В 25-й главе мы останавливаемся на двух ключевых стихах: «Облака и ветер, а дождя нет» и «Терпением убеждается правитель». Оба эти стиха у всех на слуху, и именно поэтому стоит остановиться и разобрать их глубоко. Мы пойдем по порядку стихов и приведем толкования Раши, Ибн Эзры, Рабейну Йоны, Виленского Гаона (Гра) и Мальбима. Следует отметить заранее: начиная с 25-й главы, у нас нет комментария Рабейну Йоны к книге Мишлей, и то, что приводится от его имени, представляет собой выдержки из его книги «Шаарей тшува».
נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן, אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר׃ (יד) - Облака и ветер, а дождя нет - таков человек, хвастающийся ложным даром.
Раши объясняет, что стих говорит о тщетной надежде, то есть об обманутом ожидании: ты ждал, надеялся, рассчитывал - а ничего не произошло. Притча взята из природы: сгущаются тучи, небо заволакивает, видно, что облака полны влаги, синоптики предсказывают ливни, и земледелец уверен, что поле наконец-то получит воду. Наутро просыпаешься, и выясняется, что дождь пролился совсем в другом месте. «Несиим» - это тучи, «ве-руах» - подул ветер и унес их, «ве-гешем аин» - в итоге не упало ни капли.
Точно так же, говорит царь Шломо, ведет себя «человек, хвастающийся ложным даром». Человек хвалится и заявляет: «Я дам, я помогу, сколько тебе нужно? Приходи ко мне». А потом его ищут и не могут найти: он недоступен, его нет на месте, дверь заперта. Он похвалялся даром, оказавшимся чистой ложью, и в итоге не дал ничего. К чему это привело? Ровно к тому же, к чему привели тучи земледельца, ожидавшего дождя. Много разговоров, много шума - а дождя нет.
Об этом сказано: «Не полагайтесь на знатных, на сына человеческого, у которого нет спасения». И как раз от того, кто говорит: «У меня нет, я не уверен», в конце концов получают помощь. Простые люди, вовсе не миллионеры, держат на своих плечах мир Торы. А тот, кто твердит: «Я дам, я принесу, я пожертвую, положись на меня», полон громких слов, но на деле ничего из этого не выходит.
И обратите внимание на правило: чем больше человек болтает, тем меньше он делает. Такова реальность. Когда слышишь человека, громогласно заявляющего: «Мы достанем, мы сделаем, мы не допустим», знай, что толку от этого будет мало. Так мы видим у лидеров и политиков, выступающих с громкими декларациями, за которыми в итоге нет никаких дел. Тот же, кто реально действует, обычно молчит: он человек дела - пришел, сделал, дал, положил. Поэтому, когда кто-то начинает с фразы «Напомни мне, я принесу тебе», оставь это. Принесешь - тогда и поговорим. Не рассказывай мне, что ты принесешь, просто принеси.
Более того: как мы увидим в словах Ибн Эзры, порой сами по себе разговоры все и портят. «Мысль мешает даже словам Торы» - сам факт того, что человек провозглашает: «Я сделаю, я принесу», вызывает обвинение свыше, и задуманное не осуществляется. Поэтому нужно как можно меньше говорить: не будь хвастающимся ложным даром, просто иди и делай. Тогда не возникнет препятствий и помех.
Ибн Эзра объясняет, что облака называются словом «несиим», потому что они поднимаются и несутся от края земли, подгоняемые ветром. А в шутку можно заметить: современные правители и президенты («несиим») тоже зовутся так, потому что они подобны ветру и любят поговорить. На основании чего их избирают? На основании обещаний: «Мы изменим, мы сделаем, завтра здесь будет рай, только проголосуйте за меня». Это в точности «человек, хвастающийся ложным даром».
Однако наши мудрецы истолковали этот стих о буквальных вождях («несиим») - главах колен Израиля при сборе пожертвований на Мишкан. Они сказали: «Пусть народ Израиля пожертвует сколько сможет, а то, чего не хватит, восполним мы». И что получилось в итоге? «И материала было достаточно... и с избытком» - в их помощи вообще не возникло нужды. Мишкан был построен, а они не внесли ни гроша. Тогда они сказали: «Хорошо, мы принесем камни оникса». Но откуда у них в пустыне взялись драгоценные камни, разве там были копи? Оказывается, облака принесли им камни оникса и опустили у входов в их шатры; они встали утром, взяли камни, и им осталась лишь работа доставки - и это записалось за ними. Вот тебе снова «несиим» и «ветер».
С глав колен спросили за то, что они проявили лень: им следовало сказать: «Мы дадим первыми, а что будет потом - Господь знает». А поскольку они так не поступили, вышло так, что камни им доставили прямо к порогу, и им оставалось лишь принести их, ничего не пожертвовав от себя. Поэтому вместо обычного написания слово «несии́м» (вожди) написано без буквы «йуд» - ведь пропуск буквы указывает на изъян и упущение.
Рабейну Йона в книге «Шаарей тшува» перечисляет шестую категорию: «Тот, кто обещает ближнему сделать для него добро, но нарушает свое слово и обращает обещание в ничто». Ты пообещал, заверил - и ничего, да и с самого начала не собирался выполнять. Как сказал в свое время один деятель, когда его спросили: «Вы же обещали!»: «Верно, обещал, но я не обещал выполнять свои обещания». А другой сказал человеку, напомнившему ему о подписанном соглашении: «Повесь его в рамочке на стену». Как известно, перед выборами стены кричат: голосуй за этого, голосуй за того, все увешано плакатами; а после выборов ты кричишь в эти стены, потому что говорить уже не с кем. Это и есть «тучи и ветер, а дождя нет».
И суть этого, как пишет Рабейну Йона: после того как человек пообещал сделать добро в форме твердого обещания и сердце ближнего положилось на него, ему нельзя нарушать свое слово, ведь это путь лжи, и он уподобляется нарушившему союз. Ведь он не сказал: «Если смогу», «Если получится», но сказал: «Я дам тебе». И сказано: «Остаток Израиля не совершит несправедливости, не будет говорить лжи, и не найдется в устах их обманчивого языка».
И еще пишет Рабейну Йона: тот, кто прилюдно хвалится, что сделает кому-то подарок, тем самым кичится своей щедростью, и это равносильно обещанию; недопустимо отказываться от своих слов после того, как он уже снискал почет и похвалу за этот поступок. Ты приобрел имя и славу благодетеля - и теперь не даешь? Почет ты уже получил, а денег не платишь?
Мы уже говорили о подобных публичных сборах пожертвований. Вызывают уважаемого человека, генерального директора компании или руководителя учреждения, слегка на него нажимают: «Вы можете больше, сейчас такая ситуация...» - и вытягивают из него обязательство пожертвовать десять тысяч шекелей. Он получил свой почет, получил огласку, ему поаплодировали, сказали, как он щедр и как помогает. А потом ищи ветра в поле. И кто вообще знает, что он ничего не перевел? Никто. Свой рейтинг он уже заработал. Общеизвестное правило любого начинающего политика: важнее то, что ты говоришь, чем то, что делаешь; если пообещал и не сделал - считается, будто сделал, а если сделал, но не заявил и не разрекламировал - будто и не делал вовсе. Рекламу он уже получил, так зачем отдавать деньги? Об этом и сказано: «человек, хвалящийся ложным даром».
И отсюда Рабейну Йона приводит наш стих: точно так же, как люди огорчаются, когда появились все признаки скорого дождя, а дождь так и не пошел, то же самое происходит с хвалящимся ложным даром. Сама эта похвальба служит знаком, что обещание вот-вот исполнится: «Ведь он сам сказал, да еще при всех - наверняка исполнит!» А когда обещанное не приходит, человек, которому сулили подарок, глубоко разочарован, ибо его надежды разбились.
Гемара говорит, что из-за тех, кто публично обязуется дать цдаку и не дает, небеса удерживают дождь. Публично обещают пожертвование, как это принято сегодня на благотворительных вечерах: один заявляет такую сумму, другой - такую; а в итоге, когда приходишь за деньгами, слышишь, что дела в последнее время идут тяжело, произошла девальвация, наступил кризис, а на деле остались лишь пустые обещания.
Спрашивает Виленский гаон: в чем же здесь мера за меру? Человек пообещал и не дал, но при чем тут засуха? И объясняет: дождь, который небеса посылают земле, - это цдака, милость. Ведь у земли «нет ничего своего» («лейт ла ми-гарма клум»). Земля уподоблена сфире Малхут, низшей из сфирот, о которой сказано, что у нее нет ничего собственного - она лишь принимает и передает дальше. Так и земля: что в нее положишь, то она и отдаст. Посадишь гранатовую косточку - вырастет гранатовое дерево; посеешь сорняк и терновник - вырастут колючки и бурьян. Сама по себе она не имеет ничего.
Выходит, что небеса творят милость с землей, ведь она бедна и не имеет ничего своего. А облака словно возвещают об этой милости: вот-вот прольется дождь, бедная земля, тебе нечего пить, мы уже на подходе - посмотри, какие черные тучи, сейчас хлынет ливень! А кто приносит облака? Ветер.
В этом и заключается смысл притчи: когда человек обещает дать цдаку, чем он обещает? Устами, а душа живая названа «духом говорящим» («руах мемалела»), уста - это дыхание, ветер. Обещание соответствует ветру, который возвещает: «Я принесу дождь». А когда человек публично кичится этим: «Да я дам, положитесь на меня!» - это уже подобно тучам, которые показались на горизонте, полные влаги, ведь хвалящийся делает себе рекламу: «Знайте все, я сказал, что дам, я тот, кто поможет ему!» Ветер - это пока лишь слова; облака - это уже громкая огласка, за которую человек уже собирает дивиденды.
А потом он ничего не дает - поэтому и облака пройдут дальше и ничего не дадут. Был ветер, который как бы говорил: «Я принесу», он действительно пригнал облака, и вот она похвальба, вот-вот польет - а в итоге дождя нет. Буквально мера за меру.
Мальбим тоже объясняет в этом направлении: человек обещает и не дает, подобно ветру, разогнавшему облака, так что дождя нет. Однако согласно толкованию Гра (Виленского Гаона) есть некоторая трудность в порядке слов: следовало бы сказать «ветер и облака», ведь ветер предшествует и приносит облака. По Мальбиму же порядок предельно точен: «облака» - облака уже собрались, и кажется, что вот-вот пойдет дождь; «и ветер» - приходит ветер, отгоняет и уносит облака прочь; «а дождя нет». Получается, что ветер здесь - это не тот ветер, что приносит облака, а тот, что их разгоняет.
И точно так же в иносказании, по словам Мальбима: «И прошел по нему дух, и он не дал, и солгал в слове своем» - подобно выражению «И нападет на него дух ревности, и он возревнует жену свою», что означает перемену в настроении духа. У него было желание, его воодушевили в тот момент, а затем он остыл, им овладел иной дух, и он не дал. Так и облака: пронесется над ними ветер, и они не отдают свой дождь.
בְּאֹרֶךְ אַפַּיִם יְפֻתֶּה קָצִין, וְלָשׁוֹן רַכָּה תִּשְׁבׇּר־גָּרֶם׃ (טו) - «Долготерпением склоняется правитель, и мягкий язык переломит кость».
Прежде чем перейти к толкованию, следует знать: есть множество стихов, которые люди привыкли цитировать с ошибками, и на них нельзя полагаться как на доказательство. Текст перед нами гласит: «у-лашон рака тишбор-гарем», как написано и огласовано в самом тексте Танаха, и так приведено во всех книгах, и никто не указывает на иное чтение - признак того, что именно этот вариант верен, а в народной речи закрепилась ошибка.
Пример тому: порой можно услышать, как люди говорят «Мидраш Хазит». Нет такого мидраша - его название «Мидраш Хазита», потому что он открывается стихом «Видел ли ты (хазита) человека, проворного в своем деле? Пред царями предстанет он». Человек услышал, что есть такой мидраш, знает, о чем он, и называет его привычным словом («хазит» - фронт), и так «открыл фронт» с мидрашем. Так же и с предыдущим стихом: то, как его произносят в народе, отличается от точного чтения по Писанию. Для сути дела это менее существенно, но нужно знать: народная молва не доказательство грамматической точности, а всегда следует смотреть, как написано в первоисточнике.
Раши объясняет, что «правитель» (кацин) здесь - это Святой Творец, благословен Он. «Кацин» происходит от слова «край» (кацэ), стоящий на краю стана. А краев бывает два: край отстающих позади («всех ослабевших позади тебя») и край во главе стана. И здесь имеется в виду Тот, Кто стоит во главе - Святой Творец, благословен Он.
«Долготерпением склоняется правитель»: Всевышний долготерпелив и не взыскивает сразу, и этот промежуток времени дает грешнику возможность склонить своего Создателя. А чем склоняют Всевышнего? Раскаянием (тшувой), добрыми делами и молитвой. Ведь если бы Всевышний не был долготерпелив и за каждую ошибку удар обрушивался бы тотчас на голову - когда бы мы успели раскаяться? Но благодаря долготерпению нам дается срок, и мы должны использовать его, чтобы вернуться к Нему и совершать добрые дела.
«И мягкий язык переломит кость»: мягкий язык молитвы и мольбы сокрушает суровость приговора. «Герем» означает кость, как переводит Таргум стих «и вынесите кости мои отсюда» - «ва-асиктун ят гармай», или талмудическое выражение «hавла де-гармей» (теплота костей). Иными словами, даже приговор, твердый как кость, мягкий язык молитвы и мольбы способен сокрушить.
Ибн Эзра истолковывает этот стих в противоположном, предостерегающем ключе: поскольку правитель проявляет чрезмерное долготерпение к тем, кто навлек на себя гнев, и не наказывает их, враги обольстят его и одолеют, а их мягкий язык сокрушит кость. Проще говоря: правителю нельзя быть чрезмерно мягким и оставлять виновных безнаказанными, ведь так недоброжелатели усыпят его бдительность и возьмут над ним верх.
Классический пример тому - Гдалья бен Ахикам. Если бы он видел в потенциальном враге реальную угрозу, которой следует остерегаться, он не допустил бы ситуации, приведшей к его гибели от руки Ишмаэля бен Нетании. Но когда его предупреждали, что тот замыслил убийство, он отмахнулся, сославшись на запрет лашон а-ра - заявив, что не желает слушать наговоры, - и не проявил должной строгости к тому, кто действительно ее заслуживал. В итоге враг вкрадчивыми речами создал впечатление преданного соратника и коварно убил его.
То же самое относится и к царю: "Царь правосудием утверждает страну". Если царь будет бесконечно терпеть тех, кто заслуживает гнева - мол, ничего страшного, обойдется, на этот раз прощу - и перестанет наказывать врагов порядка, в конечном счете недоброжелатели обольстят его и восторжествуют, ибо их мягкий язык сломает кость: даже царя, твердого как кремень, они сломят льстивыми уговорами.
Все это напрямую касается и воспитания детей, что в наши дни актуально как никогда. Как метко заметили, люди сегодня словно сделаны из маргарина. Ребенок просит о чем-то: "Нет". "Папа, ну почему?" - "Нет, я ни в коем случае не разрешаю". Но стоит упасть паре слезинок, как тут же: "Ну ладно, хорошо". Чего добились родители? Они научили ребенка тому, что всего желаемого от папы, а зачастую особенно от мамы, можно добиться давлением: поплачь, устрой истерику, поваляйся на полу, потопай ногами посреди супермаркета - и мама скажет: "Ладно-ладно, держи, только не позорь меня на людях". Ребенок усваивает простую схему: не соглашайся, кричи сильнее, в итоге она сдастся, потому что не выносит неловкости.
Рассудительный родитель поступает иначе: в следующий раз он не берет ребенка с собой или делает вид, что уходит, и тогда ребенок, испугавшись остаться один, сам бежит следом. А порой нужно взять ребенка за руку построже, чтобы дать понять: такой метод давления не сработает. Но если родитель проявляет мягкотелость - каждый раз, когда необходимо проявить строгость и твердость, быстро уступает, - ребенок привыкает делать все, что вздумается, усвоив, что нужно лишь правильно надавить, и родители капитулируют.
Виленский Гаон (Гра) объясняет: слова "терпением склоняют судью" означают, что пока судья медлит с гневом, со временем появляется возможность склонить его на свою сторону. Но как быть, если судья хотя и медлит с приговором, но сам по себе человек твердый как кость, которого не подкупить речами? Ты знаешь, что обвинение все еще тяготеет над тобой, что он неизбежно потребует ответа и через пару месяцев привлечет тебя к суду или наложит взыскание. На этот случай вторая часть стиха говорит: "И мягкий язык сокрушает кость". Даже такого непоколебимого человека, строгости которого ты опасаешься, можно смягчить и склонить, если обратиться к нему с кроткой и мягкой речью.
Отсюда выводится простое правило: долготерпение правителя дает время и возможность найти к нему подход. Если же он человек несгибаемый, на которого обычные уговоры не действуют, помни: мягкая речь все равно возымеет действие, ведь мягкий язык способен сокрушить даже кость.
Оба изученных стиха говорят о колоссальной силе уст - как во благо, так и во зло. "Облака и ветер, а дождя нет" - тот, кто расточает обещания, хвалится щедростью, но ничего не выполняет, жестоко обманывает ожидания ближнего, подобно грозовым тучам, которые так и не пролились живительной влагой. И мера за меру: из-за тех, кто публично обязуется дать цдаку, но не дает, на небесах задерживаются дожди. Достойный путь - меньше говорить и больше делать на деле. С другой стороны, стих "Терпением склоняют судью, и мягкий язык сокрушает кость" напоминает, что долготерпение Всевышнего - это драгоценный дар, дающий нам время вернуться к Нему в тшуве, а кроткие слова молитвы и искренней мольбы способны отменить даже самый суровый приговор. Вместе с тем Ибн Эзра и Гра предупреждают: тот, кто проявляет неуместную мягкость к тем, к кому следовало бы проявить строгость - будь то царь, судья или родитель, - рискует быть сломленным льстивым и вкрадчивым языком.