Введение
Двадцать восьмая глава книги Мишлей сопоставляет два типа людей: злодея и праведника, лукавого и цельного, сбивающего с пути и того, кого невозможно ввести в заблуждение. В этом уроке мы остановимся на одном стихе - десятом стихе - и увидим в нем целый мир: какова участь того, кто вводит других в грех, кому достается благо, ускользающее из его рук, и в чем коренное различие между «прямодушным» (яшар) и «непорочным» (тамим).
מַשְׁגֶּה יְשָׁרִים בְּדֶרֶךְ רָע בִּשְׁחוּתוֹ הוּא יִפּוֹל וּתְמִימִים יִנְחֲלוּ טוֹב׃ - Сбивающий прямодушных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные унаследуют благо.
Объяснение Ральбага: то, что человек замышляет против ближнего, постигнет его самого
«Сбивающий прямодушных на путь зла» - объясняет Ральбаг: человек, который вводит в заблуждение прямодушных, направляет их на дурной путь, роет им яму, чтобы они споткнулись. Всевышний воздает ему мера за меру: «сам упадет в свою яму» - именно в ту яму, которую он сам вырыл, он и падает. «А непорочные унаследуют благо» - вопреки расчетам злодея, непорочные удостоятся добра.
Ральбаг добавляет еще одно толкование: «непорочные» (тмимим) - это полная противоположность тем, кто сбивает прямодушных. Совратитель вводит людей в заблуждение, а непорочные - люди совершенные и цельные - напротив, указывают людям прямой и добрый путь. Поэтому тот, кто указывает на добро, унаследует добро, а тот, кто сбивает прямодушных, пожнет зло и упадет в яму, вырытую им самим. И таково общее правило, вытекающее из этого стиха: то, что человек готовит для ближнего, будь то добро или зло, в итоге постигнет его самого.
Виленский Гаон: кто получает благо, ускользающее из рук совратителя
Гра тонко подмечает в стихе: «Сбивающий прямодушных на путь зла сам упадет в свою яму» - он сам упадет в эту яму. «А непорочные» - те, кого ему не удалось обмануть и сбить с пути, - «унаследуют благо», и благо, которое они унаследуют, это благо совратителя. Иными словами, совратитель падает в яму и теряет свой удел, а добро, которое предназначалось ему, переходит к непорочному.
Пример тому - Аман. Аман стремился совратить прямодушных на путь зла, и в ту яму, которую он вырыл - на том дереве, которое приготовил, - он сам и оказался повешен. А Мордехай, непорочный, не поддавшийся замыслу Амана и не преткнувшийся о него, унаследовал благо: в конце концов он получил дом Амана. Это наглядный пример того, как раскрывается смысл стиха.
«Яшар» и «тамим» - в чем разница?
В стихе используются два определения: «прямодушные» (йешарим) и «непорочные» (тмимим). Гра задается вопросом: в чем различие между ними? И отвечает: прямодушный (яшар) - это человек, честно действующий на основе собственного разума. Любой вопрос и любое дело, предстающее перед ним, он анализирует своим умом, углубляется и находит прямой путь. Но именно здесь кроется его уязвимость: его можно ввести в заблуждение. Ему можно представить «знамения и чудеса», якобы доказывающие правоту, скрыть от него часть фактов или исказить их, и тогда он проведет ошибочный анализ и придет к выводу, что это хорошо - и это станет его падением. Прямодушный человек может оступиться.
Но с цельным и непорочным (тамим) все иначе. Тамим идет в простоте сердца и делает ровно то, что написано в Торе. Если кто-то приходит и с помощью знамений и доводов доказывает ему, что нужно поступить по-другому, он отвечает: «Может быть, ты и прав, но мой отец поступал так, и мой дед поступал так, и я продолжаю путь своих отцов». Непорочных людей сбить с пути невозможно.
Свидетельство Яавеца времен инквизиции
Это напоминает сказанное Яавецем: в эпоху инквизиции устояли именно простодушные люди, обладатели простой и цельной веры. А те, кто оступился, стал анусим (марранами) и оказался во всякого рода ситуациях, в результате которых от них почти никого не осталось, - были сторонниками философии. Это были верующие люди, служившие Всевышнему, однако их вера опиралась на философию, рациональные исследования и доказательства. И поскольку они задействовали рассудок, их можно было убедить чисто логическим путем, что, возможно, на этот раз стоит поступить иначе, быть может, сейчас правильнее уступить.
Простодушный же, напротив, говорит: может быть все что угодно, я в этих мудрствованиях не разбираюсь. Я знаю, как поступал мой отец и как поступал мой дед, и в этот момент я отдаю свою жизнь ради освящения Имени Всевышнего (кидуш а-Шем). А если к нему приходят с расчетами: мол, так ты спасешься, сделай это лишь для видимости, а втайне соблюдай, - он отвечает: все это расчеты, я этого не знаю; я знаю лишь, что от меня требуют изменить вере, и я обязан пойти на самопожертвование. Именно люди с простой верой сохранили верность Творцу, даже умирая на освящение Имени; а вот с последователями философии произошло так, что в итоге они духовно погибли.
Об этом и говорит стих: "Сбивающий прямодушных на путь зла" - того, кто прямодушен и следует логике своего разума, можно ввести в заблуждение. "А непорочные унаследуют благо" - людей цельных и простых в своей вере невозможно обмануть и сбить с пути, и они наследуют благо вместо тех прямодушных, как объясняет Ральбаг.
Пример разведчиков
Виленский Гаон (Агра) приводит еще один пример: разведчики (мераглим). Кого они ввели в заблуждение? Народ, людей прямодушных. А кто унаследовал их удел в Земле Израиля? Йеошуа и Калев. Вот перед нами подтверждение: совращающий прямодушных "в свою же яму упадет" - они сами пали там и погибли неестественной смертью, а непорочные унаследовали предназначенное им благо, как сказано в Писании: "остались в живых из тех людей".
"В свою яму" - от слова "яма" и от слова "растление"
Агра делает тонкое замечание: слова "в свою же яму упадет" (би-шхуто иполь) мы обычно понимаем от слова "яма" (шахат). Однако Агра объясняет, что это слово происходит также и от корня "растление, гибель" (ашхата), как в выражениях "сыны растленные" (баним машхитим), "растлил Израиль" и тому подобных. И потому наказание полностью соответствует проступку: ты стремился растлить и погубить его душу - значит, сам упадешь в яму погибели (шахат), а эта яма и есть геином.
Ученики праотца Авраама и ученики злодея Билама
Это подобно тому, как сказано в трактате Авот: в чем разница между учениками праотца Авраама и учениками злодея Билама? Об учениках праотца Авраама сказано, что они вкушают плоды в этом мире и наследуют мир грядущий, а ученики злодея Билама наследуют геином и сходят в могильную яму, как сказано: "А Ты, Боже, низринешь их в яму погибели; люди кровожадные и коварные не проживут и половины дней своих, а я уповаю на Тебя".
Агра задает здесь два вопроса. Во-первых, почему относительно учеников злодея Билама не упомянуто, что они "вкушают в этом мире"? Ведь и у них есть материальный мир! И во-вторых, почему им назначено двойное наказание: они и "наследуют геином", и "сходят в могильную яму"? В чем смысл этого повтора?
У злодея нет плодов
Гра объясняет: у праведников есть плоды, как сказано: «Скажите праведнику, что [ему] благо, ибо плодами деяний своих они будут питаться» - сама награда за заповеди ожидает в грядущем мире, а плоды они вкушают в этом мире. Но у злодея нет плодов вовсе, и в этом мире у него нет ничего, поэтому о нем и не упомянут этот мир. А если вы скажете: но ведь мы видим, что злодею хорошо в этом мире? Это вовсе не плоды, а вся его награда за будущий мир отдается ему здесь, как написано: «И воздает ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их» - там для него ничего не остается, все он получил здесь. Праведнику же уготована совершенная награда в мире грядущем, а здесь он вкушает лишь плоды, тогда как само «дерево» сохраняется для него в мире грядущем.
«Покажи мне твой будущий мир»
Рассказывают об одном человеке, который встретил великого адмора и стал хвастаться тем, что оставил ешиву, сбросил с себя ярмо заповедей и как же ему теперь хорошо. Спросил его адмор: «И что у тебя есть с этого?» Тот ответил: «О чем говорит ребе! У меня трехэтажная вилла». Ребе снова спросил: «И что у тебя есть с этого?» Тот ответил: «У меня есть бассейн, и даже личный самолет». Ребе повторил: «И что у тебя есть с этого?» Изумился тот: «Да о чем говорит ребе, разве всего этого мало?» Сказал ему ребе: «Покажи мне твой будущий мир. А что с этим миром? Все, что ты мне показал до сих пор - тебе перевели оттуда и отдали здесь, то, что называется, откупились грошами. Все, что тебе дали здесь, в этом мире - это и есть весь твой будущий мир. Но где же твой этот мир?» Когда праведник получает благо здесь, это его этот мир, а там, в мире грядущем, для него сохраняется вся награда во всей полноте. И поэтому, говорит Гра, у злодеев нет плодов, и о них не сказано «вкушают плоды их в этом мире», а упомянуто лишь наказание в мире грядущем.
Почему праведники проходят через Геином
В чем же смысл удвоения: «наследуют Геином и нисходят в могильную яму»? Гра объясняет: нельзя сказать о праведнике, что он вовсе не унаследует Геином, ведь написано, что праведники при уходе из этого мира проходят через Геином, как сказано: «Проходящие долиной Баха источником делают ее, и благословениями покрывает ее ранний дождь».
И почему праведники проходят через Геином? Одно объяснение приводится в книгах: праведник увлекает за собой все души, которым пришло время выйти из Геинома, и выводит их оттуда. На основе этого мы однажды объясняли, почему злодеи даже у входа в Геином не совершают тшуву. Как такое возможно? Тебя ведут в Геином, а ты не раскаиваешься? Он отвечает: «О чем вы говорите, я ведь праведник! Я пришел вызволить души из Геинома и исправить их». Всю свою жизнь он занимался «исправлениями» - поправлял банковский счет, обустраивал виллу, сплошные «исправления» - и теперь он уверен, что он всего лишь среди «проходящих долиной Баха». Почему же только у входа он не раскаивается? Потому что когда он заходит внутрь, он уже понимает, что речь идет именно о нем самом, и привели его сюда, чтобы остаться.
Бен Иш Хай: наказание в мысли за грех в мысли
Бен Иш Хай спрашивает: почему Всевышний устроил так, что праведник должен проходить через Геином, ведь это великое страдание для него? И отвечает: «Ибо нет на земле праведника, который творил бы добро и не грешил», а грех праведника в крайнем случае бывает лишь в мысли - он пожелал совершить проступок, но в итоге удержался и не совершил. Тем, что он захотел совершить грех, он словно бы перепугал Владыку мира, или, выражаясь современным языком, заставил Его сердце сжаться от страха. Он был готов согрешить, обдумывал, как это сделает, и в последний момент, слава Б-гу, удержался.
Какое же наказание ему назначить? Геином за это? Он этого не заслуживает, ведь на практике он не преступил запрет и воздержался. Однако мысль все же была. Поэтому Всевышний говорит: Я дам ему наказание в мысли. Его ведут в Геином, и у праведника подкашиваются колени: «Что, меня ведут в Геином?! Горе мне!» В своих мыслях он пребывает в глубокой скорби: вот, сейчас я окажусь в Геиноме. В конце же его лишь проводят через него и выводят, и попутно он увлекает за собой души. Выходит, что он получил сполна: согрешил в мысли - был наказан в мысли переживанием того, что сейчас будет страдать. Наказание соответствует греху.
Шеол и Беэр-Шахат - два отделения
Гра говорит: действительно, все праведники должны пройти через Геином, однако они идут лишь через первое отделение; нет нужды проводить их через все ярусы. И почему? Потому что именно там находятся души злодеев, которые уже вплотную подошли к исправлению - не те, что в нижних ярусах, а те, что уже сумели подняться, и праведник помогает им завершить исправление.
И об этом сказано: «Не оставишь души моей в Шеоле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление (шахат)». Что такое «Шеол»? Гра объясняет: это первое отделение Геинома, а «Беэр-Шахат» - это второе отделение. И о чем же просит Давид? Обратите внимание, как это поразительно: он не просит «не приводи мою душу в Шеол», ведь все праведники приходят в Шеол, являющийся первым отделением, и проходят через него. Он просит: не оставляй меня там, дай мне лишь пройти и выйти - «не оставишь души моей в Шеоле», чтобы душа моя не задержалась там и Ты не оставил меня там.
Но относительно «шахат» (преисподней, могильной ямы), более низкого яруса, сказано «видеть шахат» - даже видеть ее нельзя. В отношении Шеола невозможно просить «не дай мне увидеть», ведь все праведники проходят через него; поэтому просьба лишь о том, чтобы не остаться там. Но что касается шахат - не дай мне даже увидеть ее.
Злодей наказан вдвойне
И теперь понятна двойственность в выражении об учениках злодея Билама: «наследуют Гехинном» - попадая туда, они там и остаются; ведь это наследие, оно закрепляется за ними навечно. И не думайте, что речь идет только о Гехинноме, о Шеоле, то есть о верхнем ярусе, - нет, они еще «и спускаются в яму преисподней (беэр шахат)», в самые глубокие ярусы, куда праведник не попадает вовсе. По обоим критериям злодей страдает вдвойне: в первом измерении, в Гехинноме, праведник тоже бывает - но он входит и выходит, тогда как злодей наследует его и остается; кроме того, злодеи опускаются в яму преисподней, как сказано: «И Ты, Б-же, низведешь их в яму преисподней; люди кровожадные и коварные не доживут до половины дней своих».
И именно об этом говорит стих: «В свою же яму он упадет». Тот, кто сбивает прямодушных на путь зла, сам упадет в ту яму (шахат), которую готовил для них; и не просто в Гехинном, но именно в шахат - самое глубокое место Гехиннома.
Толкование Мальбима
Мальбим разъясняет так же, как мы говорили: человек, который видит прямодушных и совращает их на дурной путь, сам упадет в свою яму. А непорочные, которые никого не сбивают с пути и не обманывают, унаследуют благо.
В заключение:
Этот стих учит фундаментальному правилу Б-жественного управления: то, что человек готовит ближнему, обращается против него самого. Сбивающий прямодушных падает в вырытую им яму, а благо, упущенное им, переходит к непорочным, не попавшимся в его ловушку, - подобно Мордехаю против Амана, и Иехошуа с Калевом против разведчиков. Мы также изучили различие между прямодушным (яшар) и непорочным (тамим): прямодушный руководствуется своим разумом, и потому его можно обмануть, а непорочный идет путем отцов с простой верой, и его невозможно сбить с толку, - как свидетельствовал Яавец, именно простодушные и искренние устояли в испытаниях инквизиции. И наконец, мы увидели глубину воздаяния: у злодея нет плодов в этом мире, тогда как праведник вкушает здесь лишь плоды, а совершенная награда уготована ему для Будущего мира; праведник проходит через первый ярус, входит, выходит и выводит за собой души, а злодей наследует Гехинном и сходит в яму преисподней.