто ничего не обещал: подобно человеку в Сдероте во время обстрела, который ищет бетонное укрепление, чтобы укрыться за ним, - никто не обещал ему защиты, но он сам прячется там.
Царь Давид говорит: лучше искать убежища у Всевышнего - даже если Всевышний явно не обещал тебе защиты, а ты лишь говоришь: «Я укрываюсь в Нем», - это надежнее, чем полагаться на человека, давшего обещание спасти тебя со словами: «Положись на меня, я тебе помогу». И тем более это так, когда Всевышний обещал тебе спасение. Выходит, что упование и укрытие у Всевышнего надежнее любого обещания человека из плоти и крови. А тот, кто возлагает упование только на Господа, «будет утучнен» (насытится благом): он не ожидает помощи ни от одного человека, а потому и не разочаровывается.
Мальбим истолковывает слова «יגרה מדון» («разжигает раздор») особым образом. Не так, как остальные комментаторы, которые объясняли, что у него будет ссора с людьми (хотя и это верно), а в том смысле, что он разжигает раздор со Всевышним. Поскольку его вожделения не удовлетворяются, он убежден, что все направлено против него и весь мир создан ему во вред, и он постоянно ропщет на пути Всевышнего: я хотел вот так, а не вышло; я стремился к этому, но не получилось; а там мне так сильно хотелось, но мне преградили путь. «Владыка мира, чего от меня хотят?!» У него претензии к Небесам, ссора со Всевышним - и все это оттого, что у него бесконечное множество неутоленных страстей и желаний.
Но уповающий на Господа - тот, кто не гонится за страстями, довольствуется малым и полагается на Всевышнего, веря, что Тот обеспечит его всем необходимым, - насытится и найдет все нужное. Ведь на самом деле Всевышний не обещал человеку богатства: сказано «נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֶּשׁ לָחֶם» («Я был отроком и состарился, и не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба»), - но мы не говорим: «и не видел праведника, который не был бы богат». Обещания богатства нет, но есть обещание, что он не останется покинутым и потомство его не будет просить хлеба. Поэтому уповающий на Господа насытится: того, что дает Всевышний, ему достаточно; у него есть хлеб, есть средства к жизни - и этого ему довольно.
Об этом и сказано: «אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹהִים אֶת הָאָדָם יָשָׁר וְהֵמָּה בִקְשׁוּ חִשְּׁבֹנוֹת רַבִּים» («Сделал Бог человека прямым, а они пустились во многие расчеты»). Всевышний сотворил человека так, чтобы малого ему хватало, но люди стали искать множество расчетов: у человека появляются бесконечные прихоти, и из-за них он вступает в тяжбу с Владыкой мира - почему это не пошло и то не устроилось. Но Всевышний никогда не обязывался исполнять все твои вожделения.
«רחב נפש יגרה מדון» - человек с безграничными желаниями никогда не доволен своей долей, вечно сердит и потому ссорится со всеми, отдаляется от людей и даже предъявляет претензии Небесам. Он укорачивает свои дни ради мелких и никчемных вещей, а тот, кто растратил свое имущество, чтобы купить дружбу, в час беды обнаруживает, что опереться ему не на кого. Напротив, «ובוטח על ה' ידושן»: тот, кто радуется своей доле и знает, что ни один человек не может тронуть уготованное ближнему даже на волосок, а то, что причитается ему, непременно к нему придет, удостаивается душевного покоя, безмятежной и благополучной жизни, и все необходимое посылается ему Всевышним. Таков истинный расчет того, кто здесь в проигрыше, а кто в подлинном выигрыше.