Введение
В этой части седьмой главы царь Шломо разворачивает перед нами живую картину: он стоит у окна своего дома, смотрит наружу и видит неразумного юношу, идущего к дому чужой женщины. Шломо не просто описывает сам поступок, но шаг за шагом показывает, как человек падает: как он шагает, как она выходит ему навстречу и, главное, какими словами она соблазняет его. Мальбим объясняет эти стихи в их буквальном смысле, а Виленский Гаон раскрывает, что за этой чужой женщиной стоит само дурное побуждение (йецер а-ра), и в приемах ее обольщения сокрыто все учение о соблазнах злого начала.
В сумерках, на склоне дня - два этапа на пути
בְּנֶשֶׁף בְּעֶרֶב יוֹם בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה׃ (ט) - В сумерках, на склоне дня, в глубокой тьме ночной и мраке. (9)
Мальбим объясняет: вначале он просто проходит по рынку, «в сумерках» (бэ-нешеф). Слово «нешеф» может означать как начало ночи, так и предрассветную пору, начало дня; и поскольку здесь речь идет именно о начале ночи, стих подчеркивает: «на склоне дня» (бэ-эрев йом) - на исходе дня, при наступлении ночи. Это первый этап. На втором этапе он уже направляется прямо к ее дому, и это происходит уже «в глубокой тьме ночной и мраке».
И вот навстречу ему женщина - идущему оскверниться помогают
וְהִנֵּה אִשָּׁה לִקְרָאתוֹ שִׁית זוֹנָה וּנְצֻרַת לֵב׃ (י) - И вот навстречу ему женщина в наряде блудницы, с коварным (замкнутым) сердцем. (10)
Он всего лишь намеревался пройти мимо ее дома - и вот она сама выходит ему навстречу. В Гемаре сказано: «Идущему оскверниться открывают [дверь]», а святой Зоар говорит: «ему помогают». Тот, кто хочет оскверниться, словно получает помощь с Небес: перед ним открываются места и возможности, которых прежде не существовало. Ты хочешь этого? Всевышний говорит ему: Я устрою это для тебя, дам тебе то, чего ты желаешь. В этом и смысл слов «и вот навстречу ему женщина»: он шел в ее сторону, навстречу греху, и неожиданно она уже идет к нему навстречу.
«В наряде блудницы» (шит зона): слово «шит» родственно выражению «хасуфей шет» (оголенные сзади) и указывает на сокрытые, срамные места; распутство словно заложено в самой ее телесной природе. «С коварным (замкнутым) сердцем» (унцурат лев): сердце олицетворяет способность человека управлять собой, господствовать над силами своей души и желаниями. Но у нее сердце словно находится в осаде (мацор): у нее нет никакой власти над собственным сердцем, оно целиком отдано дурному побуждению и пленено им.
Шумлива она и непокорна
הֹמִיָּה הִיא וְסֹרָרֶת בְּבֵיתָהּ לֹא־יִשְׁכְּנוּ רַגְלֶיהָ׃ (יא) - Шумлива она и непокорна, в доме ее не держатся ноги ее. (11)
Мальбим объясняет, что весь ее нрав лишен взвешенности и равновесия; а ведь человек, поступающий рассудительно и уравновешенно, не сбивается на путь греха. Но она в своих душевных качествах «шумлива» (омия): постоянно гневается, поднимает много шума и крика. И не думайте, будто она шумит лишь на рабов и служанок, нет: она «непокорна» (соререт) - сердит мужа и домашних. Мало того: вместо того чтобы сидеть дома скромно и благопристойно, она преступает границы скромности: «в доме ее не держатся ноги ее». Ей всегда нужно куда-то пойти: в эту лавку, к тем соседям, на целую череду визитов. Она постоянно ищет повод выйти наружу.
Три этапа выхода наружу
פַּעַם בַּחוּץ פַּעַם בָּרְחֹבוֹת וְאֵצֶל כׇּל־פִּנָּה תֶאֱרֹב׃ (יב) - То на улице, то на площадях, и у каждого угла подстерегает она (12).
Мальбим объясняет, что существует различие между понятиями «хуц» (вне дома, снаружи) и «реховот» (улицы, площади). «Хуц» - это пространство позади дома, пустырь или задний двор; а «рехов» - перед домом, то, что мы сегодня называем улицей. Сначала она «снаружи»: не выходит сразу на улицу, а кружит за домом, где тоже можно встретить людей и соседей. На втором этапе - «на площадях»: она уже открыто выходит в общественное владение (ршут а-рабим), в многолюдное место. А на третьем этапе - «и у каждого угла подстерегает»: она уже сидит в засаде, чтобы уловить тех, кто идет по краям улиц.
וְהֶחֱזִיקָה בּוֹ וְנָשְׁקָה לּוֹ הֵעֵזָה פָנֶיהָ וַתֹּאמַר לוֹ׃ (יג) - И схватила она его, и поцеловала его, с бесстыдным лицом сказала ему (13).
Здесь тоже видно падение все ниже и ниже: сначала она лишь удерживает его, этого человека, идущего по улице; затем набирается дерзости и целует его; и наконец, набравшись наглости («эеза панеха»), говорит ему все прямо. Слово «эеза» происходит от корня «изуз», что означает силу и дерзновение: она словно собралась с духом и заговорила с ним.
Весь ход обольщения
זִבְחֵי שְׁלָמִים עָלָי הַיּוֹם שִׁלַּמְתִּי נְדָרָי׃ עַל־כֵּן יָצָאתִי לִקְרָאתֶךָ לְשַׁחֵר פָּנֶיךָ וָאֶמְצָאֶךָּ׃ מַרְבַדִּים רָבַדְתִּי עַרְשִׂי חֲטֻבוֹת אֵטוּן מִצְרָיִם׃ נַפְתִּי מִשְׁכָּבִי מֹר אֲהָלִים וְקִנָּמוֹן׃ לְכָה נִרְוֶה דֹדִים עַד־הַבֹּקֶר נִתְעַלְּסָה בׇּאֳהָבִים׃ כִּי אֵין הָאִישׁ בְּבֵיתוֹ הָלַךְ בְּדֶרֶךְ מֵרָחוֹק׃ צְרוֹר־הַכֶּסֶף לָקַח בְּיָדוֹ לְיוֹם הַכֵּסֶא יָבֹא בֵיתוֹ׃ הִטַּתּוּ בְּרֹב לִקְחָהּ בְּחֵלֶק שְׂפָתֶיהָ תַּדִּיחֶנּוּ׃ (יד-כא) - «Мирные жертвы были на мне, сегодня исполнила я обеты мои. Поэтому вышла навстречу тебе, искать лица твоего, и нашла тебя. Коврами устлала я ложе мое, узорными тканями египетскими. Окропила постель мою миррой, алоэ и корицей. Пойдем, упьемся любовью до утра, насладимся ласками. Ибо нет мужа дома, ушел он в дальний путь. Узел с серебром взял он с собой, ко дню полнолуния вернется в дом свой». Склонила она его обилием речей своих, льстивостью уст своих увлекла его (14-21).
Мы прочитали всю эту картину целиком, чтобы понять, куда ведет эта история и какова ее цель. А теперь вернемся и вглядимся в каждую деталь.
Дурное побуждение начинает с заповеди
«Мирные жертвы были на мне, сегодня исполнила я обеты мои» - она начинает с того, что приглашает его на трапезу заповеди (сеудат мицва), упаси Б-г, не на грех! Есть мясо мирных жертв (шламим) - это заповедь, и в этом есть также радость: сегодня я исполнила обеты свои, а когда человек исполняет свой обет, он испытывает радость. Мальбим говорит: дурное побуждение (йецер а-ра), подступая к человеку, начинает именно с заповедей, а не с грехов. Сначала заповеди, а оттуда оно уже приведет тебя туда, куда само пожелает.
Виленский Гаон объясняет еще глубже: дурное побуждение поначалу не подбивает человека совершить грех, ведь кто станет его слушать? Разве скажет оно ему: «Пойди нарушь Шаббат»? Разве это мыслимо? Поэтому оно говорит: «Здесь есть заповедь. Ты ведь любишь заповеди, верно? Я предлагаю тебе исключительно мицву!» И через заповедь оно привлекает его. Но как же через заповедь приходят к греху? На это Гра отвечает: «Дурное побуждение приходит не иначе как через еду и радость», а в мирной жертве есть и то, и другое. В ней есть трапеза, являющаяся заповедью, и есть заповедь веселья - «и радуйся пред Господом, Б-гом твоим». И из этой еды, питья и веселья, говорит йецер, я уже приведу тебя к той радости, к которой хочу тебя подвести. Но начало - это радость заповеди и трапеза заповеди.
Почему именно «исполнила обеты мои»?
Почему она подчеркивает: «Я исполнила свои обеты»? Виленский Гаон объясняет: есть «недер» (обет), а есть «недава» (добровольный дар). Мудрецы говорят, что недер формулируется словами «вот на мне», а недава - «вот эта». В обоих случаях человек обязуется принести мирную жертву (шламим), но разница заключается в ответственности за сохранность. Если он сказал: «Вот на мне мирная жертва», выделил для этого животное, а на следующее утро обнаружил, что оно стало трефным, - он обязан принести другое, ведь он сказал «на мне», и обязательство все еще лежит на нем. Но если он сказал: «Вот это животное - добровольный дар», и оно стало трефным, он свободен от обязательства, так как не несет ответственности за его возмещение.
И теперь подумаем: когда человек больше радуется, завершив принесение жертвы, - при недере или при недаве? При недере. Ведь при недере все время есть опасение: нужно беречь животное как следует, ведь если оно пропадет, придется приводить другое. А когда принес в жертву - успокоился, освободился от долга. При недаве же нет столь великой радости, ведь если бы животное погибло, он был бы свободен от обязательства. Поэтому она и говорит ему: «Сегодня я исполнила свои обеты» - ты знаешь, какая у меня огромная радость? На мне лежала ответственность, но я выполнила все, принесла жертву и исполнила свой долг! И обратите внимание на точность формулировки: поскольку это недер, выражаемый словами «вот на мне», она и сказала: «Мирные жертвы на мне (алай)», а не в виде недавы. А поскольку речь идет о жертве, есть также заповедь есть ее мясо, чтобы оно не осталось до утра и не перешло в разряд нотар.
Между оградами
Виленский Гаон говорит: все соблазны дурного побуждения кроются там, где смешаны добро и зло. Куда идет ецер а-ра? Между двумя входами сердца: он не идет по главной дороге, а пробирается по обочинам. Так же и змей, как говорит мидраш, обычно ползет между оградами. Что значит «идти между оградами»? Змей не говорит тебе: «Пойди и нарушь Шаббат», ведь ты его не послушаешь. Он говорит: послушай, эта вещь - всего лишь ограда и мера предосторожности, мудрецы установили ее только для того, чтобы отдалить человека от греха, да и не факт, что это вообще запрещено, среди авторитетов (поским) есть даже спор по этому поводу. В этом и заключается смысл хождения «между оградами» - он устремляется к оградам и ограничениям, к вещам неоднозначным, где перемешаны добро и зло. Если нечто представляет собой явное, абсолютное зло - кто станет его слушать? Он начинает петлять между оградами, пока не почувствует себя хозяином и не выйдет на середину дороги.
И потому с чего он начинает? С трапезы заповеди и с радости заповеди. Гра объясняет: вдумайся, в мире нет более великой трапезы заповеди, чем вкушение мирных жертв (шламим). Даже в Шаббат, как говорит Гемара, исполнил свой долг и тем, что съел простейшее блюдо вроде «каса де-харсана» (рыба, зажаренная в муке). Но в жертвах шламим само вкушение мяса является заповедью, и нужно спешить съесть его, чтобы оно не осталось до утра и не превратилось в нотар, да к тому же здесь есть заповедь радости праздника. Именно это говорит ему чужая женщина, олицетворяющая ецер а-ра: «Мирные жертвы на мне, сегодня я исполнила свои обеты». Посмотри, учит нас Шломо, с чего все начинается: с радости заповеди и с трапезы заповеди! Но оттуда дурное побуждение уже постепенно приучит тебя к излишествам. Сначала ты ищешь повод для трапезы: обязательно сиюм, обязательно сеудат мицва, а не просто будничная еда. От этого ты начинаешь выискивать изысканные стейки; привыкнув к отборному мясу, станешь ходить по ресторанам, а затем начнешь искать блюда с сомнительным кашрутом, потому что тебе скажут, что есть деликатесы получше - гусиная печень, кашрут которой не столь надежен, но «ничего страшного, можно положиться и на такой надзор». А с чего все началось? С трапез заповеди! И оттуда человек шаг за шагом скатывается вниз. Таков путь ецер а-ра: тащить человека от дозволенного к запретному, в этом и кроются все его обольщения, и от этого нужно всеми силами остерегаться.
Я вышла тебе навстречу - искать твое лицо
עַל־כֵּן יָצָאתִי לִקְרָאתֶךָ לְשַׁחֵר פָּנֶיךָ וָאֶמְצָאֶךָּ׃ (טו) - «Потому и вышла я навстречу тебе, чтобы искать лицо твое, и нашла тебя».
Вернемся к объяснению Мальбима. Сначала она говорит юноше, будто просто увидела, как он идет по улице, и вышла ему навстречу, но затем наглеет еще больше и заявляет, что вышла «искать лицо твое» - то есть целенаправленно разыскивала именно его. В этом есть огромная разница: если я встречаю кого-то на улице и говорю ему: «Я увидел тебя в окно и вышел», в этом нет такого значения, как если бы я сказал: «Я даже не знал, что ты пойдешь сюда, я сам шел к тебе домой». Сначала она говорит: «Я увидела тебя в окно и вышла навстречу», а затем заходит в своем обольщении еще дальше: «Я сама направлялась к тебе домой, и вдруг вижу, что ты уже здесь».
А Гра раскрывает внутренний язык этого соблазна: «Я знаю, как ты любишь заповеди, и я так люблю тебя!» Именно так дурное побуждение выходит навстречу человеку: «Только потому, что ты любишь заповеди, я подстраиваю тебе такую возможность! Я забочусь о тебе: мирная жертва, сколько заповедей ты исполнил сегодня, счастлив ты! Тут и заповедь радоваться, и вкушение жертвенного мяса, и спасение от греха нотар, и принесение самой жертвы». Слова «вышла искать лицо твое» означают: я искала именно тебя, ведь я знаю, как сильно ты предан заповедям. «И нашла тебя» - и Небеса помогли мне тотчас тебя отыскать! Он внушает человеку чувство, будто здесь проявилась особая помощь Свыше (сията ди-шмая).
Коврами устлала я ложе мое
מַרְבַדִּים רָבַדְתִּי עַרְשִׂי חֲטֻבוֹת אֵטוּן מִצְרָיִם׃ (טז) - «Коврами устлала я ложе мое, резными украшениями с египетской пряжей».
Она продолжает наглеть и говорит ему: поди переночуй у меня в доме. У меня есть постель, устланная дорогими коврами, ты можешь лечь там. Мальбим объясняет, что марвадим (ковры) здесь служат своего рода украшением вокруг ложа; их края ровно и четко вырезаны, поэтому они названы словом «хатувот» (точеные, резные). И они окаймлены «этун мицраим» - драгоценными египетскими шнурами или тесьмой, обрамляющей ложе, подобно золотому ожерелью.
«Нафти мишкави» - ложе и постель
נַפְתִּי מִשְׁכָּבִי מֹר אֲהָלִים וְקִנָּמוֹן׃ (יז) - Я окропила постель мою миррой, алоэ и корицей.
Слово «нафти» происходит либо от корня, означающего расплавление и истечение, либо от выражения «нофет цуфим» (сотовый мед) - сочиться и изливаться; и смысл здесь в том, что она разбрызгала и расточила благовония и пряности по своей постели. Раши же объясняет, что это слово связано с веянием и обмахиванием («анафа», «нафнуф»): когда хотят, чтобы благоухание распространилось по всему дому, развевают воздух, разнося аромат. То есть: «я овеяла постель мою миррой, алоэ и корицей» - наполнила ее благовониями, чтобы для тебя в этом месте стоял прекрасный запах.
И обратите внимание, говорит Мальбим: сначала она сказала: «Коврами убрала я ложе мое («арси»)», а затем: «Окропила постель мою («мишкави»)». В чем разница между «ложем» и «постелью»? Здесь дерзость соблазна тоже нарастает шаг за шагом. Сначала она говорит: у меня дома есть постель, устланная коврами, пойдем, приляг на нее. А затем добавляет: «я окропила постель мою» - место, предназначенное именно для моего сна, то есть пойдем и ляг в мою собственную постель. Это куда большая наглость и открытый шаг вперед по сравнению со сказанным прежде.
Постель - тот, кто не задумывается о своих путях
Что же означают «мирра, алоэ и корица»? Виленский Гаон объясняет: человек, который идет по жизни, увлекаясь своими страстями и удовольствиями, не задумываясь над своими путями, уподоблен состоянию «лежания» («мишкав»). Почему именно постель? Потому что человек, лежащий на кровати, пассивен. Так же и тот, кто не размышляет о своей дороге: «Как дела? Плыву по течению». Он плывет по течению - но ведь и река Яркон течет, и куда она в итоге впадает? В нечистоты. Тот, кто не вдумывается в свои поступки, просто плывет по течению, и это и есть «мишкави» (моя постель): он духовно не бодрствует и не замечает, что с ним происходит. Как говорит Гемара, чтобы проверить, жива ли рыба или же она трефная (смертельно больна), смотрят, плывет ли она против течения. А о Бааль-Шем-Тове рассказывают, что он брал только ту рыбу, которая плыла против течения, а не обычную. Тот, кто плывет против течения - жив; а тот, кто не борется, а лишь отдается потоку, словно лежит на постели, предоставляя времени нести его вперед.
И именно с этим злой позыв (йецер а-ра) приходит к человеку: тебе не нужно задумываться о своем пути, ступай за всем, чего пожелает твое сердце. А человек возражает: но ведь это грех, это запрет, и если это запрещено, то с меня же спросят за это, ведь есть Суд и есть Судья! Тогда йецер говорит ему: тебе не о чем беспокоиться, напротив - «нафти мишкави». Слово «нафти» здесь истолковывается от корня взмаха и отстранения («тенуфа»), мол, я легко отмахнусь от всего этого. Ведь написано, что у того, кто совершает тшуву (покаяние из любви), умышленные грехи обращаются в заслуги! Чего же ты боишься? Все, что сейчас является твоей «постелью», где ты просто плывешь по течению и совершаешь любые грехи, потом ты легко отряхнешь, и более того - превратишь это в заслуги! Какое искусное и коварное убеждение находит йецер а-ра.
Мирра, алоэ и кассия - хет, авон и пеша
И в чем же смысл добавления: «мирра, алоэ и корица»? Виленский Гаон объясняет: в Писании есть другой стих - «Миррой, алоэ и кассией благоухают все одежды твои» (Теилим 45:9). Обратите внимание на различия: там «мор» (мирра), и здесь «мор»; там «аалот» (алоэ в женском роде), а здесь «аалим» (в мужском роде); там «кциот» (кассия), а здесь «кинамон» (корица). Наши мудрецы (Хазаль) толкуют тот стих из Теилим: читай не «бигдотеха» (твои одежды), а «бгидотеха» (твои измены, предательства) - чтобы научить тебя, что даже измены, совершенные человеком, в конечном итоге (благодаря тшуве) могут обратиться для него в заслуги.
Однако существуют три рода прегрешений: «хет», «авон» и «пеша». «Хет» - это грех по оплошности (неумышленный) или легкое прегрешение, и когда человек совершает ради него раскаяние из любви, этот грех превращается в великую заповедь. «Авон» серьезнее, это уже не просто оплошность, и его нельзя приравнять к «хету» - даже если человек совершил тшуву, он не достигает такого уровня, чтобы проступок обернулся столь же великой заповедью. И уж тем более «пеша» - бунт и осознанное злодеяние, совершенное намеренно назло, которое заведомо не может сравниться даже с уровнем «авона».
Исходя из этого, Виленский Гаон (Агра) объясняет три слова в том стихе из Теилим: слово «мор» мужского рода и принадлежит святому языку (лашон а-кодеш), и оба этих свойства указывают на высокий статус - оно соответствует категории «хет», ведь если совершить за него тшуву, он превратится в драгоценную мирру. Слово «аалот» относится к святому языку, но выражено в женском роде, и оно соответствует категории «авон»: когда человек раскаивается в нем, грех не воссияет так, как мирра, ведь женский род символизирует меньшую силу (подобно ослаблению сил), в нем нет мощи мужского рода. А третье слово, «кциот» - и женского рода, и происходит из арамейского языка («лашон таргум»), и оно соответствует категории «пеша»: даже при раскаянии осознанный бунт не достигнет ступени мирры и даже ступени алоэ, а останется лишь на уровне кассии.
Так вводит в заблуждение йецер а-ра
И теперь, говорит Виленский Гаон, посмотрите, как йецер а-ра (дурное влечение) - олицетворенное здесь в образе той женщины - вводит человека в заблуждение. Оно приходит и говорит ему: тебе не о чем беспокоиться, делай все, что вздумается: согрешай, преступай и бунтуй. Разве есть суд и есть Судья? "Нафти мишкави" (я окропила ложе мое) - я все это развею и обращу в благоухание, да еще и награду получишь: совершишь потом тшуву из любви и удостоишься за это дополнительной награды.
И вот в чем состоит словесный обман: "мор" (мирра) - мужского рода и на святом языке (лашон а-кодеш), и это правда, это соответствует категории непреднамеренного греха ("хет"). Однако в действительности осознанный грех ("авон") относится к категории "аhалот" (алоэ) - женского рода, то есть награда за раскаяние в нем не будет столь велика; но дурное влечение говорит ему: с чего бы вдруг, вовсе нет - "аhалим"! И мужской род, и святой язык. Точно так же и намеренный бунт ("пеша"), который на самом деле относится к категории "кециот" (кассия) - и женского рода, и из арамейского перевода (лашон таргум); а йецер обманывает его и говорит: вовсе нет, "ве-кинамон" (и корица)! И прекрасный аромат, и мужской род, и святой язык. Истина в том, что "мирра, алоэ и кассия - все одежды твои" ("мор ва-аhалот у-кциот коль бигдотейха", где намек на измены), но дурное влечение представляет это как "мор, аhалим ве-кинамон": дескать, все твои измены превратятся в нечто прекрасное, в великую мицву, когда совершишь тшуву. А потому чувствуй себя свободно, делай все, что вздумается.
Подведем итог:
Царь Шломо описывает последовательный путь падения: юноша идет в сумерках и оказывается там в глухую полночь, а тому, кто стремится оскверниться, открывают входы и помогают, и женщина уже выходит ему навстречу. Она с коварным сердцем, беспокойная и строптивая, чьи ноги не живут в ее доме, и она движется от этапа к этапу: с улицы на площади и в засаду на каждом углу; от удерживания к поцелую и дерзости; от "постели моей" к "ложу моему". И за всем этим стоит йецер а-ра, который никогда не начинает с греха, но лишь с заповеди - с мирных жертв, с трапезы заповеди и с радости заповеди, с прогулки "между оградами" - и оттуда влечет человека от дозволенного к запретному. А в конце оно обещает ему, что все с легкостью развеется и обратится в заслуги, обольщая его "миррой, алоэ и корицей" вместо "мирры, алоэ и кассии". Отсюда предостережение человеку: не оставаться безучастным и не плыть по течению, но быть бдительным и вдумываться в свои пути - подобно рыбе, плывущей против течения, ведь только живая рыба способна на это.