В этой главе царь Шломо обращается к ленивцу и отправляет его учиться мудрости у крошечного создания - муравья. Это не просто красивая притча, но великая основа мировоззрения: все, что заложил Всевышний в природу Своего мира, и все происходящее на земле, призвано послужить нам уроком. Пройдем по стихам по порядку, следуя комментарию Мальбима.
לֵךְ־אֶל־נְמָלָה עָצֵל רְאֵה דְרָכֶיהָ וַחֲכָם׃ (ו) - Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его и стань мудрым. (6)
Мальбим поясняет: ты, ленивец, не находящий в себе качества расторопности или не считающий его столь полезным и необходимым, говоришь себе, что человеку подобает жить спокойно и без лишнего напряжения («на водах тихих покоит меня»). Пойди к муравью и посмотри: в нем заложено это проворство, хотя ради собственного выживания оно ему вовсе не нужно. Ведь сколько пшеничных зерен ему в действительности требуется? У него их и так с избытком. Для кого же тогда было вложено в него это свойство? Ради того, чтобы ты «посмотрел на пути его и стал мудрым». Вот цель, ради которой Святой, благословен Он, наделил муравья этим качеством - чтобы ты извлек из этого урок.
Рассказывают о еврее из Радина, который по торговым делам объездил полмира и добрался даже до Китая. Вернувшись, он пришел к Хафец Хаиму за благословением. Раввин спросил его: «Что слышно в Китае?» Тот стал рассказывать, что евреев там считанные единицы, общины крошечные, и нет раввина, который мог бы наставлять их и вести за собой. Хафец Хаим вздохнул и сказал: «Это большая беда. Я слышу о тех же трудностях и в Африке, и в Австралии - крошечные общины, и некому их направлять. Ради таких отдаленных уголков я и написал книгу «Нидхей Исраэль», чтобы укрепить их в трудном положении. Возьми эту книгу и распространи там, чтобы по ней учились». Затем раввин спросил: «А что еще нового в Китае?» Еврей ответил, что там прорвало огромную дамбу, затопило обширные территории и смыло несколько деревень. Хафец Хаим воскликнул: «Ой, как напряжена мера суда!» И снова спросил: «А что еще слышно в Китае?»
Еврей удивился и сказал: «Уважаемый раввин, какое нам до них дело? Какая мне разница, что миллионы китайцев лишились крова? С каких это пор раввин интересуется новостями и сообщениями о мировых событиях?» Ведь у Хафец Хаима были куда более важные дела. Хафец Хаим ответил: «Ты не понимаешь. Скажи мне, если сейчас кто-то выйдет в Вильно на центральную площадь и начнет произносить речь - к кому он обращается, к евреям или к неевреям?» Тот ответил: «Конечно, к неевреям, ведь сколько евреев в Вильно? Ничтожное меньшинство, большинство вокруг - неевреи». Раввин продолжил: «Погоди, я забыл уточнить одну деталь: человек говорит на идише. К кому он обращается?» Еврей сказал: «Тогда, разумеется, к евреям». Хафец Хаим спросил: «Но ведь ты только что сказал, что к неевреям?» Тот ответил: «Но ведь язык понимают только евреи!» Сказал ему Хафец Хаим: «Вот так и здесь: когда Святой, благословен Он, поражает другие народы - к кому Он обращается? К евреям. Какой смысл говорить с народами мира, если они не понимают этого языка? Неужели ты не понимаешь, что если в Китае происходит наводнение, Всевышний сделал это для того, чтобы ты пришел и рассказал мне, и чтобы я укрепился в трепете перед Ним? Что толку от этого китайцу? Что он понимает? Он ведь не знает этого языка».
Выходит, что все происходящее в мире случается ради народа Израиля. Об этом сказано у пророка: «Я истребил народы, опустели башни их; разорил улицы их, так что никто не ходит по ним; сокрушены города их, нет ни человека, ни жителя. Я сказал: только бойся Меня, прими наставление» - все эти разрушения происходят ради того, чтобы ты, еврей, услышал, обратил внимание и извлек урок. Не ради праздного любопытства к новостям, а чтобы увидеть руку Всевышнего, принять весть, научиться и заметить знак Свыше. Именно об этом говорит нам здесь Мальбим: «Пойди к муравью, ленивец» - зачем Святой, благословен Он, заложил в него такую природу? Самому муравью она не требуется. Но для того, чтобы ты «увидел пути его и стал мудрым». Всевышний говорит с тем, кто понимает язык, а ты этот язык понимаешь. Так вглядись же в муравья и научись у него верному жизненному пути.
אֲשֶׁר אֵין־לָהּ קָצִין שֹׁטֵר וּמֹשֵׁל׃ (ז) - У которого нет ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя. (7)
Теперь Писание описывает его повадки. Мальбим замечает: порой люди поступают дурно, оправдываясь: «Смотрите, начальники делают так же, министры поступают так же, а рыба гниет с головы. Если верхушка так себя ведет, чего вы требуете от меня, чтобы я был праведнее всех? Если таковы порядки, то и мы будем делать так же». Когда люди видят, что стоящие у власти при первой возможности набивают карманы за счет связей и положения, простые граждане тоже говорят себе: «Ну а почему бы и нет?»
Рассказывают о Голде (да защитят ее заслуги), которая позвала религиозного еврея, знакомого ей еще по России, установить решетки на окнах ее кабинета в правительственном здании. Тот спросил ее: «Зачем тебе решетки?» Она ответила: «От воров». Он сказал: «Голда, это тебе ничем не поможет - воры сидят здесь внутри».
А иногда человек ведет себя недостойно потому, что над ним стоят надсмотрщик и правитель: правитель отдает приказ, а у правителя есть стражники и приказчики, которые бьют и силой заставляют подчиняться его воле. Но у муравья все иначе. Он трудится вовсе не потому, что перед ним стоит предводитель, на которого он смотрит и за которым следует, и не потому, что есть правитель, принуждающий его через поставленных надсмотрщиков, указывающих, что делать, - «у которого нет ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя». И несмотря на это, он действует с поразительным усердием и ответственностью.
תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ אָגְרָה בַקָּצִיר מַאֲכָלָהּ׃ (ח) - Заготовит летом хлеб свой, соберет во время жатвы пищу свою. (8)
Порядок слов здесь очень точен: жатва предшествует лету. Все дни жатвы она копит и собирает зерна хлеба для своего пропитания, а когда жатва проходит и наступает лето, когда в поле зерен больше нет, она старается "заготовить" свой хлеб - то есть обработать собранное: уложить в надежное хранилище и надкусить кончики зерен, чтобы они не проросли и не пустили побеги в подземных ходах, где она их прячет.
И отсюда человеку следует извлечь наставление (мусар): основы мудрости нужно накапливать в юности. "Соберет во время жатвы пищу свою" - во все дни молодости копить слова мудрости, посвящать свою жизнь Торе. А затем, собрав это в юности, "заготовит летом хлеб свой" - осознаешь их своим разумом и углубишься в них, как сказали наши мудрецы: "Сначала пусть человек выучит (лигмар иниш), а затем осмыслит (ве-адар лисбар)". Это означает: путь учения должен быть таким, чтобы сначала человек накопил широкие знания (бекиут) и обрел большой багаж Торы, а уже затем углублялся в анализ (июн). Ведь если человек застрял на первом листе и не идет дальше, а лишь копает вглубь - что у него останется? Ведь есть следующий лист, и еще два листа, и еще десять, и есть целые трактаты, о содержании которых он вообще ничего не знает. Поэтому сначала "лигмар" - пусть у человека будут фундаментальные знания, а затем уже придут глубокий разбор (июн) и тонкие рассуждения (пильпуль) над тем, что он выучил.
В мире ешив в шутку рассказывают такое остроумное толкование (ворт): сказано в Торе: "А Йегуду послал перед собой к Йосефу, чтобы указывать путь перед ним в Гошен", и Раши объясняет: чтобы основать там дом учения (бейт-мидраш). И задают вопрос: а чем был плох дом учения Йосефа, почему нужно было посылать именно Йегуду открывать бейт-мидраш? Дело в том, что когда Йосеф послал Яакову повозки (агалот), что сын передал отцу? "Я все еще занят сугией об обезглавленной телице (эгла аруфа), которую мы учили перед моим исчезновением". Сказал Яаков: "Ой-ей-ей, двадцать два года прошло, а ты все еще топчешься на той же сугие про телицу? Дорогой мой, лучше пусть пойдут и откроют там настоящую ешиву". Надо продвигаться вперед, нельзя застревать на одной и той же теме!
Поэтому Писание говорит: "Соберет во время жатвы пищу свою" - законы мудрости и слова Торы нужно собирать в дни юности, и в этом должно заключаться все стремление человека. А после того как ты все это собрал, "заготовит летом хлеб свой" - приготовь себе провизию на назначенное время, как муравей запасает на дни зимы, и вдумывайся в эти слова, чтобы они стали хлебом для твоей души. Ведь благодаря тому, что ты много выучил, теперь ты можешь и анализировать, и углубляться, и понимать суть вещей гораздо глубже. На самом деле, когда у человека есть широкий охват Торы (экеф), это не просто эрудиция, но и глубина: охватывая все больше тем, он способен намного глубже проникнуть в каждый вопрос. Но когда его кругозор скуден, и он пытается углубляться в какую-то тему и строить логические выкладки (сварот) - кто поручится, что эти выкладки верны? Очень может быть, что сказанное им напрочь опровергается из другого трактата! Когда же человек охватил просторы Торы, то и выводы его логичны, истинны и точны.
עַד־מָתַי עָצֵל תִּשְׁכָּב מָתַי תָּקוּם מִשְּׁנָתֶךָ׃ (ט) - Доколе, ленивец, ты будешь лежать? Когда поднимешься ото сна своего? (9)
А ты, ленивец: прошла жатва, кончилось лето, а ты все еще лежишь, все еще витаешь в облаках и грезишь наяву, не сделав ровным счетом ничего. В обычае ленивца, поясняет Мальбим, спать много часов подряд: одни спят целыми днями, другие часть дня, каждый по мере своей лени. Он просыпается, видит, что еще только одиннадцать часов утра, и продолжает валяться в постели, ведь ему надо "прийти в себя" и отдохнуть - еще часок на адаптацию и раскачку, так что постель уже буквально дымится оттого, как долго он ее греет. Об этом и говорит Писание: "Доколе, ленивец, ты будешь лежать" - продолжаешь лежать даже тогда, когда сон уже закончился; "когда поднимешься ото сна своего" - когда ты наконец встанешь со своей постели?
И таков скрытый аллегорический смысл: в молодости человек "спит" и ничего не замечает из-за своего легкомыслия и незрелости, ведь юноша еще неразумен, у него нет зрелого понимания и рассудительности, чтобы использовать время для изучения Торы. Но даже после того как он "пробуждается" и осознает истинное предназначение человека - ради чего он сотворен, что от него требуется, какая работа на него возложена и какова цель его жизни в этом мире, - даже тогда он продолжает лежать и ничего не делает, потому что он ленив. В этом и смысл слов: "Доколе, ленивец, ты будешь лежать" - сколько еще ты будешь пребывать в этой глупости и бездействии?
Как сказал один мудрец: "Когда я был молод, слава Богу, у меня было много сил, но не хватало ума правильно использовать время и отдавать себя Торе. А сегодня, когда мне исполнилось пятьдесят, слава Богу, есть и разум, и понимание, необходимые для изучения Торы, - но уже нет прежних сил". Садится учиться - и клонит в сон, накатывает усталость. В юности он мог бодрствовать по двадцать часов в сутки без устали, а сегодня после четырех часов бодрствования его одолевает дремота, тело уже утомлено. Поэтому человек должен помнить: пока ты молод - используй свои силы сполна.
מְעַט שֵׁנוֹת מְעַט תְּנוּמוֹת מְעַט חִבֻּק יָדַיִם לִשְׁכָּב׃ (י) - «Немного сна, немного дремоты, немного полежать, сложив руки».
Сначала человек спит обычным, крепким сном - это называется «шенот» (сон). Затем наступает «тнумот» (дремота) - состояние между сном и явью: то ли спит, то ли нет, дремлет. А когда он окончательно просыпается, он все равно продолжает лежать в постели и не встает, потому что «приходит в себя». Об этом сказано: «немного полежать, сложив руки» - сократи же это праздное лежание, когда ты остаешься в постели, ничего не делая.
וּבָא־כִמְהַלֵּךְ רֵאשֶׁךָ וּמַחְסֹרְךָ כְּאִישׁ מָגֵן׃ (יא) - «И придет, как путник, бедность твоя, и нужда твоя - как вооруженный воин».
«И придет, как путник, бедность твоя» - когда человек лишается своего достояния; слово «реш» (бедность) происходит от корня «раш» (бедняк). Бедность уподоблена обычному пешему путнику, идущему своей дорогой, и человек не может противостоять ей: поначалу ты не предпринимаешь ничего против бедности, стучащейся в твои двери и неспешно к тебе приближающейся. «И нужда твоя - как вооруженный воин» - а затем, когда наступает уже подлинная нужда, когда у человека нет хлеба и самого необходимого, он пытается бороться с этой нуждой и выгнать ее из дома. Однако нужда представлена здесь самостоятельной силой, человеком, который вышел воевать против тебя, держа щит и броню. Разве он так легко уступит тебе? Тот, кто проспал все лето и не починил крышу, пусть не сетует на то, что зимой у него протекает потолок. Теперь, когда нужда уже бьется с тобой, словно вооруженный враг, выбраться из этого положения крайне трудно, и ничего уже не поможет.
Царь Шломо отправляет ленивца к муравью, в чью природу заложено проворство не ради него самого, а для того, чтобы мы извлекли из этого урок, ведь все происходящее в мире предназначено для того, чтобы еврейский народ, понимающий этот язык, извлекал для себя наставление. Муравей трудится без начальника, надсмотрщика и правителя, следуя внутреннему побуждению, а не потому, что так делают старшие, и не из-под палки. Он собирает во время жатвы и готовит пищу летом, а значит, таков и правильный порядок учебы человека: в молодости накапливать бекиут (широту познаний) и охватывать материал, а затем углубляться и анализировать, по правилу «сначала выучи, а потом постигай смысл» («лигмар иниш ве-хадар лисбар»), не застревая на одном месте. Тот же, кто продолжает пребывать во сне, в полудреме и сидеть сложа руки, пока не скажет: «Сегодня у меня есть понимание, но уже нет сил», - в конце концов окажется перед лицом того, что «придет, как путник, бедность твоя, и нужда твоя - как вооруженный воин»: нищета подкрадывается тихо, а нужда затем нападает, словно вооруженный боец, и вырваться из ее хватки становится почти невозможно.