Шестая глава книги Мишлей открывается темой, которая на первый взгляд кажется простым финансовым советом: человек запутался во взаимно исключающих обязательствах и должен выпутаться из них. Однако, как мы увидим, все это не более чем притча. Царь Шломо пришел вовсе не для того, чтобы давать советы по финансовым делам, взаимодействию с банками и правилам займов и выплат; хотя и такие советы полезны, книга Мишлей написана не ради этого. Шломо написал свою книгу, чтобы указать нам путь, ведущий к дому Б-жьему, путь приближения к Нему, благословен Он, чтобы мы выбирали добро и отвергали зло. Из этой денежной притчи он выстраивает для нас цельную картину отношений человека с его Создателем, а далее в этой главе переходит к тому, чтобы научить нас усердию на примере муравья.
בְּנִי אִם־עָרַבְתָּ לְרֵעֶךָ תָּקַעְתָּ לַזָּר כַּפֶּיךָ׃ - Сын мой! Если ты поручился за ближнего твоего, ударил по рукам с чужим.
«Если поручился ты за ближнего твоего» - взял на себя обязательство перед ним, своего рода поручительство сделать для него что-то. Например, ты обязался перед ближним продать ему дом или поле, и «поручился» означает, что ты дал задаток: я ручаюсь перед тобой за это, я вкладываю под это деньги. А затем «ударил по рукам с чужим» - пошел и ударил по рукам с другим человеком, обязавшись продать ему ровно то же самое, то есть сделать прямо противоположное тому, в чем поручился ближнему. А рукопожатие («ударить по рукам») - это обязательство еще более сильное, чем простое поручительство. Таким образом, здесь фигурируют два человека: ближний, перед которым возникло первое обязательство, и чужой, с кем ты скрепил договор рукопожатием.
נוֹקַשְׁתָּ בְאִמְרֵי־פִיךָ נִלְכַּדְתָּ בְּאִמְרֵי־פִיךָ׃ - Ты опутан словами уст твоих, пойман словами уст твоих.
Сначала «ты опутан словами уст твоих» - тем, что ты поручился перед ближним, сделавшись должным ему; а затем «пойман словами уст твоих» - рукопожатием, данным чужому. Разницу между словами «опутан» (нокашта, споткнулся о западню) и «пойман» (нилькадта) объясняет Мальбим: поимка следует за капканом. «Мокеш» (западня) - это препятствие, обо которое человек спотыкается, и подобно силту птицелова: споткнувшись о него, он падает внутрь, и это уже «нилькад» (пойман), откуда выбраться уже не может. Первое обязательство - это западня, обо которую ты споткнулся, а рукопожатие с чужим - это уже само пленение: теперь ты в капкане.
עֲשֵׂה זֹאת אֵפוֹא בְּנִי וְהִנָּצֵל כִּי־בָאתָ בְכַף־רֵעֶךָ לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ׃ - Сделай же так, сын мой, и спасись, раз ты попал в руки ближнего твоего: пойди, уничижись и осаждай ближнего твоего.
Какой же совет дает нам мудрейший из людей? «Сделай же так» - если так случилось, сын мой, сделай это и спасись. «Раз ты попал в руки ближнего твоего» - ведь его поручительство предшествовало, и ты уже находишься в руках своего первого ближнего. Поэтому у тебя есть лишь один из двух путей. Первый: «пойди, уничижись» - перед чужим, смирись перед ним, чтобы он освободил тебя от данного рукопожатия. И второй: «и осаждай ближнего твоего» - умножь перед твоим ближним, перед которым ты поручился вначале, убеждения и исполнение его желаний, пока он не согласится освободить тебя от данного ему обязательства. Короче говоря, ты не можешь сделать взаимоисключающие вещи; ты останешься должным одному из них, и ты должен действовать, чтобы спастись.
Мудрецы (Хазаль) толкуют слово «hитрапес» методом нотарикона: «hатер писат яд» (разомкни ладонь). Нотарикон означает разбиение одного слова на два, как в слове «аврех» - «отец (ав) в мудрости, но молод (рах) годами», или «зкена» - «зе кана» (тот, кто приобрел мудрость). Иногда этот термин используется и для аббревиатур, но чаще имеется в виду именно разделение слова на части. А Мальбим добавляет, что мы находим выражение «попирающий (митрапес) слитки серебра», что указывает на смирение и подчинение, а также «а остаток попирает (рафса) ногами своими» в описании зверя, поднимающегося из моря, который топчет все на своем пути. Значит, «hитрапес» - это выражение растаптывания, подчинения и самоуничижения: пойди, уничижись перед чужим, либо осаждай своего ближнего.
אַל־תִּתֵּן שֵׁנָה לְעֵינֶיךָ וּתְנוּמָה לְעַפְעַפֶּיךָ׃ - Не давай сна глазам твоим и дремоты веждам твоим.
Ибн Эзра объясняет, что после того как ты унизишься («титтарепес»), трудись и не спи, пока не выплатишь долг. Казалось бы, вещь простая, но в нашем поколении это совсем не просто: человеку говорят, что если он взял на себя долг, у него не должно быть покоя, пока он не расплатится. И разница между сном («шена») и дремотой («тенума»): «шена» - это глубокий, постоянный сон, а «тенума» - полусон, легкая дремота. То есть не знай покоя и не утихай, пока не вернешь долг.
הִנָּצֵל כִּצְבִי מִיָּד וּכְצִפּוֹר מִיַּד יָקוּשׁ׃ - Спасайся, как серна из руки [ловца] и как птица из руки птицелова.
Олень, за которым охотятся, спасается силой своего тела и рогами, которыми бодает, чтобы вырваться из капкана. А птица - Гемара рассказывает, что птиц ловили клеем, подобно тому как в наши дни ловят мышей: птица садится, прилипает и не может пошевелиться. Что прилипает? Чаще всего крылья и перья. И потому единственный ее выбор - вырвать прилипшие перья и вырваться. Так и здесь: либо ты спасешься силой своего тела, то есть заплатишь, либо оставишь свою одежду в руках того, за кого поручился - снимешь с себя одежду и оставишь ему, ведь ты поручился и обязан перед ним. И это подобно перьям, которые птица оставляет в ловушке, в которую попалась.
Мальбим говорит: все это притча. А в чем ее смысл? Каждый человек подобен поручителю перед Всевышним за соблюдение Его Торы и Его заповедей, как говорит танна в трактате Авот: «И все отдано под залог». И точно так же на человеке лежит обязательство вернуть свою душу в чистоте - Всевышний вверил нам залог: «Б-г мой, душа, которую Ты дал мне, чиста», и мне предстоит вернуть ее. Залог нужно вернуть в том же виде и в том же состоянии, в каком получил его. И еще один залог получил человек: Тору, которую младенец учит в утробе матери, а затем проверяют, что у него от нее осталось, сидел ли ты и учил ли ту Тору, которую получил в утробе матери после того, как ангел заставил тебя ее забыть. И если человек не сохранит свою душу в чистоте, все отдано под залог: либо заберут у него душу, либо что-то другое, ведь и дом, и машина, и жена, и дети - все отдано под залог.
Есть прекрасная притча, объясняющая, что значит «все отдано под залог», и ее принято вспоминать перед Рош а-Шана. В Рош а-Шана человек приходит с просьбами, и, как сказано в святом Зоаре, словно псы, лающие «ав-ав» (дай, дай): Владыка мира, дай мне то, добавь мне это. Но как быть с тем, что у меня уже есть? Об этом он вообще не говорит, будто это само собой разумеется и никуда не денется, а он пришел лишь попросить прибавку к зарплате. И это глупость и пустая иллюзия, ведь в Рош а-Шана судят не о прибавке - в Рош а-Шана судят обо всем. «Этот день - начало Твоих деяний»: суд начинается с самого начала, с нуля - есть ли у тебя вообще право прожить следующий год. Судят о самой жизни, а не о прибавке к жалованью.
С чем это можно сравнить? Человек зашел в дом богача, о котором в городе говорили, что его финансовое положение пошатнулось. Вошел и поразился: как можно такое говорить? Он видит витрину, полную серебряных и золотых изделий на сотни тысяч долларов, если не на миллионы, старинные вещи и всевозможные предметы, которые сегодня продаются на аукционах за баснословные деньги. И подумал: про этого человека говорят, что он разорился? Про него говорят, что он в беде? Барух Ашем, я вижу, он отлично устроился, у него тут одна щетка стоит пятьдесят тысяч шекелей! Он пришел просить у него цдаку, но засомневался и решил спросить напрямую. Сказал ему богач: подними вещи, которые стоят в витрине. Тот стал поднимать предмет за предметом, и под каждым - наклейка с названием, инвентарным номером и названием компании, которой эта вещь отдана в залог. Сказал ему хозяин: у меня здесь нет ничего моего. Все, что ты видишь в доме, заложено; завтра меня могут выставить отсюда, и даже дорогие костюмы в шкафу мне больше не принадлежат. Все заложено кредиторам. Это лишь виртуальное богатство.
И это то, что говорит танна в Авот: «И все отдано под залог». И говорит Зоар: идет человек по этому миру и думает, что мир принадлежит ему и он останется в нем навечно. Ему говорят: люди ведь умирают. Он отвечает: верно, когда-то... но в наши дни придет Машиах, о чем ты говоришь? Отсюда мы никуда не уйдем. Таково внутреннее ощущение человека. Он вытесняет мысль о дне смерти и вытесняет тот факт, что на самом деле у него ничего нет, что все принадлежащее ему отдано под залог, и снизу на всем написано имя Святого, благословен Он, - все это принадлежит Владыке мира. Если бы человек жил с этим ощущением, его молитва в Рош а-Шана была бы совершенно иной: он приходил бы просить не о прибавке к жалованью, а о том, чтобы не закрыли фабрику, чтобы он не остался не просто без куска хлеба, а без самой жизни.
И в этом заключается мысль Шломо здесь. «Если ты поручился за ближнего твоего» - уже с горы Синай ты поручитель перед Всевышним за соблюдение и исполнение Его Торы и Его заповедей, и уже тогда, когда Он вдохнул в тебя душу, ангел, спуская ее в этот мир, предупреждает: «Будь праведником и не будь нечестивцем». Ты берешь на себя это обязательство, и все отдано под залог. А затем - «ударил по рукам с чужим». Кто этот «чужой»? Это дурное влечение (йецер а-ра), это материя, это материальность, это страсти. Ты пошел и ударил по рукам с чужим, поступив прямо противоположно тому, за что поручился. И потому «ты уловлен словами уст твоих» - то поручительство, которое ты дал Святому, благословен Он, обернулось для тебя ловушкой.
Мальбим разъясняет здесь фундаментальный принцип: уста («пэ») всегда намекают на мудрость («хохма»), а язык («лашон») - на понимание («бина»), и эта линия проходит через всю книгу и прослеживается во многих местах. Поэтому сначала «уловлен словами уст своих» - западней стали слова уст, когда человек обязался поступать по законам мудрости; а затем «попался» поступать вопреки мудрости, поскольку попался вместе с чужим, с которым ударил по рукам, то есть с дурным влечением, страстями и материальностью.
И в чем же совет? После того как ты попал в руку ближнего твоего, раз уж ты обязался перед Всевышним соблюдать Его заповеди и оберегать свою душу от сетей и капканов йецер а-ра, не остается ничего иного, кроме как подчинить материю и страсти. В этом смысл слов «пойди, унизься» («итрапес»): корень означает самоуничижение и попирание - растопчи и подчини материальное начало. «И настаивай перед ближним твоим» («у-рhав реэха»): «ближний твой» здесь - это Всевышний или душа; умножь перед Ним добро, прибавь в Торе и заповедях. Человеку нужно умножать труды и не давать сна глазам своим, но служить Святому, благословен Он, непрестанно, спасаться от йецер а-ра и бежать, как олень, исполнять волю своего Создателя. И в ответ на то, что йецер а-ра схватил тебя, Писание говорит: напротив, растопчи его, вырви себя из его руки и беги к твоему Ближнему.
А если йецер а-ра удалось затянуть тебя в сеть и обольстить, ты должен спасаться, как птица, попавшая в силок, и как олень, угодивший в тенета, которые делают все, чтобы освободиться. Оставь там свои перья: все мнимые приобретения и все дела страстей - оставь их там. И отдай себя ради Торы и заповедей. Подобно тому назиру, у которого кудри лежали красивыми локонами, и он пришел и принял обет назорейства, сказав: «Клянусь храмовой службой, я сбрею тебя во Имя Небес!» - он как бы сбросил с себя всю ту внешнюю нечистоту, что прилипла к нему и тянула к дурному влечению, сбрил свои волосы ради Небес и смирил свое тело лишениями. Так и ты: «спасайся, как серна из руки» - подобно тому как олень бежит из тенетов и бьется рогами и всеми силами, чтобы вырваться из капкана, и подобно тому как птица спасается, оставляя свои перья, ведь у нее нет сил сражаться, но перья она оставляет, - так и ты: оставь все мнимые ценности и все дела страстей, оставь их здесь и приблизься к Всевышнему.
לֵךְ־אֶל־נְמָלָה עָצֵל רְאֵה דְרָכֶיהָ וַחֲכָם׃ - Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его и стань мудрым.
Мальбим объясняет: все силы творения (маасе берешит) заложены в душе человека, и любая способность или качество, которые мы находим в каком-либо роде и виде живых существ, присутствуют также и в человеческой душе. Причем многие свойства животных даны им вовсе не для их собственных нужд, а ради нас - чтобы мы учились у них тому, как подобает себя вести и что делать. Об этом и сказали наши мудрецы: если бы Тора не была дана, мы учились бы скромности у кошки, запрету грабежа - у муравья, милосердию (хеседу) - у аиста (хасиды), и так далее.
Почему же на практике мы не учимся у них? Потому что такой урок не полон и несовершенен. Грабежу (отвращению к грабежу) учатся у муравья - но откуда у муравья столько пшеницы? Все это награблено! Чему же тогда мы у него учимся? Тому, что если один муравей взял пшеничное зерно, его собрат уже не отнимет его: он подходит, чует запах другого муравья и не трогает добычу. Достойно похвалы, но ведь это законы мафии: друг у друга не крадут, но всем вместе можно грабить весь остальной мир! То же самое и с аистом: мудрецы говорят, что аист (хасида) проявляет хесед к своим подругам. Но спрашивается: если мы учимся у нее хеседу, почему же она некошерна? Ведь животные и птицы, отличающиеся милосердием, чисты и пригодны в пищу! Гемара отвечает: потому что она делает добро только своим подругам. Но разве это настоящий хесед? Доброта лишь «к своим» - это не истинный хесед; хесед должен быть обращен к каждому человеку. Выходит, что учение от животных всегда ущербно и ограничено, а совершенное знание дает лишь святая Тора.
В этом кроется и намек на слова Моше, сказанные фараону: «И скот наш также пойдет с нами... ибо не знаем мы, чем служить Господу, пока не придем туда». Как объясняет, кажется, Хатам Софер: почему скот должен идти вместе с народом Израиля? Потому что на том этапе, до дарования Торы, у кого мы учились добрым качествам? Не красть - у муравья, скромности - у кошки; все черты характера (мидот) перенимались от животных. Поэтому «и скот наш также пойдет с нами», ведь «не знаем мы, чем служить Господу, пока не придем туда» - вплоть до Синайского откровения мы все еще учимся у животных, и потому они должны идти с нами, чтобы мы перенимали у них пути служения Всевышнему.
תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ אָגְרָה בַקָּצִיר מַאֲכָלָהּ׃ - Заготавливает летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.
Какое же особое качество заложил Всевышний в муравья? Качество расторопности (зеризут). Муравей не знает покоя: он беспрестанно идет, бежит, собирает и собирает. И сколько же он заготавливает? Тысячи зерен! А сколько съедает сам? Ничтожную малость. И все это призвано показать тебе, как усердно и неустанно человек должен трудиться, чтобы накапливать в себе мудрость.
И вот слова Ральбага: «Ты увидишь, как она заготавливает летом хлеб свой, унося плоды в свои норки» - прячет в расщелинах и ходах все, что находит, на целый год вперед, и там запасает летом пропитание. «И ты поразишься путям ее в этом деле: ведь окажись норка муравья в стене, он будет подниматься по ней извилистыми путями, чтобы подъем не был столь тяжел из-за груза, несомого во рту». Иными словами, муравей выстраивает серпантинный маршрут, чтобы облегчить подъем с ношей. К слову, муравей может нести вес, втрое или вчетверо превышающий его собственный. Представьте себе человека весом в восемьдесят килограммов, которому нужно поднять двести пятьдесят: мешок цемента весит пятьдесят килограммов, человек берет его и валится с ног, а тут - словно пять мешков сразу, для такого уже нужен погрузчик! Муравей же поднимает груз во много раз больше себя, держит челюстями и идет вперед.
И еще одна удивительная деталь: как получается, что муравей запасает пшеницу, и она не прорастает? В Гемаре рассказывается об одном мудреце, исследовавшем муравейник, где обнаружились тонны зерна (несколько коров - древних мер объема, равных сотням килограммов). Но ведь идут дожди, и зерно непременно должно было пустить ростки! Однако мудрецы объясняют: почему это насекомое зовется «немала» (муравей)? Потому что она производит действие «мала» (обрезает). Слово «мала» означает срезать, как и обрезание крайней плоти (брит мила). Муравей словно совершает «обрезание» зернышку: отгрызает у него зародышевую верхушку - крошечный кончик, из которого начинает развиваться росток. А стоит его удалить, зерно больше никогда не прорастет.
И так продолжает Ральбаг: «И ты обнаружишь в ее повадках, что она надкусывает острие зерна, обладающее силой семени зарождения, как сказано в книгах о растениях, дабы не проросло зерно, укрытое в земле, и тем самым предохраняет его от гниения» - чтобы оно не сгнило и не начало расти. «И еще увидишь в ее поведении: если попадет вода в муравьиные норки, они тотчас выносят зерно наружу, чтобы просушить его, а затем возвращают и прячут обратно». При малейшей сырости муравьи немедленно вытаскивают все зерно наружу, дают ему просохнуть на солнце и снова убирают в хранилища, оберегая от плесени и порчи.
Начало этой главы рисует образ человека, поручившегося за своего ближнего, а затем пожавшего руку чужому, и оказавшегося опутанным и пойманным словами собственных уст. Совет Шломо - вырваться всеми силами: пасть ниц перед чужим или заискивать перед ближним, не ведая сна и дремоты, подобно газели, борющейся рогами за свободу, и птице, оставляющей перья в силках. И в этом сокрыт глубокий смысл: человек поручился перед Всевышним у горы Синай с того самого мгновения, как ему была доверена чистая душа, и все вверено ему под поручительство - ведь у человека нет ничего своего, кроме того, что дано ему на хранение. А если он «ударил по рукам с чужим» - то есть со злым началом, с материальностью и страстями, - ему надлежит сокрушить и подчинить себе материю, умножать Тору и заповеди, оставить здесь все иллюзорные приобретения и спастись. А что касается необходимого во всем этом рвения - «Пойди к муравью, ленивец»: свойства животных заложены в человеке для того, чтобы он учился у них, и муравей, который не знает покоя, заготавливает тысячи зерен, а сам съедает ничтожно мало, учит нас тому, сколь усердно человек должен трудиться и собирать внутри себя мудрость. И все же наука, извлекаемая от животных, ограничена, тогда как совершенное учение исходит лишь от святой Торы.