В завершении двадцать первой главы царь Шломо обращается к самому фундаментальному вопросу: что сохраняется в мире, а что исчезает бесследно. Тот, кто лжесвидетельствует, в конце концов погибнет; но передающий истинную традицию - слова его пребудут вовек. Далее глава говорит о нечестивце, дерзко выступающем против истины, и ведет к великому итогу: вся мудрость, разум и замыслы человека бессильны перед волей Творца, и «от Господа спасение».
עֵד־כְּזָבִים יֹאבֵד וְאִישׁ שׁוֹמֵעַ לָנֶצַח יְדַבֵּר׃ (כ"א, כח) - «Лжесвидетель погибнет, а человек слушающий будет говорить вечно» (21:28).
Начнем с практической стороны, с окружающей нас действительности. Трумпельдор - какими были его последние слова? «Хорошо умереть за нашу страну». Но ведь это чистый вымысел и выдумка! Историки уже давно выяснили со слов тех, кто был рядом с ним, что его последней фразой было русское ругательство. Это звучало не слишком возвышенно, поэтому ему приписали: «Хорошо умереть за нашу страну», что звучит куда красивее. Исследователи давным-давно развенчали этот миф, но он остался жить. Тот свидетель давно умер и заплатил сполна за свое лжесвидетельство, но история прижилась: «Как, ты разве не знаешь, что так сказал Трумпельдор?!»
И это уже не говоря о том, что сама эта фраза еретическая и совершенно нееврейская. Хорошо умереть? Умереть никогда не бывает хорошо: «Не умру, но буду жить и возвещать о деяниях Господа». Да и «за нашу страну» - разве земля относится к тем трем вещам, ради которых человеку заповедано умереть, но не преступить? Идолопоклонство, разврат и кровопролитие - а при чем здесь «наша страна»? Что это за новая тора? Фраза ложна от начала и до конца. Приписали бы ему хотя бы что-то правильное! Но миф остался: то, что повторяют, въедается в сознание, а потом попробуй опровергни, доказывай, что ты не верблюд.
И так обстоит дело во всем. Годами ходили слухи, будто мать Шимона Переса - арабка, а дочь Шуламит Алони вернулась к вере - «это ведь всем известно!». Но ни то, ни другое не правда. Однако повтори ложь достаточное количество раз, и она закрепится, въестся в умы, а потом попробуй доказать обратное - кто станет слушать, кто поверит?
Точно так же обстоит дело с «общеизвестной» ложью о том, будто государство раздает религиозным квартиры по четыреста тысяч шекелей. Мы бы сами с радостью узнали, где такие квартиры; их нет даже за шестьсот тысяч. Покажите нам, мы ищем! Или утверждение, будто «аврех получает больше студента»: государство субсидирует студента более чем на пять тысяч шекелей в месяц, тогда как аврех получает от государства менее четырехсот шекелей. Но «у меня есть своя теория, не путайте меня фактами». Это и есть «лжесвидетель»: сам свидетель со своими речами сгинул, свидетельство развеялось, человека нет, но «человек слушающий будет говорить вечно» - то, что осело в сознании слушателей, с тем они и живут дальше, и выкорчевать это невероятно трудно.
Мальбим объясняет, что в этом стихе речь идет о традиции и преемственности, передающейся из поколения в поколение в вопросах заповедей, веры и мировоззрения. Человек, свидетельствующий об истинных вещах, принятых в народе Израиля из рода в род, - слова его сохранятся навечно. Но иногда человек берется свидетельствовать о том, чего сам не слышал от учителей, желая навязать обществу собственные верования, взгляды и концепции, выдуманные из головы, - и о таком сказано: «лжесвидетель погибнет». Почему? В силу Божественного провидения: истина устоит, а ложь рассеется, как дым. Невозможно внедрить вымышленную историю и выдать ее за правду так, чтобы все приняли ее, если за ней нет подлинной основы.
«А человек слушающий будет говорить вечно» - то, что человек слышит через устную традицию, если эта традиция восходит к верным и надежным истокам, пребудет вовеки. «Я такое-то поколение от дарования Торы у горы Синай, и то, о чем я говорю, получено от Синая» - такова истинная традиция. И доказательство тому дает история: сколько верований, философских систем, языческих культов и идолов рассеялось, как дым! Вавилонский бог Бел - что от него осталось? Разве что марка часов. Где все божества, у которых были мириады поклонников - Кемош, Бааль и прочие идолы? От них не осталось и следа, и где те могущественные народы? А народ Израиля уже три тысячи триста лет идет со своей верой и Торой, и еврейская жизнь процветает, дышит и живет во всей силе, ибо это истинная традиция, а отцы не передадут своим детям заведомую ложь.
הֵעֵז אִישׁ רָשָׁע בְּפָנָיו וְיָשָׁר הוּא יָבִין דַּרְכּוֹ׃ (כ"א, כט) - «Одерзил нечестивец лицо свое, а прямой - он поймет путь свой» (21:29).
Мальбим связывает этот стих с предыдущим. Ты приходишь и приносишь свое предание - традицию истины, Синайское откровение, Дарование Торы, - но приходит нечестивец и нагло выступает против тебя, дерзко заявляя, что все это неправда. И почему он дерзит именно здесь? Потому что против того, что можно доказать в лаборатории, дерзить невозможно: разве осмелится кто-то спорить с тем, что «дважды два - четыре»? Однако здесь речь идет о том, что передается по традиции, что я получил от своего отца, а мой отец - от своего, и так вплоть до Синайского стояния. Поэтому немало нечестивцев, которые нагло осмеливаются отрицать эту традицию.
«А прямой - он поймет путь свой»: прямодушный по своей природе не поддается впечатлению от наглости нечестивца. Благодаря широте своего разумения он знает, в чем путь истины, и способен опровергнуть всех отрицателей силой понимания, разума и здравой логики. Он всматривается и понимает, что слова нечестивца исходят из его собственного сердца и вожделений, и в них нет ни правды, ни сути.
Рабейну Йона также связывает этот стих со словами «Лжесвидетель погибнет» и приводит очень интересную мысль, которую хорошо знают и используют следователи. Как лжесвидетель пытается убедить других? С помощью наглости и дерзости. Ведь когда человек лжет, появляются признаки: язык тела, почесывание носа, движения, которые его выдают; он смотрит на тебя, но не в глаза - его спрашивают, а он отвечает: «Да, конечно», но ты замечаешь, что его взгляд отведен в сторону. Имеет значение и степень уверенности, с которой произносятся слова: бывает вялое «да», которое на самом деле означает «нет».
И поскольку лжец знает, что его могут разоблачить, он действует от обратного: говорит свою ложь дерзко и напористо, чтобы придать ей вид абсолютной истины. Эта наглость и напор призваны обойти внутренние механизмы собеседника, настроенные на распознавание лжи. В этом и смысл слов «Одерзил нечестивец лицо свое»: это тот самый лжесвидетель, который говорит с дерзостью, ведь человеку свойственно смущаться и краснеть, когда он лжет, а он нарочно наглеет еще больше, чтобы по нему ничего не заметили.
«А прямой - он поймет путь свой»: прямодушный человек не прекращает проверять, не поддается впечатлению от наглого вида, а исследует и выясняет все досконально, пока не доберется до истины. Ведь он тоже знает, что «одерзил нечестивец лицо свое», и понимает эти уловки и методы. Более того, говорит Рабейну Йона: возможно, именно по этой чрезмерной уверенности он и распознает ложь, ведь из-за страха быть уличенным лжец дерзит сильнее, чем обычно ведут себя говорящие правду. Когда человек искренен, видно, что он говорит от чистого сердца; когда же он лжет, он пытается выглядеть искренним «чересчур». Это уже «от чистого сердца с половиной», и именно это вызывает подозрение.
Недаром говорят: когда нет доказательств, начинают кричать. Будь у тебя доказательства, ты бы спокойно и невозмутимо их изложил, ведь с фактами не поспоришь. Но когда аргументы неубедительны, человек пытается давить другими способами. Это отчетливо видно по детям: они еще не умеют хорошо играть, и по их лицам заметно, когда они лгут, но сам этот прием они уже усвоили. Ребенка спрашивают: «Ты принес?» А он с жаром отвечает: «Да, я принес, я точно принес!» - и по этому пылу ты понимаешь, что он лишь пытается скрыть то, что ничего не принес.
И еще один признак - повторение. Когда человек говорит правду, ему достаточно сказать один раз. Когда лжет, он повторяет снова и снова, полагая, что многочисленные повторения убедят слушателя. В этом есть и элемент самовнушения - он убеждает сам себя: «Да, я сделал, конечно сделал, говорю же тебе, что сделал», и повторит это восемь раз - именно потому, что ничего не сделал. Но прямой человек «поймет путь свой»: у него достаточно проницательности, чтобы почувствовать, правда это или ложь.
Виленский Гаон объясняет: «Одерзил нечестивец лицо свое» - злодей дерзит и не стыдится, ведь свойство праведника - стыдливость, а свойство нечестивца - наглость. И в другом объяснении: нечестивец дерзит против своего Творца и совершает грехи демонстративно («леахъис»), ведь в любом состоянии и в любом поступке человек стоит перед Святым, благословен Он. И для искупления этих грехов - наглости и гордыни - потребовались особые облачения первосвященника: тюрбан (мицнефет) и налобная пластина (циц), искупающие высокомерие и бесстыдство. И напротив: «А прямой - он поймет путь свой» - он понимает, каков верный путь, по которому следует идти, и ведет себя скромно и смиренно, а не дерзко.
אֵין חָכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד יְהֹוָה׃ (כ"א, ל) - «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета против Господа» (21:30).
Рабейну Йона связывает этот стих со сказанным ранее: «В город храбрецов поднялся мудрец» - то есть мудрец овладел городом силачей силой своей мудрости. И стих предупреждает: знай, нет мудрости против Всевышнего. Если задуманное идет вразрез с волей Творца, благословен Он, ты при всей своей мудрости не сумеешь подняться в город храбрецов и ничего не сможешь сделать. Мудрость, разум и совет - ничто из этого не способно отменить приговоры Небес, как сказано: «Если Господь не созиждет дом, напрасно трудятся строящие его; если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует страж» (Теилим, 127:1).
Но если ты спросишь: ведь написано, что мудрец «сокрушил твердыню упования его» и что в город храбрецов поднялся мудрец - выходит, мудрость все же приносит пользу? Ответ прост: не заблуждайся. Заслуга и победа осуществляются через мудрость, но не благодаря самой мудрости как таковой. Святой Творец желает, чтобы это совершилось, и устраивает так, чтобы твой успех пришел через твою мудрость - точно так же, как в других случаях победу посылают через силу богатыря. Однако если дело противоречит воле Всевышнего, не помогут тебе ни мудрость, ни сила, и вообще ничто.
Виленский Гаон объясняет, что слово «совет» (эца) здесь означает даат (рассудительность, здравый смысл), а значения понятий «хохма» (мудрость) и «твуна» (разум) хорошо известны: хохма - это знание, полученное по традиции от учителей, а твуна - способность постигать одно из другого путем глубокого анализа. И говорит Гра: даже тот, в ком соединились все эти три качества - три высочайшие ступени размышления, глубокого проникновения, понимания и рассудительности, выше которых ничего нет, - если его дело неугодно Всевышнему, ничего ему не поможет. «Но я же хочу заработать на жизнь!» - однако сказано: «Не у мудрых хлеб» (Коэлет, 9:11). «Но ведь я очень умен!» - это тебе не поможет.
Мы уже вспоминали историю об учителе математики, который однажды встретил на рынке своего бывшего ученика, двадцать лет назад бывшего круглым двоечником, а ныне держащего торговую лавку. «Здравствуй, Дани, как дела?» - «Слава Б-гу, держу несколько точек на рынке, построил три виллы, имущество здесь, имущество там», да и ездит на новеньком BMW. Учитель, живущий на скромную учительскую ставку, слушает его в недоумении: «Дани, я же помню тебя в школе, ты два плюс два сложить не мог, как же ты нажил такое богатство?» Тот отвечает: «Учитель, на рынке много ума не нужно. Я покупаю ящик овощей за десять шекелей, продаю за пятьдесят, вот мне и мои десять процентов прибыли, мне хватает». Не нужно великой мудрости. В сухом остатке: если человеку суждено свыше, он заработает. И в конечном счете осуществится лишь то, на что есть воля Всевышнего, и вовсе не обязательно сообразно человеческой мудрости и сметливости.
Еще одно объяснение Гра: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета против Господа» - это перекликается со словами мудрецов о том, что не воздают почестей учителю там, где задета честь Небес (Брахот, 19б). Когда речь идет о чести Небес, неуместно говорить: «Давайте проявим уважение к раву», в то время как попирается честь Творца, благословен Он. «Но ведь он мудрец, нужно уважать мудреца!» - на это сказано: «нет мудрости»; мудрость не принимается в расчет, когда дело направлено против чести Творца, благословен Он.
И третье объяснение: какую бы мудрость, проницательность и совет ты ни взял - что они значат по сравнению с мудростью Всевышнего? Мудрецы словно лишены знания, а разумные - понимания перед Ним, ничто из ничего. Собери воедино весь человеческий разум - что он рядом с мудростью Творца? И чем глубже исследователи погружаются в науку, тем сильнее они поражаются собственному ничтожеству перед Б-жественной мудростью. Какая непостижимая сложность скрыта в одной молекуле ДНК и в любой детали окружающего мира! И чем больше человек изучает творение, тем яснее видит, как мало он понимает и насколько все глубже, чем казалось.
Ральбаг предлагает оригинальное толкование: «ленегед» здесь употреблено не в значении «против» воли Всевышнего, а в значении «пред», «напротив Него». То есть: тому, кто прилеплен к Творцу и стоит пред Его лицом, не требуются ни мудрость, ни изощренный ум, ни советы, чтобы исполнилось задуманное, ведь Святой Творец Сам выпрямит его пути и устроит все наилучшим образом. В этом смысл слов: «Возложи на Господа бремя твое, и Он поддержит тебя» (Теилим, 55:23). Если ты предстоишь перед Творцом с мыслью: «я сам по себе - ничто, и я вручаю всю ношу Владыке мира», - тогда от тебя не требуются ни мудрость, ни расчет, ни советы: Всевышний позаботится о тебе, ты в надежных руках.
סוּס מוּכָן לְיוֹם מִלְחָמָה וְלַיהֹוָה הַתְּשׁוּעָה׃ (כ"א, לא) - «Конь приготовлен к дню битвы, но спасение - от Господа» (21:31).
Мальбим связывает эти два последних стиха. Человеку действительно дана свобода выбора, и в частных делах, избрав добрый путь, он преуспеет благодаря подготовке и усердию. Святой Творец наделил человека способностью действовать и добиваться результатов, ведь иначе человек не мог бы жить и трудиться, видя, что никакие его усилия не приносят плода. Однако в событиях, предначертанных Свыше Провидением, и особенно в масштабных процессах, касающихся стран и народов, - хотя приложить естественные усилия (иштадлут) необходимо, знай: в конечном счете сбудется лишь замысел Всевышнего.
Простыми словами: если свыше нет противодействия задуманному, то твои усилия (иштадлут) принесут пользу, и ты обязан прилагать усилия - поэтому «конь готов к дню битвы». Не говори: «Ведь Господь - муж брани, и Он победит», это не освобождает тебя от необходимости готовить коня к дню сражения. И при всем этом нужно знать, что в конечном счете исход решает воля Всевышнего: замысел Господа устоит, а чрезмерные усилия вопреки воле Творца ни к чему не приведут.
Мальбим объясняет, что в рамках законов природы человек достигает успеха благодаря трем инструментам: первый - мудрость (хохма), когда человек перенял от своих учителей правильное руководство и поступает верно. Второй - понимание (твуна), умение делать выводы из других ситуаций, выводить одно из другого и находить верное решение. Третий - расчетливость (эца), то есть совершенство воображения и способности предвидеть. Это можно сравнить с опытным шахматистом. Кто лучший шахматист? Тот, кто умеет просчитать больше всего ходов вперед: «я пойду слоном, ты пойдешь пешкой, потом произойдет то-то, а на сорок шестом ходу - мат». И почему компьютер обычно выигрывает? Потому что возможности его расчета практически безграничны. Человек совета - это тот, кто умеет анализировать и просчитывать: если я поступлю так, он ответит вот так, тогда я скажу то-то, и в итоге произойдет следующее.
И все же, даже если в тебе соединились все три качества - мудрость, понимание и расчетливость, - но задуманное идет наперекор Всевышнему, ничто не поможет изменить то, что решено и постановлено Богом. Посмотри: «Конь готов к дню битвы». В те времена конь был главной военной силой; сегодня можно сказать: танки, самолеты и бомбы. Все наготове - и тем не менее «спасение - от Господа». А поскольку война определяет, возвысится государство или падет, преуспеет народ или погибнет, это вопросы общего Провидения, а в делах целого народа Божественный надзор проявляется с особой силой. Как сказано: «Сердце царей и правителей - в руке Господа». Поскольку речь идет об общем провидении и о судьбе нации, Святой, благословен Он, Сам управляет и царем, и министром.
Здесь стоит вспомнить книгу Судей: у Сисры было шестьсот железных колесниц, а у народа Израиля? «И Барак пустился пешим» - у него не было даже повозки, даже такси, чтобы добраться до поля боя. И каков был итог? «Поток Кишон смыл их, поток древний». Выходит, конь может быть наготове к дню битвы, но если у Всевышнего другие планы - ничто не поможет. Естественные средства приносят пользу там, где еще нет окончательного приговора; но там, где приговор вынесен, задействуй хоть все ресурсы мира - они ничем не помогут. И сколько раз мы видели, как немногие побеждали многих, вся история полна таких примеров, особенно история еврейского народа.
Рабейну Йона объясняет стих в том же ключе. А Виленский Гаон говорит: «Конь готов к дню битвы» - в те времена основу войска составляли кони, и конь исключительно полезен на войне, но при всем этом «ненадежен конь для спасения, и великой силой своей не спасет», ибо спасение - от Господа; все исходит от Всевышнего. И Ральбаг поясняет: коня готовят к дню битвы, чтобы преследовать врага и разгромить его, но победа и спасение зависят лишь от Бога.
Отсюда стих учит нас, что никакие попытки отменить решение Всевышнего не помогут, и от человека требуется лишь подчинить свой разум и свое желание воле Всевышнего. Поэтому всегда, когда мы молимся или предпринимаем какие-то действия, не следует пытаться навязать Небесам свою волю. И даже если порой удастся вымолить желаемое, из этого могут выйти одни беды. Человек, который во что бы то ни стало давит и добивается исполнения своей просьбы, может в итоге получить нечто разрушительное, что принесет ему лишь вред.
Поэтому человеку лучше сказать: «Владыка мира, я молюсь и прошу об этом; если это к добру для меня - пожалуйста, Всевышний, исполни мое желание и дай мне просимое, а если это повредит мне - я не хочу, чтобы оно сбылось». В духовных вопросах, как мы уже говорили, следует настойчиво просить без конца; но в материальных делах ты не можешь знать, что для тебя подлинное благо. Поэтому молись так: «Владыка мира, если это суждено мне - пусть оно придет легко. Ведь я знаю, что спасение - от Господа, и знаю, что нет ни мудрости, ни разума, ни совета против Всевышнего, и я не хочу получать ничего вопреки Твоей воле, но только по Твоему желанию - и тогда это спасение будет истинным и долговечным».
Финал этой главы представляет собой единую цепь: у лжи нет будущего - «лживый свидетель сгинет», и лишь истина, передаваемая из поколения в поколение, «говорит навеки». Злодей, дерзко выступающий против истины, сам выдает себя своей наглостью и криком, а прямодушный благодаря своему разуму видит это и сохраняет спокойствие. И превыше всего: никакая мудрость, понимание или расчет в мире не могут противостоять воле Творца, а тот, кто ходит перед Всевышним, выпрямит свои пути. Мы обязаны готовить коня к дню битвы, прилагать все необходимые усилия и в то же время помнить, что «спасение - от Господа», прося лишь о том, что действительно угодно Ему и послужит нам во благо.