Введение: истинная ценность приобретений
Двадцать вторая глава книги Мишлей открывается сопоставлением тех приобретений, за которыми человек гонится в этом мире. Царь Шломо противопоставляет богатство доброму имени, а серебро и золото - благоволению и приязни, обучая нас тому, какое приобретение истинно ценно, а какое лишь мнимо. Отсюда он продолжает и показывает, что как богатство, так и бедность не есть плод одних лишь человеческих усилий, но дело Всевышнего.
Стих 1: Доброе имя и доброе благоволение
נִבְחָר שֵׁם מֵעֹשֶׁר רָב, מִכֶּסֶף וּמִזָּהָב חֵן טוֹב. - Предпочтительнее [доброе] имя, чем великое богатство, [и] лучше серебра и золота - добрая приязнь.
Простой смысл стиха: доброе имя человека важнее и предпочтительнее великого богатства, а благоволение и симпатия людей ценнее серебра и золота.
Рабейну Йона связывает этот стих с тем, что мы учили выше. Мы видели, что ни мудрость, ни сила не приносят пользы в день бедствия и сурового приговора. О мудрости прямо сказано: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета против Господа». А о силе и воинской мощи сказано: «Коня готовят на день битвы, но победа - от Господа»: ты можешь приготовить коня, но исход войны в конечном счете решает только Всевышний. И если мудрость и доблесть бессильны перед вынесенным приговором, то тем более богатство не поможет и не спасет.
Более того, говорит Рабейну Йона: само по себе богатство стоит ниже мудрости и силы. Когда у человека есть мудрость, это достоинство его души; мудрец - это не его восемьдесят килограммов веса, мудрость присуща душе. Сила принадлежит не душе, а телу, но и она - неотъемлемая часть самого человека. Общее между ними то, что они составляют часть самого человека. Богатство же уступает им обоим, поскольку оно вне тебя: оно лежит в банке, это не ты сам. Мудрец - это ты своей душой, силач - это ты своим телом, а богач - это нечто совершенно внешнее по отношению к тебе.
И еще: богатство вовсе не обязательно достигается силой или умом человека. Если человек стал мудрым, ясно, что он много учился; если стал богатырем - упорно тренировался; но если он разбогател - возможно, ему просто досталось хорошее наследство. Что он сам сделал для этого? Богатство человек может получить вовсе без каких-либо усилий, тогда как мудрость и сила требуют постоянного труда и упражнений.
Эту градацию мы видим и в стихе: «Пусть не хвалится мудрый мудростью своей, и пусть не хвалится сильный силой своей, пусть не хвалится богатый богатством своим, но лишь этим пусть хвалится хвалящийся: тем, что разумеет и знает Меня». Высшая ступень здесь - мудрец со своей мудростью, относящейся к душе; ступенью ниже - богатырь со своей силой, относящейся к телу; и низшая ступень - богач с богатством, которое абсолютно внешне для него.
Исходя из этого, Рабейну Йона объясняет наш стих: доброе имя приносит человеку больше пользы, чем великое богатство, ведь богатство не спасает своего владельца в день беды, и «не поможет имущество в день гнева». А если ты скажешь: ведь богатство приносит почет - при виде богача ему спешат пожать руку, льстецы смеются даже над его плоскими шутками, все суетятся вокруг него! На это есть ответ: сколь бы много почета ни приносило богатство, доброе имя превосходит его. На обладателя доброго имени всегда будут смотреть с несравненно большим уважением и восхищением, чем на богача.
Почему же писание разделяет эти понятия, противопоставляя доброе имя - богатству, а благоволение - серебру и золоту? Рабейну Йона поясняет: каждое сопоставлено с подобным ему. Под богатством имеются в виду владения, поместья, поля, виноградники, предприятия - обилие видимого имущества, то, что у всех на виду и слава о чем идет далеко вокруг. Ему противопоставлено доброе имя, слава о котором также разносится вдаль, и перед богатством оно имеет явное преимущество. Серебро же и золото держат втайне: их прячут в земле, в сейфах, в укромных местах. Им соответствует благоволение и приязнь (хен), слава о которых не разносится далеко: всякий, кто встречает тебя лично и знает тебя, проникается к тебе симпатией, но молва об этом не идет по свету. Этого же толкования Рабейну Йоны придерживался и Виленский Гаон.
Мальбим: мнимое приобретение против истинного, сущностного
Мальбим объясняет, что материальное богатство относится к категории воображаемых, иллюзорных приобретений. Как уже говорилось, оно не является частью самого человека, и потерять его можно в одно мгновение. Могущество не утрачивается в одну секунду, мудрость не исчезает в один миг; но богатство - внезапный звонок, сообщение об обвале на бирже, все инвестиции пошли прахом, и вот человек уже кругом в долгах перед множеством людей. В противоположность этому доброе имя, которое человек заслужил своими добрыми делами, становится неотъемлемой частью его самого.
И еще добавляет Мальбим: цель огромного богатства - достичь почета, чтобы к твоим словам прислушивались; однако к человеку с добрым именем прислушиваются куда охотнее, чем к богачу. Более того, богатство лишает человека сна: что там с бизнесом? Открыт он или закрыт? Кто там сейчас находится? Что происходит на мировых биржах? Нефть падает, строительный индекс растет, а что со всеми проектами, куда вложены мои деньги? Богатый человек не бывает спокоен. Спокоен тот, у кого нет денег и кто не бежит за деньгами, ведь бывает так, что у человека ничего нет, а он все равно непрестанно за ними гонится. Тот же, кто не находится в этой погоне, спит сладко и безмятежно, не терзаясь страхом, что его ограбят. Богатство требует постоянной охраны и крадет сон у своего владельца. Не такова добрая слава: ее не нужно запирать в сейф и оформлять на нее страховку. Богатство страхуют, чтобы хоть как-то спать по ночам, а доброе имя само дарует спокойный сон без всяких страховок.
«Доброе расположение лучше серебра и золота» - конвенциональная ценность
Здесь Мальбим обращает внимание на еще одно различие: между богатством в виде реального имущества и серебром с золотом. Богатство в виде недвижимого имущества - это нечто осязаемое и бесспорное: у тебя есть столько-то дунамов земли, столько-то домов. Но когда говорят: «у него столько-то слитков золота» - есть ли в этом какая-то внутренняя ценность? Другой скажет: «а у меня столько-то слитков железа». Над ним тут же начнут смеяться. А почему? У одного две тонны золота, у другого две тонны железа - в чем же разница? Вдумайтесь, и вы увидите, что вся разница заключается лишь в общественном договоре, в согласии людей: решено, что золото драгоценно, и потому за него готовы платить целое состояние, а железо дешево.
И не говорите, будто золото красиво и ярко блестит. Когда-то, быть может, так и рассуждали. Но сегодня женщина покупает золотое украшение, ты смотришь на него и удивляешься: «Это золото?» - «Да». - «А почему оно белое и выглядит как серебро?» - «Сейчас в моде белое золото». Это ведь доходит до смешного: ты платишь цену золота за вещь, которая выглядит как серебро. Так купи серебряное украшение! Но переубедить невозможно, дело в ощущении. И, слава Богу, все стремятся к подлинности: «Что, я пойду в подделке? С фианитом? Будто бы бриллиант, будто бы золото?». А если уж носить, пусть купят как положено: кольцо, настоящий бриллиант, желательно в несколько карат, чтобы все знали, чего я стою. Однако в конечном счете, говорит Мальбим, у золота нет никакой самостоятельной ценности, превосходящей железо; мы просто договорились, что оно пользуется спросом, и рыночные механизмы делают его дорогим. В случае же с реальным имуществом общественный договор ни при чем: у человека есть столько-то фабрик, полей и виноградников - это подлинные материальные ценности.
Классический пример тому - наши современные деньги. Достаешь из кармана красную купюру, и у некоторых прямо глаза загораются, они бросаются на нее, как бык на красную тряпку. А чему ты восторгаешься? Это же просто кусок бумаги! Все дело лишь в том, что этому кусочку бумаги условились присвоить стоимость в двести шекелей, а зеленой бумажке - в двадцать или пятьдесят. Никакой собственной внутренней стоимости здесь нет, все держится на общем согласии. Точно так же и с золотом: люди договорились, что металл такого цвета стоит дорого, а другой металл оценивается иначе.
Отсюда вытекает полное уподобление благосклонности и приязни (хен), говорит Мальбим: доброе расположение окружающих тоже основано на согласии. Люди словно молчаливо соглашаются между собой, что некий человек им симпатичен: «И находила Эстер милость в глазах всех, кто видел ее». Спроси меня, какое в нем особое достоинство, - я не смогу объяснить. Когда спрашивают, за что почитают того или иного человека, я отвечаю: за то, что он велик в Торе. Но почему все любят именно этого? Ответа нет. Есть в нем особое обаяние, людей к нему влечет. В точности как к золоту, к которому всех влечет в силу общего согласия. И все же искренняя симпатия лучше серебра и золота, потому что это обаяние заключено в самом человеке, а не в чем-то внешнем: золото находится вне меня, а благосклонность и милость пребывают во мне самом.
В особенности это верно с практической стороны: того, чего можно добиться серебром и золотом, гораздо проще и полнее можно достичь благодаря расположению к себе людей. Можно возразить: ведь деньги открывают любые двери, и это правда. Но когда ты приходишь открывать двери к богачу и предлагаешь ему миллион долларов, чтобы он уладил твое дело, он лишь рассмеется тебе в лицо и скажет: миллион долларов - это мой дневной заработок. Быть может, для мелких людей обещание десяти или двадцати тысяч шекелей решит вопрос, но перед человеком, обладающим истинным обаянием и снискавшим милость, открыты абсолютно все двери, куда бы он ни пришел. «И находила Эстер милость в глазах всех, кто видел ее»; Йосеф обретал милость в глазах всех, кто видел его; Моше-рабейну было сказано: «Ибо ты обрел благоволение в Моих глазах»; и Ноах «обрел благоволение в глазах Всевышнего». Благорасположение открывает двери лучше серебра и золота, и с его помощью ты добиваешься согласия и искреннего желания окружающих помочь тебе куда успешнее, чем с помощью любых денег.
Доброе имя приобретается трудом, а милость находят
Мальбим преподает нам еще одну важную основу: имя, которое человек себе создает, зависит от его поступков. Как человек заслуживает доброе имя? Возьмите фирму с безупречной репутацией, куда все идут за покупками. Как это сложилось? Хозяин вел дела честно, всегда давал клиенту чуть больше положенного, а когда вы приходили вернуть товар, не выдумывал небылиц о том, что вы сами его сломали или поступили неправильно, но спокойно принимал возврат и обслуживал вас наилучшим образом. Доброе имя приобретается упорным трудом, долгими годами безупречной честности, пока человек по справедливости не заслужит свое доброе имя.
С расположением же и милостью (хен) все обстоит иначе: «И Я выделил тебя по имени, и ты также обрел благоволение в Моих глазах». Что я сделал ради этого? Сколько усилий приложил? Здесь это не работает. Благосклонность либо находят, либо нет. «Ноах же обрел благоволение в глазах Господа» - что он сделал именно ради этого? Разумеется, он был праведником, однако в отношении других праведников мы не встречаем выражения «ты обрел благоволение в Моих глазах». Обретение милости не обязательно напрямую связано с мерой праведности. Правда, святой Ор а-Хаим в недельной главе Ноах объясняет, что Ноах исполнил одну особую заповедь, благодаря которой обретают благоволение в глазах Всевышнего, но нам не открыто, что это за заповедь, иначе бы все люди только за ней и гнались. Как бы то ни было, это явление не зависит исключительно от собственных трудов человека. Точно так же обстоит дело и в глазах людей: есть те, кто наделен особым обаянием, и всякий, кто с ними говорит, стремится с ними сблизиться, - а много ли они трудились ради этого?
Подводя итог словам Мальбима: богатство есть внешнее приобретение, и предпочтительнее его доброе имя, которое является приобретением внутренним, сущностным; богатство же, по словам Рабейну Йоны, способно растаять в одно мгновение. А благосклонность и милость вовсе не являются приобретением: над ними не работают годами, чтобы их приобрести, их просто находят - «обрел милость в глазах». И потому это лучше серебра и золота, которые тебе дают другие. Обратите внимание: когда говорится, что человек находит милость в глазах людей, само действие происходит в глазах смотрящего; ты получаешь эту благосклонность от окружающих, они смотрят на тебя, и ты обретаешь милость в их глазах. Точно так же и серебро с золотом дают тебе другие, но куда лучше, чтобы они дарили тебе свое сердечное расположение, нежели осыпали серебром и золотом.
Стих 2: Богатый и бедный встретились
עָשִׁיר וָרָשׁ נִפְגָּשׁוּ, עֹשֵׂה כֻלָּם ה' - Богатый и бедный встречаются: Создатель их обоих - Господь.
Раши объясняет: когда бедняк говорит богачу: «Помоги мне прокормиться», а богач отвечает ему дерзко и говорит с ним с наглостью - об этом сказано: «Создатель их обоих - Господь». Святой, благословен Он, может изменить положение вещей и сделать их заново: этого сделать нищим, а того - богатым.
История о щепотке табака
Рассказывают об одном крайне бедном человеке, у которого в канун Йом Кипура дома не было даже куска хлеба, чтобы поесть перед постом. Пришел он в синагогу на голодный желудок и видит, как богач достает свою табакерку. Он попросил: «Можно мне щепотку табака?» Богач не стал нюхать сам, а отложил табакерку в сторону и сказал: «Перед Кол нидрей, перед чистейшей молитвой тебя только это заботит? Щепотка табака?» Бедняк был уязвлен до глубины души: мало ему ужасного положения, мало того, что он ушел из дома под упреки и жалобы жены, которой нечем накормить семью, - неужели я даже щепотки табака не стою? В тот Йом Кипур он плакал от всего сердца, и на Небесах увидели его боль. Было решено, что богач обеднеет, а бедняк получит его деньги и станет богачом. И действительно, через несколько месяцев положение обоих перевернулось.
Прошел год, другой, и разорившийся богач испробовал все пути, но никак не мог выпутаться из нищеты. В конце концов он обратился к одному из великих праведников Израиля - кажется, к Магиду из Межерича - и рассказал ему свою историю. Спросил его раввин: «Обидел ли ты когда-нибудь бедняка, пришедшего просить милостыню, оскорбил ли кого-то?» Тот попытался вспомнить и сказал: «Было кое-что в канун одного Йом Кипура». Сказал ему раввин: «Если так, то твои деньги теперь у него». Тот чуть не рвал на себе волосы: из-за такой глупости я потерял все свое состояние? И спросил: «Уважаемый раввин, что же теперь делать?» Ответил тот: «Подойди к нему в момент, когда он будет не в духе, и попроси щепотку табака. Если он ответит тебе так же, как ответил ему ты, вы будете квиты, и деньги вернутся к тебе. А если нет - да поможет Господь, у меня нет для тебя совета».
Он стал выжидать удобного случая и услышал, что тот разбогатевший бедняк женит сына. Пришел на хупу и увидел его за считанные секунды до свадебного обряда кидушин. Раввин просит: «Кольцо, пожалуйста», и все ищут: жених ищет, спрашивает отца, не у него ли оно. Разорившийся богач воспользовался моментом, подошел и говорит: «Можно щепотку табака?» Казалось бы, тот вполне мог осадить его: «Тебе заняться больше нечем? Не видишь, у нас хупа в разгаре, фотограф выстраивает съемку? Отойди!» Но ничего подобного он не сказал. Он улыбнулся ему, достал из кармана табакерку и произнес: «Бери сколько хочешь». В тот же миг просивший упал в обморок, все вокруг закричали, зовя на помощь, пока не привели его в чувство.
После хупы, когда он пришел в себя, его спросили, что произошло, и он рассказал всю историю. Сказал им раввин: «Придите ко мне вдвоем после семи дней свадебного пира». Они пришли, и раввин сел вместе с бывшим богачом и бывшим бедняком. Он сказал новому богачу: «Знай, что твои деньги - это деньги бывшего богача, и ты получил их из-за тех неосторожных слов. Прояви милосердие и отдай ему половину состояния». И поразительно то, что этот разбогатевший бедняк с искренней верой принял слова раввина, отдал ему половину своего имущества и составил об этом расписку. Кто из нас поступил бы так? Мы бы сказали: «Уважаемый раввин, все это прекрасно, но с Небес дали мне, это уже мое, зачем нам вмешиваться в расчеты Небес? Такова воля Творца». Вдруг мы становимся великими праведниками: «А вдруг, отдав ему деньги, я пойду против воли Всевышнего, упаси Боже!» А он в простоте и полноте веры принял слова раввина. Это и есть буквальное исполнение слов Шломо: «Богатый и бедный встретились, Создатель всех их - Господь».
Рабейну Йона: эта встреча не случайна
Рабейну Йона объясняет: богач удостоился своего богатства вовсе не благодаря собственной силе или уму. И если ты скажешь: «Знаешь ли ты, сколько я трудился ради этого, сколько сил вложил?» - дорогой мой, разве ты единственный, кто работал? Сотни, тысячи и миллионы людей трудились и вкладывали силы. Проще говоря: деньги - от Всевышнего. Оставь все эти мысли в духе «сила моя и крепость руки моей», все это тщета. Господь так пожелал: одному был сужден жребий бедности, а другому - богатства, и все исходит от Него, благословен Он, а не от твоих усилий и не от бездействия бедняка.
Ибн Эзра пробовал заниматься самыми разными ремеслами, но ему была суждена нищета, и он бедствовал самым отчаянным образом. Он даже сочинил о себе стихотворение: «Горе человеку, рожденному без звезды» - то есть без удачи, без мазаля. И в этом длинном стихотворении он написал: если бы я стал продавать свечи, солнце никогда бы не заходило; а если бы начал торговать саванами, люди просто перестали бы умирать. Иными словами, любое начатое им дело было обречено на провал. А ведь Ибн Эзра был одним из величайших мудрецов всех поколений: тут не было недостатка ума и уж точно не было лени и опущенных рук, ведь он прилагал все усилия в труде.
Поэтому, говорит Рабейну Йона: богатый пришел к богатству не своей силой и умом, а бедный пришел к бедности не из-за лени или недостатка разума. Сказано: «встретились» - богатый повстречал случайное стечение обстоятельств богатства, а бедняк повстречал случайность бедности, и не они сами это создали. Поэтому богачу не подобает превозноситься над бедным. А если ты скажешь, что все это от вращения небесных сфер, то есть от того, что называют удачей и судьбой, - это не так: «Создатель их обоих - Господь». Все причины - это деяния Господа, и в Его власти устранить причину, приведшую тебя к богатству, и причину, приведшую твоего ближнего к бедности. Не говори: «Это произошло по такой-то причине», - ведь сама эта причина откуда взялась? От Всевышнего. Выходит, что эта встреча вовсе не случайна: Кто-то спланировал ее заранее.
Ранее мы уже приводили объяснение рава Десслера о том, что слово «мазаль» вовсе не означает слепую удачу или случайность в современном обиходном смысле. Корень «мазаль» родственен слову «нозель» (течь, струиться): это благословение, которое спускается, нисходит и изливается из высших миров, как сказано: «Прольются воды из ведер его» (йезаль маим ми-дальяв). В конечном счете все нисходит свыше.
Виленский Гаон: доброе имя и благоволение встречаются с обоими
Гра объясняет, что этот стих служит прямым продолжением предыдущего. «Лучше доброе имя, чем великое богатство; лучше серебра и золота добрая приязнь (хен тов). Богатый и бедный встретились»: доброе имя и благоволение могут сопутствовать как богатому, так и бедному. Бедняк вполне может обладать столь же добрым именем, как и богач, и может снискать столь же искреннюю любовь и уважение окружающих. Это никак не связано с богатством или бедностью, с тем, чем человек владеет или не владеет: доброе имя может приобрести себе и бедный, и благоволения может удостоиться неимущий. Почему же? «Творец их всех - Господь»: Всевышний создал каждого, и в том, что касается доброго имени и искренней приязни, все равны. Они либо есть у человека, либо их нет, но от материального достатка это вовсе не зависит.
В книге «Зихрон бе-сефер» приводится остроумное замечание: случается, что человек за деньги покупает себе звание «рав» - устраивает так, чтобы ему зачли некий чисто формальный экзамен, и за взятку получает титул. В этом кроется намек: «Выбирается имя благодаря богатству - "рав"», то есть человек приобретает себе громкое имя, чтобы его почитали, за счет чего? За счет богатства; покупает титул «рав» благодаря своему состоянию.
Ральбаг: само существование мира требует наличия богатых и бедных
Ральбаг поясняет: «Богатый и бедный встретились» - мир не может существовать без богатых и бедных. Почему же Всевышний не сделал всех богатыми? Пример предельно прост: если бы все люди были богачами, не нашлось бы ни одного человека для практического ремесла. Найдется ли сапожник, если все богаты? Найдется ли мясник? Станет ли кто-то открывать лавку? Билл Гейтс не стоит за прилавком в магазине. А если скажут: «Пусть люди работают на него», - то кто пойдет работать, если все и так богаты? Будь все людьми состоятельными, не было бы ни плотников, ни плиточников, ни штукатуров.
И тому есть прямое доказательство: мудрецы постановили, чтобы софрим - переписчики священных текстов (софрей стам) - не богатели. Почему? Потому что если они разбогатеют, кто станет писать свитки Торы, тфилин и мезузы? Так происходит и сегодня: писцы не богатеют от самого труда переписывания. Хорошие деньги зарабатывает тот, кто превратился из переписчика в торговца, и это обычно следующий шаг в развитии дела. Ведь сколько можно написать? Одну мезузу за час или за полтора, и от этого богачом не станешь. Но тот, у кого заказывают сразу пятьдесят мезуз и он получает процент с каждой, или тот, кто продает свитки Торы и берет комиссионные в тысячи долларов с каждого свитка, - там уже легко делаются деньги. Но оставаясь исключительно софером, разбогатеть невозможно, и мудрецы постановили так именно для того, чтобы у нас оставались переписчики, и не просто писцы, а те, кто пишет свитки Торы, тфилин и мезузы должным образом.
А если спросить: может быть, пусть все будут бедными? Это тоже непригодно - как они смогут кормиться друг от друга? Ведь необходимы люди со средствами, которые будут давать заработок остальным. Поэтому сказано: «Творец их всех - Господь». Господь создал бедных и Господь создал богатых, чтобы мир мог существовать и функционировать. То, что мы видим в мире встречу богатого и бедного, - это замысел Всевышнего ради сохранения мироздания, без которого мир просто не устоял бы.
Мальбим: почему доброе имя превосходит богатство
Мальбим, подобно Гра, также связывает этот стих с предыдущим, видя в нем обоснование: почему доброе имя предпочтительнее великого богатства? Потому что богатство не является вечным достоянием. Сегодня ты приобрел имущество, но колесо судьбы поворачивается, и в конце концов богач может потерять свое состояние, поэтому обладатель доброго имени стоит выше его. «Богатый и бедный встретились»: богач завтра может встретиться с бедняком - один будет опускаться вниз, а другой подниматься вверх. Богатство - это вращающееся колесо, тогда как доброе имя пребывает вовек, если только человек сам намеренно не совершит поступков, разрушающих его репутацию. Но доброе имя достойного человека никто не в силах у него отнять, и оно не зависит ни от каких внешних обстоятельств.
Подведем итог: первые два стиха этой главы выстраивают перед нами подлинную шкалу ценностей. Доброе имя предпочтительнее богатства, потому что богатство - это внешнее, иллюзорное приобретение, лишающее владельца сна и способное исчезнуть в одно мгновение, тогда как доброе имя стяжается годами праведного труда и становится неотъемлемой частью самого человека. Благоволение лучше серебра и золота, ценность которых всего лишь условна, тогда как искреннее обаяние и приязнь заключены в самой личности и открывают перед ней врата шире любых денег. И превыше всего - «Богатый и бедный встретились; Творец их всех - Господь»: богач достигает достатка не собственной силой, и бедняк впадает в нужду не по своей вине, все исходит от Творца - как ради поддержания миропорядка, так и для того, чтобы человек помнил, что судьба переменчива, словно колесо. А потому богачу не следует превозноситься над бедным и унижать его даже на щепотку табака, ведь «Творец их всех - Господь», и в Его власти перевернуть все в единый миг.