Введение: лицо за улыбкой
Заключительная часть 26-й главы книги Мишлей целиком посвящена одной теме: разрыву между внешним и внутренним. Царь Шломо описывает лицемера, чьи уста пылают энтузиазмом и любовью, а внутри него таятся ненависть и обман. Отсюда он переходит к скрытой ненависти, которой суждено раскрыться, к тому, кто роет яму ближнему и сам падает в нее, и завершает темой лживого языка и злоязычия. Последуем за текстом стихов с комментариями Гра, Раши, Рабейну Йоны, Ральбага и Мальбима.
Нечистое серебро, покрывающее глиняный черепок
כֶּסֶף סִיגִים מְצֻפֶּה עַל חָרֶשׂ, שְׂפָתַיִם דֹּלְקִים וְלֶב רָע. (כג) - Нечистое серебро, покрывающее глиняный черепок: пылающие уста и злое сердце.
Рассказывают об одном человеке, который давал прекрасные уроки и произносил великолепные проповеди по Торе. Он был одаренным оратором, и ученики хотели ходить слушать его, однако Брискер Ров запретил им это. Тогда этот человек сам пришел к Брискер Рову и спросил: "Уважаемый раввин, почему вы запретили своим ученикам приходить ко мне? Ведь все, что я говорю, основано на законах Торы, это слова, стоящие на надежных основах!" Сказал ему Брискер Ров: "Скажи мне, каков закон, если взяли кошерные продукты под самым строгим надзором Бадаца, меhадрин мин а-меhадрин, и сварили их в трефной кастрюле - каков статус этой еды?" Тот ответил: "Трефа". Сказал ему Брискер Ров: "В таком случае пойми: возможно, все твои слова - это прекрасные слова Торы, но они сварены в трефной кастрюле", - и указал ему на голову. Если сам человек порочен в своих поступках и поведении, то и слова Торы, выходящие из его уст, сварены в трефной посуде.
Об этом и говорит Гра: "Нечистое серебро, покрывающее глиняный черепок" - хотя уста пылают и человеку удается произносить красивые речи, это не настоящее серебро, а лишь серебряная окалина. Знай, что внутри находится глиняный черепок, внутри есть изъян, и сердце его дурное.
Известна история об одном из великих мудрецов Израиля, кажется, о раве Вознере, благословенна память праведника, который говорил, что когда к нему приходит человек и начинает целовать буквально все вокруг - целует руку рава, затем шляпу, затем книгу на столе - такой посетитель сразу вызывает у него подозрение. Видишь человека с явным "перебором поцелуев" и всем этим показным благоговением, а через минуту выясняется: "Может ли рав подписать мне рекомендацию? Я пришел собирать деньги на...". Сразу понятно, к чему были эти чрезмерные лобзания. Порой, когда видишь пылающие уста и слишком бурный энтузиазм, это призвано скрыть то, что внутри: внешне человек вдруг так пылко любит Тору и все для него так свято, а на деле это нечистое серебро поверх глиняного черепка. Мудрец сразу замечает шлак в таком серебре.
Устами своими притворяется ненавистник
בִּשְׂפָתָו יִנָּכֵר שׂוֹנֵא, וּבְקִרְבּוֹ יָשִׁית מִרְמָה. (כד) - Устами своими притворяется ненавистник, а в сердце своем замышляет коварство.
Мальбим объясняет: "בשפתיו יינכר שונא" - по его устам видно, что он враг, через внешнюю речь, хотя он и выказывает любовь. Слово "йинахер" происходит от корня "нохри" (чужой): речь ненавистника чужда его внутреннему миру. Он все время размышляет, как говорить так, чтобы не выразить того, что происходит у него внутри, чтобы слова не выдали его. "ובקרבו ישית מרמה" (а в сердце своем замышляет коварство) - в глубине души все его мысли заняты уловками, как обмануть и завлечь в ловушку тех, с кем он говорит. И в переносном смысле, поясняет Мальбим, здесь говорится о лицемере, который льстит устами, но сердце его далеко: внешне он мил, добр и желает вам только блага, а внутри замышляет обман.
Раньше приходилось приводить сложные примеры, а сегодня достаточно одного слова: агент. Человек, который приходит убедить вас купить что-то: страховой полис, робот для уборки дома, долю на курорте на краю света. Что он вам предлагает? Настоящий мед! Он предлагает нечто невиданное, перед его глазами лишь ваше благо, и конечно же: только сегодня, ведь если не оформить сделку сегодня, завтра такого шанса уже не будет.
Одна женщина рассказывала о крупном косметическом салоне, предлагавшем бесплатную процедуру каждой пришедшей клиентке - с расчетом на то, что потом она приобретет платный курс. Она пришла, ей сделали полную процедуру на половине лица, и тут подошла "представительница" (есть косметолог, а есть представительница), чья задача - убедить вас, что входит в курс, насколько вы просто обязаны сделать это для себя, и как безнадежно запущена ваша кожа. После долгих уговоров женщина сказала, что ей нужно подумать, и тогда ей закончили вторую половину лица, но уже далеко не с тем старанием, что первую. Она спросила совет, стоит ли соглашаться, выгодно ли это. Когда выяснились условия, оказалось: предоплата за двенадцать процедур, несколько тысяч шекелей, и ей сказали, что в любой момент можно отказаться - но только если оформить все сегодня же. Ответ был однозначен: почему ты не сказала об этом сразу? Откажись от этого предложения, ни в коем случае не соглашайся. Если кто-то говорит: "Только если оформите сегодня", - не берите, даже если, по их словам, вы упускаете главную сделку жизни и миллионы. Если вещь действительно хороша, она будет хороша и завтра, и послезавтра. Это пресловутое "только сегодня" нужно лишь для того, чтобы зажать вас в угол и заставить согласиться, не дав подумать рационально.
Ей также посоветовали: сегодня все открыто, проверь в сети. Через два дня она вернулась: трудно даже представить, сколько там жалоб! Описаны случаи, когда люди по три месяца пытаются вернуть свои деньги, обрывают телефоны, обращаются всеми возможными путями - и ничего не могут добиться. А одна женщина рассказала, что как только она призналась, что вряд ли решится на сделку, отношение к ней мгновенно стало ледяным - от сотрудницы, понявшей, что бонуса ей не видать, повеяло холодом. Ей сказали: благословен Тот, Кто избавил тебя от этой напасти! В этом и заключается метод: «בשפתיו יינכר שונא ובקרבו ישית מרמה» («Устами своими притворяется ненавистник, а внутри себя таит обман»), «כסף סיגים מצופה על חרש, שפתיים דולקים ולב רע» («Как шлак серебра, наведенный на глиняный черепок, так пылкие уста и злое сердце»).
Во всем, что касается продаж, это проявляется самым наглядным образом: продавец - милейший человек на свете, пока он хочет тебя привлечь, а секундой позже тебе уже не с кем разговаривать. Возьмите простой пример - подключение к телефонному оператору: подключиться можно за пятнадцать секунд. А потом попробуйте отключиться: сколько времени на это уйдет? «Я не могу вас отключить, заявку нужно передать старшему представителю, вам перезвонят» - а пока они перезвонят, ты продолжаешь платить. И разве со страховым агентом не то же самое? Пока все спокойно - все прекрасно. Но как только возникает страховой случай и тебе от него что-то нужно, от всей любезности не остается и следа. Случается, человек уходит от страхового агента к другому, более дешевому, и просит передать документы и справку об отсутствии страховых выплат - сколько мытарств приходится пережить, пока он их выдаст! А на вопрос: «Не понимаю, почему же ты был таким вежливым, пока я был твоим клиентом, а сейчас мне понадобилось несколько справок, и раз ты больше не получаешь денег...» - тот спокойно отвечает: «Может быть». И признает это без всякого смущения! Не стоит покупаться на подобное радушие, ведь как только тебе действительно что-то понадобится, от него ничего не останется.
כי יחנן קולו אל תאמן בו
כִּי יְחַנֵּן קוֹלוֹ אַל תַּאֲמֶן בּוֹ, כִּי שֶׁבַע תּוֹעֵבוֹת בְּלִבּוֹ. (כה) - Если сделает он голос свой проникновенным, не верь ему, ибо семь мерзостей в сердце его. (25)
Виленский Гаон (Гра) объясняет: даже если он заговорит ласковым, умоляющим голосом и скажет: «Я желаю тебе только добра, поверь, ты мне дорог и близок, все, чего я хочу, - это помочь тебе», - не верь ему. Даже если он станет умолять, ведь семь мерзостей в сердце его, а потому оставь его мольбы и не поддавайся чувствам.
И Гра указывает на глубокий намек: кто этот ненавистник? Это дурное побуждение (ецер а-ра). Это величайший враг человека, как сказано в священных книгах. И он всячески скрывает свою вражду - маскируется, ведет себя как чужой (нохри), прячется и ничем не выдает ненависти. Напротив, что он тебе предлагает? Разве зло? Ни в коем случае: «Я лишь хочу, чтобы ты наслаждался жизнью, ел, пил, брал все удовольствия этого мира, ведь ты мне небезразличен, мне важно, чтобы тебе было хорошо!» Таков путь его соблазнов: «Пойдем, упьемся любовью, насладимся ласками» - а внутри себя он готовит засаду. Он только и ждет твоего падения, и ецер а-ра не успокоится, пока не сведет человека в могилу, ниже десяти ладоней. Он выполняет свою работу до конца, не оставляя ничего: вводит человека в грех, затем лишает его жизни, а после поднимается на Небеса и обвиняет его: «Владыка мира, посмотри, какой грешник, посмотри, что этот человек натворил!» Он - дурное побуждение, он же Сатан, он же ангел смерти, и он же обвинитель. Есть ли у человека враг страшнее? И при всем этом он выказывает заботу и любовь. Поэтому, говорит Гра, каков бы ни был его умильный голос - не верь ему, ибо в сердце его замысел провести тебя через все семь мерзостей, которые суть семь отделений Геинома.
תכסה שנאה במשאון
תִּכַּסֶּה שִׂנְאָה בְּמַשָּׁאוֹן, תִּגָּלֶה רָעָתוֹ בְקָהָל. (כו) - Скроется ненависть во мраке, но откроется злодейство его перед собранием. (26)
Раши объясняет: речь идет о людях, совершающих свои дела во тьме и тайне. Слово «машаон» означает тьму, от выражения «мрачная бездна» (шоат хошех). То, что ненавистно Всевышнему, - если скрывать во тьме и творить дела, противные Ему, втайне, то «откроется злодейство его перед собранием». О том, что человек делает тайно, Святой, благословен Он, в конце концов возвещает открыто. И это действует в обе стороны: если человек совершал грехи скрытно, Всевышний являет это явно; а если человек втайне исполнял заповеди, Всевышний также открывает это всем - внезапно выясняется, что некто был скрытым праведником (цадик нистар), и добрые дела его становятся известны.
Сколько подобных случаев нам, к сожалению, известно: люди творили ужасные вещи, и внезапно все всплывает наружу, разражается скандал в прессе, шумиха, и человек готов провалиться сквозь землю вместе со всей семьей от невыносимого позора. Это может быть политик, это может быть некий «баба» (чудотворец), это может быть любой, кто возомнил, будто во тьме может творить все, что заблагорассудится. Но «конец всему, все услышано», и то, о чем человеку следует помнить: бойся Б-га и соблюдай Его заповеди, ведь иначе рано или поздно все тайное станет явным.
Гра истолковывает этот стих в контексте отношений между людьми: тот, кто выказывает ближнему любовь, а ненависть прячет во тьме («бэ-машаон»), - «откроется злодейство его перед собранием», его дурные намерения станут явными. И это очень понятно, ведь «как в воде лицо отражает лицо»: хотя внешне ты улыбаешься ему, в сердце таится ненависть, и в итоге все раскроется, и его низость станет известна множеству людей. Обратите внимание на разницу толкований: по Раши, «ненависть» (син’а) - это дела, ненавистные Всевышнему, которые человек прячет во тьме; а по Гра, «ненависть» означает, что если бы окружающие узнали о твоих поступках, они прониклись бы к тебе ненавистью, и человек скрывает эту ненависть, творя свои дела в темноте.
А Мальбим поясняет: «скроется ненависть во мраке» - это то, что человек прячет в своем сердце: зло, которое он хотел бы причинить из ненависти. Это близко к первому объяснению Гра: человек желает совершить зло, но скрывает это - либо опасаясь последствий, либо из чувства неловкости, либо по иным причинам. Но в конечном счете зло его непременно выйдет наружу.
Роющий яму сам в нее упадет
כֹּרֶה שַּׁחַת בָּהּ יִפּוֹל, וְגוֹלֵל אֶבֶן אֵלָיו תָּשׁוּב. (כז) - Роющий яму сам упадет в нее, а катящий камень - к нему он вернется.
Это прямое продолжение: из затаенной внутренней ненависти человек вершит свои дела во тьме и копает яму тайком от всех, но ему говорят: в эту самую яму ты сам и упадешь. Раши приводит пример: Билам. Он дал совет Балаку против народа Израиля, что привело к гибели двадцати четырех тысяч евреев, а в итоге, когда он пришел требовать свою награду, он был убит рукой Израиля. Роющий яму - сам в нее упадет.
И «катящий камень - к нему он вернется»: обратите внимание на принцип «мера за меру» в истории Авимелеха. Он пошел убивать своих братьев, чтобы заключить соглашение о царствовании с жителями Шхема, и зарезал их всех - не семьдесят, а шестьдесят девять, ведь Йотам спасся бегством - на одном камне. И каково же было его наказание? Женщина сбросила на него со стены обломок жернова и проломила ему череп. Чем? Камнем! Ты зарезал своих братьев на камне, и смерть твоя придет от камня: катящий камень - к нему он вернется.
А Виленский Гаон объясняет: тот, кто роет яму, чтобы в нее упал ближний, в конце концов сам упадет в нее; и тот, кто катит камень, чтобы бросить в другого, к нему этот камень и вернется. И он приводит историю о человеке, который убирал камни со своего поля и выбрасывал их в общественное владение (ршут а-рабим). У него на поле было много камней, а он хотел вспахать землю, поэтому вытаскивал камни и кидал на общественную дорогу. Увидел его один благочестивый человек (хасид) и сказал: «Зачем ты бросаешь из того, что не твое, в то, что твое?» Тот посмеялся над его словами и подумал: «Этот праведник говорит глупости, ведь я выбрасываю со своего места туда, где владение не мое». Прошло время, дела его расстроились, и ему пришлось продать поле. Шел он однажды по общественной дороге и споткнулся о те самые камни, которые когда-то выбросил со своего поля, получив травму. И тут он вспомнил слова благочестивого человека, над которыми насмехался: ведь общественное владение теперь действительно его, а свое поле он продал! Камень, который ты выкатил из своего владения в общественное: общественное пространство всегда останется твоим, тогда как о своем поле ты не знаешь, до каких пор оно будет принадлежать тебе. Поэтому человеку нужно быть осторожным, ведь все, что человек делает, он делает для себя самого, и если он совершает дурное, оно вернется к нему бумерангом, и пенять ему останется только на себя.
«Лживый язык ненавидит уязвленных им» - пять толкований
לְשׁוֹן שֶׁקֶר יִשְׂנָא דַכָּיו, וּפֶה חָלָק יַעֲשֶׂה מִדְחֶה. (כח) - Лживый язык ненавидит уязвленных им, и льстивые уста готовят падение.
Раши объясняет: тот, кто принимает лашон а-ра, начинает ненавидеть тех, кого принизили перед ним. То есть, как только человек поверил порочащим словам о ком-то, его отношение сразу меняется: «Неужели он и правда такой?» - и отныне он держится отчужденно, проявляет меньше терпения, относится к нему как к человеку низкому и ничтожному. И о силе злоязычия Раши приводит пример: из-за этого Шауль преследовал Давида и истребил Нов, город коэнов, ведь он был уверен, что Давид строит против него заговор, а Ахимелех, сын Ахитува, помогает бунтовщикам, и перебил восемьдесят коэнов, носивших льняной эфод. «И льстивые уста готовят падение (мидхе)»: льстивый, вкрадчивый язык совершает отталкивание (дихуй), отдаляя того, кто внимает злоязычию, от Всевышнего. Ты, использующий сладкие речи, чтобы пересказывать сплетни об окружающих, приводишь к тому, что слушающий тебя отдаляется от присутствия Святого, благословен Он. Ведь четыре категории людей не удостаиваются лицезреть Шхину (их знак - аббревиатура ХАШМАЛЬ), и одна из них - это те, кто говорит лашон а-ра.
Рабейну Йона объясняет иначе: «дакав» - это сокрушенный, то есть скромный и смиренный духом человек. Скромный и сокрушенный сердцем ненавидит лживый язык, и на устах у него всегда только правда. Скромный человек дорожит достоинством людей, и ему больно видеть их стыд и позор. Когда к нему приходят со словами: «А ты знаешь, некто сделал то-то и то-то», - он испытывает к этому отвращение; он хочет слышать только доброе и положительное. Кто-то однажды спросил журналистов: «Почему вы все время копаетесь в грязи и нечистотах: этот украл, тот совершил преступление? Разве мало прекрасных историй о красоте Земли Израиля, о еврейском народе, о добрых делах, которые совершаются вокруг?» Ему ответили: «Вы правы, но это не делает рейтинга. Если вы выйдете с анонсом: „Слышали ли вы о благотворительном фонде (гмахе) такого-то человека?“, - скорее всего, зрители переключат канал. Но если сказать: „Слышали ли вы о крупной растрате депутата Кнессета, чье имя пока запрещено к публикации?“, - люди прилипнут к экранам». К сожалению, такова реальность: людям нравится барахтаться в грязи, слушать сплетни и лашон а-ра. Благотворительность - это не новость. Скромный же человек, напротив, желает, чтобы образ ближнего оставался высоким в его глазах, а не обесценивался.
И еще приводит Рабейну Йона от имени других комментаторов: «Лживый язык ненавидит уязвляющих его» - человек, склонный ко лжи, ненавидит тех, кто его смиряет, то есть укоряет его. Он хочет говорить все, что вздумается, распространять лашон а-ра и лгать, но всегда находится какой-нибудь зануда, который скажет: «Это ложь, это злоязычие, так нельзя, это клевета». И лжец ненавидит его - не просто из-за самого упрека, а потому что он терпеть не может, когда его поучают и указывают, что ему делать.
Виленский Гаон предлагает еще одно глубокое объяснение: слово «дакав» происходит от корня со значением «очищаться», от «чистый и незапятнанный» (в арамейском переводе повеление «очиститесь» передается как иддаху, а «чистый» - дахья). Согласно этому, лживый человек ненавидит того, кто очищается, освящает себя и духовно растет. Почему? Потому что он хочет навредить ему своей ложью, а человек, очищающий свои поступки, гораздо менее уязвим для нападок. Подумайте сами: если кто-то хочет оклеветать другого, кем он предпочтет его видеть - праведником или злодеем? Разумеется, злодеем! Когда ты грешник, мне легко злословить о тебе, рассказывать, как ты ужасен, показывать всем твое «истинное лицо». Но когда ты праведник, я ищу, к чему придраться, и ничего не нахожу, а все вокруг говорят мне: «Чего ты от него хочешь, он же праведник!» Поэтому злодею выгодно, чтобы праведник оступился и скатился вниз, и тогда он сможет сказать: «Посмотрите, кто этот человек, посмотрите, как он себя ведет!» Но пока тот очищается и совершенствуется, клеветнику нечего о нем сказать, а если он начнет выдумывать небылицы, почему люди должны ему верить? «И льстивые уста готовят падение»: льстивый, обманчивый язык отталкивает человека, чтобы тот не пришел к праведнику, не очистил себя и не исправил свои пути, и в результате тот терпит крушение.
Ральбаг объясняет: лживый человек ненавидит тех, кого он сам же уязвил своей ложью. На первый взгляд это удивительно: что эти люди сделали ему, чем навредили? Но дело в том, что он ненавидит их, будучи уверен, что они ненавидят его за то зло, которое он им причинил. Это своего рода замкнутый круг обратной связи: когда я причиняю кому-то вред, это порождает во мне ненависть к нему, даже если прежде большой ненависти не было. Почему? Потому что я знаю, что он знает о моем поступке, он наверняка сердится на меня и бросает враждебные взгляды, и это дает мне внутреннее оправдание ненавидеть его в ответ: ведь он же меня ненавидит! И как в воде лицо отражает лицо, его ответное чувство перерастает в настоящую вражду, ведь я нанес ему ущерб. Выходит, что он мне ничего дурного не сделал, я сам навредил ему, и на этой почве разгорается взаимная ненависть, которая подпитывает сама себя. «И льстивые уста готовят падение»: если же ты ответишь ему мягко, без вражды, ты соберешь горящие угли на его голову. Люди скажут: «Как же так, я что, позволю выставить себя простаком? Он причинил мне зло, а я буду говорить с ним ласково?» Но знай: когда ты не проявляешь к нему ответной ненависти за содеянное, у него внезапно исчезает партнер по вражде, ему не с кем воевать. Он видит, что с моей стороны нет ответной злобы, и тем самым его собственная ненависть лишается почвы для развития.
Мальбим же объясняет так: «лживый язык» («лашон шекер») - это человек, привыкший принимать злословие (лашон а-ра). Такой человек любит именно тех, кто выставляет дурное напоказ перед всеми, любит читать колонки сплетен и получает удовольствие от тех, кто громко разносит лашон а-ра. Он не пойдет к тому, от кого нельзя услышать никаких новостей и кто говорит только хорошее; он пойдет выпить чашечку кофе к соседу, который работает как поливальная машина: за десять минут ты узнаешь все, что происходит в округе, о соседях, их женах и обо всем, что у них есть, в мельчайших подробностях. И, видимо, тут есть некое скрытое свойство: когда человеку стригут волосы, у него открывается рот. У парикмахера это прямо отдельная профессия, будто они прошли специальный курс по сплетням и пересудам. На иврите «сапар» (парикмахер), возможно, перекликается со словом «сипур» (рассказ) - переносит истории от одного к другому, и каждый добавляет что-то от себя.
А кого он ненавидит? «Ненавидит удрученных им» («исна дакав») - тех, кто говорит лашон а-ра скрытно и тихо. Их он ненавидит, потому что это признак того, что в их словах нет ничего основательного: если бы они рассказывали подлинные истории, они бы кричали о них во весь голос. Когда о чем-то шепчутся тихо - поди знай, сколько в этом правды, а потом оказывается, что все это пустые выдумки. «Сарафанное радио» свободно разгуливает, а в итоге выясняется, что все сообщения были ложью. Трудно понять извращенное зло тех, кто распространяет подобные слухи, причиняя ужасную боль семьям и близким. Как говорил раби Гилель Закс о всякого рода историях: есть «быль» («маасе ше-ая»), а есть «небылица», то, чего почти не было («маасе ше-кимат ая») - выдумки. А о том, кто заявляет во всеуслышание и выходит с этим к широкой публике, говорят: человек не стал бы рисковать и публиковать такое, если бы в этом не было правды. (Правда, в наши дни люди боятся судебных исков за клевету, поэтому даже правду говорят шепотом).
И завершает Шломо этот стих и всю главу: «и льстивые уста готовят падение» («у-фэ халак яасе мидхе»). Льстивый, скользкий рот человека, у которого одно на устах, а другое на сердце, приведет к падению - и упадет сам обладатель этих льстивых уст. Его собственный язык споткнет его, и он упадет в яму, которую сам же и вырыл. Его скользкий язык, всегда допускающий двойное толкование, говорящий одному одно, а другому другое - внезапно приведет к тому, что эти двое встретятся, и ему придется отвечать за свои слова. Если ты говоришь честно и прямо, ты всегда сможешь стоять за своими словами; но скользкого льстеца погубит именно его язык, и весь позор, беды и неприятности приходят от этих льстивых уст, и они сами оттолкнут его и приведут к падению.
Подведем итог:
Окончание главы представляет собой одно большое предостережение о разрыве между внешним и внутренним: «Нечистое серебро, наложенное на глиняный черепок» - не поддавайся на пламенные речи и чрезмерный пыл, которые зачастую скрывают дурное сердце; «Устами своими притворяется ненавистник» - речи врага чужды («нохри») его истинной сущности, а внутри у него обман; «Если он умильным сделает голос свой, не верь ему» - таков в точности путь дурного побуждения (ецер а-ра), величайшего врага человека, который притворяется любящим другом, чтобы погубить его; «Скроется ненависть обманом» - все, что творится во тьме, в конце концов откроется перед обществом; «Кто роет яму, тот сам в нее упадет» - мера за меру, и камень, покатившийся от тебя, к тебе же и вернется; «Лживый язык ненавидит удрученных им» - идет ли речь о принимающем лашон а-ра, ненавидящем тех, кто говорит тихо, или о лжеце, ненавидящем обличающего его и очищающегося. Вывод один: задача человека - быть искренним внутри так же, как и снаружи, беречь свой язык и помнить: бойся Б-га и соблюдай Его заповеди. И да упасет нас Всевышний от любого преткновения, амен ве-амен.