Перед нами один пасук из 25-й главы, и именно на его примере раскрывается важное правило изучения Писания. Как уже известно, когда встречается сложный стих, смысл которого неясен на уровне простого прочтения (пшата), следует сразу быть готовым к тому, что у него найдется множество толкований. Когда Писание говорит о чем-то однозначном - сказано прямо; но когда текст неоднозначен, открывается широкое поле для комментариев. Здесь уже в первом слове «маадэ» намечаются два направления объяснения, два различных значения - и тем не менее толкований оказывается гораздо больше двух.
מַעֲדֶה־בֶּגֶד בְּיוֹם קָרָה חֹמֶץ עַל־נָתֶר וְשָׁר בַּשִּׁרִים עַל לֶב־רָע׃ (כ) - [Словно] сбрасывающий одежду в холодный день, [словно] уксус на щелок - поющий песни тому, у кого тяжело на сердце.
Раши объясняет, что «маадэ» происходит от корня со значением снятия, удаления - подобно «ваясар» или «ве-яадэ», снятие, а не украшение («ади»). Согласно этому, «маадэ бегед» - это либо снимающий одежду, либо одежда, которую пора снять: ветхая, сбрасываемая одежда. И вот человек снимает с себя одежду в морозный день - именно тогда, когда одеваться необходимо, а не раздеваться.
И точно так же «уксус на щелок (нэтер)»: нэтер - это род особой минеральной земли, глины, из которой делают сосуды, и когда на эту землю - на сделанный сосуд - попадает уксус, он разъедает и растворяет ее. Кроме того, нэтер служил моющим средством, и когда человек берет нэтер для очищения, а затем выливает на него уксус, уксус нейтрализует щелок и портит его действие.
Пишет Виленский Гаон (Гра): «поющий песни тому, у кого тяжело на сердце» («лев ра») - это когда человеку горько на душе, а ему поют веселые песни. Человеку плохо, горько, а друг приходит к нему с мыслью: «Давай развеселю тебя, давай спою песню». Но разве до песен ему сейчас? Он отвечает: «Оставь меня, выключи свет, дай мне побыть в тишине». «Тяжело на сердце» означает душевную боль и горечь, и песни здесь неуместны. Они не подбадривают и не выводят из уныния. Подобно тому, как сбрасывание одежды на холоде вредит телу, и как уксус разрушает щелок, так и тот, кто поет песни перед человеком с разбитым сердцем - не просто не помогает ему, но еще больше ранит и причиняет боль.
Спрашивает Гра: на что намекают эти три образа? И отвечает: на Тору, заповеди и душевные качества (мидот). Выше уже упоминалось, что мидот уподобляются одеждам - качества человека служат словно бы его облачением. У того, кто обладает добрыми качествами, одежды чисты и прекрасны; а у того, кто лишен их, одежды испачканы или разорваны.
Когда человека одолевает вожделение, когда в нем пробуждается дурное свойство, а он не обуздывает свои наклонности и не пересиливает дурное побуждение - это и есть «снимающий одежду в холодный день». Пришло испытание, настал холод, самое время плотнее закутаться в добрые качества - а он сбрасывает эту одежду. Он отбрасывает свои мидот, реагирует жестокостью, мстит, гневается или даже бранится. Одеяние - добрые свойства характера - человек снимает именно тогда, когда наступил холод.
«Уксус на щелок», говорит Гра, соответствует заповедям и грехам. Щелок (нэтер) служит средством для стирки и очищения, как сказано в Писании: «Даже если вымоешься щелоком...», что толкуется как раскаяние (тшува). Человек, стирающий щелоком, совершает тшуву. А что он делает затем? Выливает на щелок уксус. Туда, куда уже был положен щелок и где все очистилось, он выливает кислоту уксуса - и разрушает действие щелока. Почему? Потому что тшува - это средство исправления; но если человек полагает: «согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь» - дескать, не страшно, ведь есть щелок, - он тем самым разрушает сам щелок. Тогда очищение перестает действовать, и человеку уже не дают совершить тшуву.
«И поющий песни на сердце дурное» - это относится к Торе. Согласно толкованию мудрецов, здесь имеется в виду тот, кто обучает Торе ученика с дурным сердцем: тем самым тот причиняет еще больше зла, как сказано: «а грешники преткнутся на них».
Чему же учит нас этот стих? Виленский гаон (Гра) объясняет: это продолжение того, о чем говорилось выше, - «надежда на предателя в день бедствия». Не полагайся на дурное начало (ецер а-ра), не думай, что оно уже подчинено тебе, ведь оно предает в день бедствия. Знай, что в миг испытания ты внезапно увидишь: «снимающий одежду в холодный день» - ты сбрасываешь с себя добрые качества именно тогда, когда должен был проявить благородство. Внезапно ты «льешь уксус на селитру» - после того как ты уже совершил тшуву, дурное начало пробуждается и вновь вводит тебя в грех. А «поющий песни на сердце дурное» означает: к Торе, которую ты учил, оно примешивает дурные намерения в служении.
Получается, что дурное начало, на которое ты полагался, внезапно оказывается предателем. И как сказано в «Ховот а-левавот»: ты спишь относительно него, а оно бодрствует ради тебя. Ты думал, что оно покорено твоей власти, и вдруг оно поднимает голову, ты видишь, что оно восстало во весь рост и стоит перед тобой. Лишь кажется, будто ты одолел дурное начало; зачастую это лишь временная победа, а затем оно изо дня в день обновляется и вновь набирает силу.
Ральбаг понимает слово «маадэ» не так, как Раши и Гра, толковавшие его в значении «снимание», но в значении «украшение» («ади»). Тот, кому холодно, надевает одежду, и в этом есть двоякая польза: во-первых, одежда бережет его от холода, а во-вторых, она служит нарядом, красива и украшает его.
И то же самое далее - обратите внимание, что Ральбаг меняет смысл на противоположный: тот, кто наносит уксус на ткань с пятном после обработки селитрой, когда селитра уже вывела грязь, уксусом завершает очищение и придает ткани запах, устраняющий затхлость. Согласно двум первым комментариям, уксус на селитру - это нечто отрицательное и разрушительное, а согласно Ральбагу, все ровно наоборот: весь стих говорит о положительном.
Так же истолковывается и третья часть: «и поющий песни на сердце дурное». Ральбаг говорит: зачастую, когда у человека тяжело на сердце, песни выводят его из подавленности и дурного состояния, в котором он пребывал. И представляется, что оба взгляда верны, и все зависит от склада характера или от типа подавленности, в которой находится человек: есть люди, которые именно в тоске хотят слушать песни, и это постепенно освобождает их. В таком понимании: подобно тому как одежда благотворна в стужу, а уксус полезен после очищения селитрой, точно так же благотворно петь песни человеку с тяжестью на сердце, избавляя его от уныния.
Комментарий «Мецудат Давид» также следует в русле Ральбага, полагая, что «маадэ бегед» означает надевание нарядной одежды, но истолковывает это в отрицательном ключе. Человеку холодно, а он надевает одежду, которая не греет, лишь потому, что она модна и красива. Такое случается сплошь и рядом: теплая одежда немодна, и потому человек готов мерзнуть в нарядной вещи. Но какая польза от украшения? Ты наряден, но по-прежнему мерзнешь.
И это подобно тому, кто льет уксус на селитру: из-за мягкости селитры и едкости уксуса сосуд портится и покрывается трещинами. Так же поступает и тот, кто поет веселые песни человеку с сокрушенным сердцем: даже если ты видишь, что тот слушает и улыбается, не заблуждайся. Это как уксус на сосуде: он оставляет невидимые трещины, и в итоге сосуд разобьется. Даже если человек улыбнулся и порадовался, знай: это не выводит его из уныния. Внешне тебе, возможно, удалось рассмешить его, подобно тому, кто рассказывает анекдот больному: тот посмеялся минуту, но разве это исцелило его? Он тут же возвращается к своей подавленности. Скорбь по-прежнему сокрыта в его сердце, и ты ничего не исправил. Это подобно нарядной одежде в морозный день: снаружи красиво, но по сути совершенно не подходит и не спасает, оставаясь лишь пустым украшением.
Мальбим тоже придерживается направления, согласно которому «бэгэд» здесь связано со значением украшения («ади»). Он говорит: хотя эта одежда предназначена для красоты, в холодный день в ней не только нет никакой красоты, но она еще и не согревает тело, и человек замерзает от стужи. Ведь в такое время нужно надевать теплую одежду, а тот, кто надевает нарядную одежду - одежду, служащую лишь украшением, согласно объяснению «Мецудот», - остается на холоде. Так же обстоит дело и с тем, кто поет песни человеку, охваченному печалью: он не только не улучшает его расположение духа, но лишь усиливает его грусть. И подобно тому, кто наливает уксус в сосуд из селитры, ведь уксус наносит вред сосуду.
И это притча, говорит Мальбим, о всякой вещи, которую обращают к тому, что не готово ее принять. Простыми словами: когда вы хотите оказать воздействие на что-либо, проверьте, подходит ли это. Подобно тому как вы не зальете в двигатель воду вместо масла, понимая, что это не подходит, - точно так же следует обращать вещь лишь к тому, что готово ее воспринять. Не совершай действия по отношению к тому, кто не готов его принять.
Пример тому: человек, который пытается умилостивить своего ближнего в момент его гнева. Тот распаляется, бранится, кричит, а этот подходит и говорит ему: «Успокойся, успокойся». Разве это успокаивает его? Напротив, это лишь распаляет его еще больше: он отталкивает тебя, злится еще сильнее и даже готов ударить. Нужно смотреть, чтобы предпринимаемое действие было принято должным образом, а если нет - это уксус на селитру, или нарядная одежда в холодный день, или песни при опечаленном сердце. Ты совершил действие, которое не было принято слушающими должным образом.
И отсюда, говорит Мальбим, ты поймешь толкование мудрецов, объяснивших этот стих применительно к тому, кто обучает Торе недостойного ученика. Что ты этим создаешь? Внешнюю красоту. А эта внешняя красота подобна красивой одежде в холодный день: она не дает ничего. Ты должен позаботиться о том, чтобы слова были восприняты внутренне и оказали истинное влияние; если же они не воздействуют на внутренний мир, это не более чем внешняя красивость, и в конце концов ты увидишь, что за короткое время все, чему ты его научил, улетучится и пропадет.
Один стих: «Маадэ бэгэд бе-йом кара» («Снимающий одежду в холодный день») - и множество толкований. По Раши и Виленскому Гаону, «маадэ» означает снятие, удаление, и все три образа говорят о вещах вредоносных. При этом Виленский Гаон видит здесь намек на душевные качества (мидот), заповеди и Тору, в продолжение слов «опора на вероломного в день беды»: не полагайся на дурное побуждение (йецер а-ра), которое именно в час испытания совлекает с тебя одеяние добрых качеств, сводит на нет селитру раскаяния и вселяет дурное сердце в занятия Торой. Ральбаг толкует «маадэ» от корня «украшение» и в положительном ключе: песня выводит опечаленного из уныния. «Мецудат Давид» и Мальбим толкуют значение украшения в отрицательном ключе: нарядная одежда не согревает, уксус разрушает сосуд из селитры, а песня при скорбном сердце лишь добавляет печали. И отсюда великое правило Мальбима: не совершают действия над тем, что не готово его принять, - не умилостивляют ближнего в момент его гнева и не довольствуются внешней красотой там, где требуется внутреннее воздействие.