Введение: один стих, три пути толкования
Двадцать седьмая глава книги Мишлей учит человека различать то, что лишь кажется близким, и то, что близко на самом деле. В этом уроке мы остановимся на одном ключевом стихе главы и рассмотрим три пути его объяснения: путь Раши, путь Виленского Гаона (Агра) и путь Мальбима. Каждый из них открывает перед нами особые врата понимания одного и того же стиха, и вместе они складываются в цельную картину: на кого человеку стоит опираться, а на кого нет.
רֵעֲךָ וְרֵעַ אָבִיךָ אַל תַּעֲזֹב וּבֵית אָחִיךָ אַל תָּבוֹא בְּיוֹם אֵידֶךָ טוֹב שָׁכֵן קָרוֹב מֵאָח רָחוֹק. (כז, י) - Друга твоего и друга отца твоего не оставляй, и в дом брата твоего не входи в день бедствия твоего: ближний сосед лучше далекого брата. (27:10)
Раши: «Друг твой и друг отца твоего» - это Всевышний
Раши объясняет: «Друг твой и друг отца твоего» - это Святой, благословен Он. Как мы уже видели, Он твой Друг и Друг твоего отца, ибо Он возлюбил твоих праотцев. «Не оставляй» - и не думай, что это лишь добрый совет; говорит Раши: если оставишь, не дай Б-г, постигнет тебя беда.
«И в дом брата твоего не входи в день бедствия твоего» - в день крушения твоего и в день твоей беды не полагайся на брата, ведь «всякий брат обманом обманет». О ком же говорит этот стих? Раши объясняет: не надейся, что сыновья Эсава и Ишмаэля приблизят тебя и примут с добром. Как мы находим, когда народ Израиля изгоняли в Вавилон, пленники просили конвоиров, ведших их в колодках: «Пожалуйста, проведите нас дорогой наших братьев, сыновей Эсава и Ишмаэля, может быть, они сжалятся над нами». Сыновья же Ишмаэля выходили им навстречу и предлагали им соленую пищу и надутые бурдюки. Израильтяне ели соленое и думали: какое гостеприимство оказывают нам потомки Ишмаэля, не нападают на нас, а дают нам соленой рыбы! А затем те протягивали им надутые пустые бурдюки, пленники припадали к ним ртом, стремясь напиться, но вдыхали горячий воздух, отчего утробы их раздувались и разрывались. Что отсюда видно? «И в дом брата твоего не входи в день бедствия твоего» - в таких «братьях» мы не нуждаемся.
«Лучше ближний сосед» - лучше, чтобы среди вас обитал Тот, Кто близок ко всем призывающим Его, то есть Святой, благословен Он, «чем далекий брат» - чем брат, который отдалился. А почему он отдалился? Ведь сказал Эсав: «Приблизятся дни траура по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего». Получается, что первая часть - «и в дом брата твоего не входи в день бедствия твоего» - намекает на Ишмаэля, к которому мы обратились, а он лишь причинил нам зло; а вторая часть - «лучше ближний сосед, чем далекий брат» - указывает на Эсава, который вроде бы брат, но какой это брат? Брат, который отдалился от меня и сказал: «Приблизятся дни траура по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего».
Агра: «Твой друг» - это Тора и заповеди
Виленский Гаон объясняет: если у тебя есть друг, который является твоим другом и другом твоего отца, не оставляй его, но оставайся привязанным к нему любовью. Благодаря этому тебе не придется в день бедствия идти в дом брата твоего. Раз у тебя есть столь любимый друг, верный помощник и опора, с которым у тебя есть долгий опыт - ведь он был другом твоего отца, и эта дружба продолжается с тобой. Если ты сохранишь эту дружбу, тебе не понадобится дом брата в день твоей беды. Почему? Потому что «лучше сосед» - даже тот сосед, которого раньше не было рядом, и лишь сейчас он поселился возле тебя, - он лучше далекого брата, то есть того, кто когда-то был близок, но отдалился.
И все это - притча, в духе подхода Агра: «твой друг» - это Тора и заповеди. Они - твой друг и друг твоего отца: «И поведай о них сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих». Они были друзьями твоего отца, святых праотцев, оставивших нам это наследие: «Тору заповедал нам Моше». Стало быть, это друг твоего отца и твой друг, и это единственный истинный друг человека. Это основано на известной идее о том, что у человека есть три вида друзей: первый друг - его родственники и семья; второй друг - его деньги; и третий друг - Тора и заповеди. Но на деле мы знаем, что в час ухода из этого мира человека не сопровождают ни родственники, ни золото и серебро, а сопровождают его лишь Тора, заповеди и добрые дела, как сказано: «И пойдет пред тобою праведность твоя, и слава Г-сподня соберет тебя».
Три любимых спутника есть у человека: родственники, имущество и добрые дела. Имущество и родственники отдаляются от человека, когда ему суждено покинуть этот мир. Они не могут помочь ему в могиле, да и при жизни, в час бедствия: деньги не всегда способны спасти, и близкие не всегда могут помочь. Есть лишь одно, что остается вечным, - добрые дела, совершенные человеком, и они спасут его от гибели и в том мире. Заповеди и Тора, которую он изучал, - вот что спасет его.
И об этом сказано: «И в дом брата твоего не входи в день бедствия твоего». Кто такой этот «дом брата»? Это имущество и родственники, про которых человеку кажется: «Это мои братья, они мне помогут». Не приходи к ним в день бедствия - на это бесполезно тратить время. Когда тебя уносят в вечный покой, не стучись в их двери: ни близкие, ни деньги тебе не помогут. Имущество даже из дома не выйдет: порой тело еще не остыло, а уже «одежду мою делят по жребию», делят добычу - каждый прикидывает, что достанется одному, что другому, а что заберу я. Человек еще не упокоился, а они уже делят его богатство. От имущества тебе не будет никакой пользы. Родственники - те еще проводят тебя, но лишь до могилы; опустят тебя в землю, и максимум, что они сделают, это засыплют тебя прахом, и на этом все, дальше они не продвинутся ни на сантиметр.
А что же остается? То, что сейчас подходит и приближается к тебе: заповеди и Тора. И хотя они, говорит Виленский Гаон (Гра), по сути всегда были с нами, ведь сказано: "когда ты ложишься, и когда встаешь, и когда идешь дорогой", и человек всегда обязан соблюдать Тору и заповеди. И это лучше далекого брата - брата, который был близок к тебе и отдалился; был близок здесь, в этом мире, а теперь, когда человек уходит в вечный покой, отдаляется от него. Поэтому вкладывай свои силы в "друга твоего и друга отца твоего", то есть в Тору и заповеди, ведь именно это останется с тобой навеки.
Виленский Гаон и его сестра: жаль каждого мгновения
Недаром именно Виленский Гаон говорит эти слова, и именно он достоин их произнести. Рассказывают, что к нему приехала сестра, которую он не видел около двадцати лет. Они встретились, радость была велика, и она хотела начать рассказывать ему, как ее дела, что с детьми, с семьей: кто из детей женился, сколько родилось внуков и как они живут. И рассказывают, что он сказал ей всего два - три слова, буквально одну - две фразы: "Дорогая сестра, жизнь в этом мире коротка, и жаль каждого мгновения. После ста двадцати лет у нас будет много времени поговорить обо всем, но здесь времени нет". На этом встреча закончилась, и Гра вернулся к учебе.
Недаром Гра мог в конце года подвести итог и обнаружить, что есть несколько минут, о которых он не знает, на что они ушли, несколько минут, которые пропали из счета. У нас тоже порой бывают минуты, о которых мы знаем, на что их потратили, но у него это было: "Куда делось время? Что я делал тогда, в среду, между девятью и девятью шестью минутами?" - и в своем душевном отчете в конце года он не находил ответа, куда ушло это время. Вот об этом и сказано: "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй" - усердствуй в Торе и исполнении заповедей, ибо то, что действительно встанет на твою защиту в день бедствия, в день сокрушения, когда человек отходит в вечный дом, - это именно близкий сосед, именно твой друг и друг твоего отца: Тора и заповеди, и никто иной.
Мальбим: братская любовь - до дня бедствия
Мальбим объясняет стих по его простому смыслу: если у тебя есть друг, с которым у тебя добрый опыт взаимоотношений, и не только у тебя, но и у твоего отца был с ним добрый опыт, - не оставляй его. Почему? Хотя Всевышний и вложил любовь между братьями - и надо сказать, что есть те, у кого этого не видно. А как известно, если между братьями возникает вражда, нет вражды сильнее, чем вражда между близкими; ведь от того, от кого я ничего не жду, я и не разочаровываюсь, но от брата и близкого человека ждешь, и потому разочарование гораздо сильнее. И если дело доходит до ненависти - это ужасно.
Но обычным, естественным образом между братьями царит любовь. Мы видим это у маленьких детей, которые выражают свою привязанность даже в ссорах: "Он у меня забрал, он мне сделал, скажи ему, скажи ей" - это особое выражение чувств, свойственное этому возрасту. Но когда они немного подрастают, видно, что между ними действительно есть связь и близость; такова естественная природа вещей.
Однако Мальбим говорит: знай, эта близость существует лишь до тех пор, пока тебе хорошо, и в особенности пока ты в нем не нуждаешься. Но как только он тебе понадобился, "в день бедствия твоего", вступает в силу стих: "Все братья бедняка ненавидят его". Братья ненавидят нищего брата. Почему? Потому что он обуза. "Опять он? Опять нужно женить сына? Опять нам скажут, что все должны сброситься и каждый должен ему помочь? Отстаньте от меня с этим братом!" Твой брат остается братом до каких пор? До тех пор, пока ты ему вдруг не понадобишься, а когда ты ему нужен, у тебя нет на него никаких сил.
Это суровая реальность, и мы видим ее во многих ситуациях. Они могут быть братьями, любить друг друга, быть друзьями - но как только один становится нуждающимся, внезапно видно, как от него отворачиваются. Не все, но многие отстраняются: "Он стал для нас обузой", и начинают его же обвинять: он сам виноват в своем положении, он просто ищет способ вытянуть из нас деньги. А почему обвиняют? Чтобы успокоить совесть: почему я не помогаю? Да потому что он такой и сякой. И каждый человек способен найти самые причудливые оправдания, чтобы не давать, буквально достать их из-под земли.
И где это проявляется ярче всего? Когда дело доходит до наследства. Если любовь так велика, почему же распадается семья? А ведь бесчисленное множество семей рушится из-за наследства. И по правде говоря, чаще всего это происходит, когда делить особо нечего; когда денег много, семьи обычно как-то держатся, но когда их мало, видно, как люди ссорятся из-за грошей. Сколько тебе достанется от родительской квартиры, застрявшей где-то на окраине? Сто пятьдесят тысяч шекелей, и из них адвокат уже требует десятки процентов, если не половину суммы, просто за ведение этой войны! Это ужасно. Именно в тех семьях, где вроде бы все дружны и все прекрасно, когда кто-то падает или возникает повод для напряжения, вдруг оказывается, что вся эта любовь испарилась. Вот об этом и говорит Мальбим: "в день бедствия твоего прекратится его любовь" - настанет день беды, и ты вдруг увидишь цену словам "мой брат". Все время говорили: "брат мой, брат", "мы же братья", а потом все улетучилось, и ничего не осталось. Или же потому, что "все братья бедняка возненавидели его".
"И каждый к семье своей вернитесь" - расширенная семья в юбилейный год
О юбилейном годе написано: "Возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей вернитесь". И комментаторы уже задают вопрос: "И каждый к семье своей" - почему, разве он бросал семью? Разве речь идет только о еврейском рабе? В юбилейный год человек возвращается к своему уделу, но что значит "к семье своей"? В шутку объясняют так: в юбилейный год человек вдруг возвращает себе земельные владения. Пятьдесят лет у него этого имущества не было, и вдруг он вступает во владение - и что тогда происходит? Раздается телефонный звонок. От кого? От Мойше. Кто такой Мойше? "Понимаешь, мы же родственники, троюродные братья!" И внезапно ты обнаруживаешь, что у тебя огромная семья. Что случилось? Ты стал богатым человеком, и вдруг выясняется, какая у тебя большая родня. Где же вы были до сегодняшнего дня? Пятьдесят лет о вас слышно не было! Да, но теперь ведь появились деньги.
Так рассказывают и о кибуцах, где сейчас много недовольных, потому что там подходят к разделу имущества - земли и тому подобных вещей. И говорят, что вдруг объявляются люди, о которых годами никто не слышал: третье поколение, давно уехавшее из кибуца, но претендующее на наследство какого-нибудь дедушки. Внезапно они заявляются в кибуц, требуют там дом. Человека этого сто лет не видели и не слышали, он ушел зарабатывать на свободном рынке, но как только проведал, что делят землю, - словно коршун, слетающийся на падаль, явился урвать свою долю добычи. Стоит появиться деньгам, как вокруг тебя внезапно обнаруживается родня. А когда денег нет, тебя и знать не хотят: «Моя родня? Да откуда?» Звонишь ему попросить в долг или за какой-то помощью: «Откуда мы знакомы? От кого? Ах, через ту самую бабушку? Так это же седьмая вода на киселе! Да что вы говорите!»
«Это немного далековато» - история с адмором
Однажды некий человек пришел к адмору с просьбой о помощи и поддержке. Он сказал ему: «Уважаемый ребе, ведь сказано: "И от плоти своей не укрывайся"». Спросил его адмор: «От плоти своей? Как это понимать?» Тот ответил: «Ребе приходится мне троюродным братом через ту тетю». Сказал ему адмор: «Ну, это немного далековато. Это далековато».
Тот человек дождался удобного момента, когда адмор встал на молитву. Услышав, как тот произносит: «Б-г наш и Б-г отцов наших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова», он шепнул ему: «Это немного далековато, это далековато...» После молитвы адмор открыл и сердце, и карман. Тот человек сказал ему: «Вы вспомнили Б-га Авраама, Ицхака и Яакова - это далековато. В этом случае вы ищете близости: когда вам что-то нужно по заслугам Авраама, Ицхака и Яакова, вы взываете: "Владыка мира, вспомни, что я их родственник, мы же одна семья!" - и для вас это не далеко. А когда приходит троюродный брат, это вам "немного далековато"?» Великий урок мусара.
«Лучше сосед близкий, чем брат далекий»
Такова реальность: «Все братья бедного ненавидят его», а если у тебя есть деньги - внезапно семья, слава Б-гу, разрастается. И потому говорит тебе Шломо: лучше близкий сосед - тот, кто рядом с тобой, кто близок к тебе, - чем далекий брат. Пусть он и брат по крови, но уже сказано: «И в дом брата твоего не входи в день бедствия твоего» - не оттуда придет тебе спасение. И мы видим это на практике; поразительно, насколько слова царя Шломо актуальны и в наши дни.
Порой у человека есть сосед по дому, ставший ему близким другом, словно брат, и видно, что если нужна поддержка или какая-то помощь - спасение приходит именно от него. А родной брат, живущий в другом месте: «Мне сегодня неудобно», «Сейчас я не могу», «И послушай, не звони мне в эти часы, у меня встречи, ты мне очень мешаешь». Это родной брат, от которого ждешь участия, но вдруг видишь, что именно сосед делает все возможное и невозможное, приходит и выручает. Близкий сосед во многих случаях оказывается лучше далекого брата.
Итог:
Один стих, три подхода и одна главная мысль. Раши учит, что «друг твой и друг отца твоего» - это Всевышний, и нельзя полагаться на таких «братьев», как Ишмаэль и Эсав, близость с которыми несет лишь вред. Виленский Гаон (hа-Гра) учит, что твой друг - это Тора и заповеди, единственный верный спутник, сопровождающий человека «в день бедствия твоего», тогда как богатство и родственники остаются у могилы; отсюда необходимость дорожить каждым мгновением, подобно словам Гра своей сестре: «Жаль каждой секунды». А Мальбим разъясняет стих в его прямом жизненном значении: братская любовь держится до тех пор, пока тебе ничего не нужно, а в день бедствия «все братья бедного ненавидят его»; когда же есть достаток, семья вдруг разрастается. И потому лучший сосед - близкий, тот, кто встанет плечом к плечу в час нужды, чем далекий брат, который отстранился. А на глубинном уровне: держись истинного Друга - Торы, заповедей и Пресвятого, благословен Он, ибо только они пребудут с человеком вовек.