Введение
В 22-й главе мы подходим к одному из самых известных стихов в книге Мишлей - стиху, который знаком даже тем, кто никогда не изучал эту книгу: «Воспитывай отрока согласно пути его». Вокруг этих слов построено бесчисленное множество лекций по педагогике, а Ришоним и Ахароним дали им несколько глубоких объяснений. Мы рассмотрим комментарии Раши, Ибн Эзры, Рабейну Йоны, Виленского Гаона и Мальбима и увидим, как каждый из них открывает особую грань в труде воспитания.
«Воспитывай отрока согласно пути его» - простой смысл стиха
חֲנֹךְ לַנַּעַר עַל־פִּי דַרְכּוֹ גַּם כִּי־יַזְקִין לֹא־יָסוּר מִמֶּנָּה׃ (משלי כב, ו) - «Воспитывай отрока согласно пути его; и когда он состарится, не свернет с него» (Мишлей 22:6).
К сожалению, в наши дни этот стих нередко превращают в горькую шутку. Из-за разгула насилия и поножовщины среди подростков некоторые иронизируют, заменяя «дарко» (его путь) на «докро» (тот, кто наносит ему удар ножом); другие замечают, что едва подросток отрывается от материнской груди, как к бар-мицве уже требует билет за границу - «воспитывай отрока согласно его даркону (загранпаспорту)». Такова реальность поколения. Но вернемся к подлинному смыслу писания.
Раши объясняет: то, чему ты научишь юношу и к чему его приучишь - к добру ли, ко злу ли, - останется с ним, и даже состарившись, он не свернет с этого пути. Ибн Эзра поясняет, что слово «хинух» означает обучение и наставление, подобно выражению «ва-ярек эт ханихав» («и вооружил обученных им») - то есть юношей, обученных военному делу. Воспитание - это выработка привычки и учение, плоды которого продолжаются не только в юности, но и в преклонном возрасте: «и когда он состарится, не свернет с него».
Рабейну Йона: два преимущества юного возраста
Рабейну Йона задается вопросом: почему подчеркнуто именно «воспитывай отрока»? И он отвечает, что в молодом возрасте у нас есть два ключевых преимущества. Первое преимущество: отрок готов воспринимать. Молодому человеку легко принимать новое и легко меняться, он еще не сформировал для себя окончательную жизненную систему, путь и жесткую колею, поэтому ему легко привить душевные качества, правила поведения и верную дорогу. Второе преимущество: он еще не приобрел закоренелых привычек, ставших второй натурой. К примеру, маленького ребенка можно приучить не курить, но если попытаться убедить бросить курить тридцатилетнего человека - это уже невероятно сложно, ведь у него сформировалась зависимость.
Более того, в зрелом возрасте человеку тяжело меняться в силу самой человеческой природы. Взрослому трудно изменить свои пути, тогда как ребенка приучают постепенно, шаг за шагом, и привычка становится натурой. «Привычка властвует надо всем». Человек, который к чему-то привык, оказывается во власти этой привычки. Это может принести огромную пользу, а может стать разрушительным. Польза очевидна, когда привыкаешь к добру: тот, кто привык каждое утро вставать с рассветом на молитву, подчинил себя благой привычке, и она управляет им к лучшему. Но с тем же успехом все может обернуться и в противоположную сторону.
Особенно же, говорит Рабейну Йона, тяжело изменить натуру в старости. Попробуйте переделать пожилого человека: «О чем ты говоришь, я семьдесят лет так поступаю, а ты теперь пришел учить меня другому?». Попробуйте привести к тшуве старика - это одна из самых трудных задач. Возможно, с годами человек начинает чуть чаще заходить в синагогу, страсти постепенно оставляют его, но много ли вы знаете пожилых людей, которые побывали на семинаре по иудаизму и вернулись оттуда с тфилин, регулярной молитвой и соблюдением Шаббата? Это уже не возраст перемен. Человек в такие годы чувствует себя закостеневшим в своем привычном укладе, и требуются колоссальные усилия и великий труд, чтобы изменить его под корень.
Именно поэтому, пишет Рабейну Йона, на нас возложена обязанность наставлять юношу. Почему? Потому что сила его разума еще не достигла совершенства. Отрок еще не знает толком, как поступить, он мало что понимает в жизни и потому нуждается в том, чтобы кто-то указал ему прямой путь. Взрослый человек обладает зрелым разумом, и есть вероятность, что он придет к правильным выводам сам; но юноша в переходном возрасте еще лишен глубокого понимания, его разум еще не созрел. Кроме того, его врожденная натура сама по себе не устремлена к добру, ведь «помысел сердца человеческого - зло от юности его», и «диким осленком рождается человек». Оставь человека расти без воспитания и руководства - и получишь дикого пустынного зверя. Выходит, что с одной стороны, его необходимо выпрямлять, ибо его базовые наклонности еще не исправлены; с другой стороны, он податлив, его можно убедить и направить на прямой путь; а собственного понимания, в чем этот прямой путь заключается, у него еще нет. Все это обязывает именно нас быть воспитателями юноши.
Притча о выпрямлении ветви
Рабейну Йона приводит к этому притчу, говоря: «И уже приводили об этом притчу об исправлении ветви (тикун а-саиф)». На первый взгляд это выражение может озадачить: о каком пункте («саиф») идет речь? Пункт два, пункт три? И о каком исправлении? Но если заглянуть в разные издания книги Рабейну Йоны, везде значится «тикун а-саиф». Ответ же прост, хотя на него не всегда сразу обращают внимание: слово «саиф» на иврите означает «ветвь». И тогда все становится на свои места. Молодое деревце: если посадить его криво, оно и вырастет кривым. Но пока оно мало, рядом ставят подпорку, колышек, чтобы оно тянулось прямо; а когда оно вырастет прямым, уже ничто не сможет его согнуть. Если же в самом начале возникнет малейшее искривление, дерево вырастет кривым, и исправить его потом будет уже невозможно. Точно так же трудно исправить человека, когда он уже состарился.
Именно поэтому Шломо поставил этот стих рядом с предыдущим: «Колючки и ловушки на пути криводушного». Тот, кто упрям и ищет кривые пути, неизбежно наткнется на тернии. Поэтому начинать воспитание нужно с самого раннего возраста, ведь в детстве колючек еще нет; колючки появляются тогда, когда человек взрослеет.
Женить детей вовремя, в пору расцвета
Из того же самого принципа следует и то, что подтверждается самой жизнью: создавать семью лучше всего в молодом возрасте. Многие говорят: зачем мне сейчас это ярмо? Я хочу еще поучиться, хочу чего-то достичь. Они уверены, что когда бы они ни захотели, подходящая партия будет ждать их, и в двадцать восемь или тридцать лет все сложится прямо по заказу. Но реальность такова, что с возрастом человек становится разборчивым, а с реальностью не поспоришь. Юноша, которому предлагают шидух, гораздо более гибок, готов прислушиваться и уступать; человек постарше уже повидал немало вариантов, постоянно сравнивает и становится все более придирчивым.
Даже если человек находит пару и женится, в зрелом возрасте притереться друг к другу гораздо труднее, и на то есть две названные причины. Первая причина: каждый из них уже сформировался как личность. У него свой уклад жизни, свои привычки: ему уже не семнадцать, а тридцать лет, и ей тоже. Вторая причина: взрослея, человек костенеет и гораздо менее готов к переменам. Ведь в браке необходимо меняться и подстраиваться друг под друга, и здесь как раз кроется трудность: мало того, что у меня свой путь, я еще и намертво за него держусь. Поэтому вероятность успеха поздних браков, как правило, значительно ниже.
Это особенно заметно во вторых браках, где процент разводов намного выше. Прежде всего, во втором браке человек идет на компромиссы, тогда как в первом искал абсолютный идеал. Рассказывают о человеке, который развелся, и шадхан предложил ему вариант: а кого же именно? Его собственную бывшую жену! Тот сказал: «Я хочу разузнать и подумать». Наведя справки, он ответил: «Хорошо, я согласен». Они встретились и решили пожениться снова. Его спросили: «Как же так? Ты ведь сам развелся с ней два года назад!» Он ответил: «Послушай, дорогой, для второго брака это вполне подходит. В первом браке ищут Бог весть что, а во втором идут на компромиссы». По этому поводу заметили: каков признак глупца? Гемара говорит: «Кто такой глупец? Тот, кто выбрасывает вещь, а она возвращается к нему»; порой это не сулит ничего хорошего.
Итак, перед нами целый ряд препятствий: у человека уже есть свои закоренелые привычки, от которых он не отступает, и к тому же после первого развода расставание уже не кажется концом света. В документах уже записано «разведен» - значит, будет разведен дважды. Перед первым разводом у человека есть естественный страх, а потом он рассуждает так: «Ту жену я оставил, хотя нас связывало очень многое, а с этой я всего год - ясно же, что это не то». Но если человек постоянно твердит, что «это не то», почему он думает, что третья или четвертая окажется «тем самым»? У него всегда найдутся претензии, и всегда что-то будет не так. Разумеется, бывают крайние случаи, когда одна из сторон невыносима, и о них речь не идет; но в обычных ситуациях, когда человек ищет идеального совпадения, с чего он взял, что другая подойдет лучше? Напротив, к этим недостаткам он уже привык, а с новым человеком неизвестно, какое шило вылезет из мешка. Здешние изъяны уже знакомы, к ним уже научились приспосабливаться и защищаться от них, а шанс найти в другом месте нечто лучшее чаще всего ничтожно мал. Статистика вполне это подтверждает.
То же самое касается шидухов вообще. К сожалению, мы видим: те, кто женят своих детей рано - парень из ешивы и девушка из семинара, - с Б-жьей помощью строят дом, исполненный богобоязненности. Но когда свадьбу откладывают: вдруг ей захотелось учиться, он нашел себе какое-то занятие, они начинают выходить в мир, осматриваться вокруг, и вдруг юбка становится все короче, парень уже ходит без шляпы, через год-два снимает и пиджак, а потом надевает джинсы - и парень сбивается с пути, и девушка отдаляется. Что произошло? Их вовремя не поженили. Гемара говорит, что необходимо женить сына и выдавать дочь замуж по достижении брачного возраста. Нельзя оставлять их открытыми соблазнам, ведь наше поколение - поколение сильного дурного побуждения.
Случилось однажды встретить девушку из религиозной среды, одетую уже с явным и глубоким пренебрежением к скромности. Ей было двадцать восемь лет. А ведь когда ей было двадцать, ей предлагали шидух, но она соглашалась только на парня из Слободки - то есть из наиболее строгих, усердно учащихся знатоков Торы, с выпущенными пейсами; ни Хеврон, ни другие ешивы ее не устраивали, она искала настоящего авреха, истинного человека Торы. И сама она одевалась исключительно в закрытые кофты с воротником под горло, настоящая праведница из «Бейт Яаков». Трудно поверить, что это один и тот же человек. Что произошло? Она застряла в шидухах, ничего не складывалось, и мало-помалу все покатилось вниз - до сегодняшнего плачевного состояния. Сердце сжимается от боли. Родители здесь не виноваты: они старались, предлагали варианты, но конечный результат не в человеческой власти. Однако из этого видно: необходимо приложить все усилия, чтобы поженить детей в молодом возрасте. Когда семью создают рано, в голову еще не проникли лишние причуды, и тогда исполняется: «Воспитывай отрока согласно пути его - даже когда состарится, не свернет с него». Но если пустить все на самотек, ситуация выйдет из-под контроля, и сделать уже ничего будет нельзя.
Виленский Гаон: «согласно пути его» - сообразно его созвездию и природе
Виленский Гаон объясняет, что слова «согласно пути его» означают: сообразно его созвездию (мазаль). Человек не способен сломать предначертанный путь - влияние того знака, под которым он родился. Гаон приводит слова Гемары: тот, кто родился под знаком Юпитера (Цедек), будет праведником (цадкан), а тот, кто родился под дурным знаком, - наоборот. Но и это не предопределено бесповоротно, ведь в силах человека направить ту же самую силу в желаемое русло. Гемара говорит: тот, кто родился под знаком Марса (Маадим), станет проливающим кровь. Но разве непременно убийцей? Ведь царь Давид тоже родился со свойством крови («краснощеким», адмони), и он уничтожал врагов Всевышнего и вел войны Г-спода. Гемара приводит более распространенные примеры: такой человек станет либо моэлем, либо резником (шохетом), либо разбойником.
Виленский Гаон задает вопрос: почему названы именно эти три примера? Потому что этому человеку суждено проливать кровь, однако он может стать злодеем, праведником или средним (бейнони) - и эти три примера отражают три возможных состояния. Злодей - разбойник с большой дороги. Праведник - моэль, совершающий обрезание. Средний - мясник или резник, разделывающий мясо скота. Выходит, что в руках человека выбрать, куда направить влияние своего созвездия, но не стоит думать, будто можно полностью избавиться от самой природы «проливающего кровь». Это свойство в тебе заложено - остается лишь решить, какую кровь ты будешь проливать.
Шауль в одном, а Давид в двух
Отсюда вытекает прекрасное объяснение Виленского Гаона к словам мудрецов: «Шауль согрешил в одном, и это не сошло ему с рук, Давид согрешил в двух, и это сошло ему с рук». Шауль совершил один грех, и ему не простилось, тогда как Давид оступился в двух грехах, и ему это простилось - с Небес ему отпустили, и он не потерял царство, в то время как Шауль лишился царской власти из-за одного греха. И спрашивает Гра: неужели здесь есть лицеприятие? Где же справедливость? (В уроках по книге Шмуэль приводилось основательное объяснение, показывающее сущностную разницу между грехом Шауля и грехами Давида, но здесь не место углубляться в это.)
Говорит Гра: о Давиде сказано «румян, с красивыми глазами» - «румян» означает, что он родился под знаком Марса. Поэтому, когда Шмуэль увидел черты его лица, он был уверен, что это не помазанник, пока Святой, благословен Он, не сказал ему: помазанник Господа входит, а ты сидишь? И Шмуэль тотчас встал. Но как же Давиду в итоге удалось достичь такого величия? Потому что он пересилил свою натуру во всем - царь Давид сумел преодолеть свои врожденные склонности во всех сферах. Правда, в двух вещах он не пересилил свою натуру, и в тех двух грехах, за которые с него спросили, мы видим, что он оступился. И все же это сошло ему с рук, ведь тому, кто преодолевает себя, прощают все его грехи. Давид исправил все, и у него остались лишь два неисправленных момента - неужели Небеса не пойдут ему навстречу? Посмотрите, с чего он начал: от природы вспыльчивый («румяный»), под тяжелейшим созвездием, и все исправил, оставив лишь две оплошности.
Шауль же начинал с противоположной точки. Шауль начал с высочайшего совершенства - «год был Шаулю в царствовании его», и мудрецы объяснили: как годовалый младенец, не ведающий вкуса греха. Гра пишет: он сдвинул свое свойство от добра ко злу в одном деле, и поэтому даже в одном это не сошло ему с рук. Шауль родился совершенным, и когда совершил грех, это было падением с уровня совершенства.
Выразим это в процентах, чтобы было нагляднее. Предположим, Шауль находится на уровне девяноста процентов, а Давид - восьмидесяти: казалось бы, Шауль выше. Однако Шауль начал со ста и опустился до девяноста, и потому из-за одной ошибки потерял царство: ты начал со ста, как же ты опустился до девяноста? Давид же, будучи на уровне восьмидесяти, начал с нуля и поднялся до восьмидесяти - он исправил восемьдесят процентов, и ему оставалось лишь двадцать процентов, два неисправленных греха. Именно поэтому Давид не теряет царства.
По сути, то, о чем написал Гра, еще раньше объяснял святой Аризаль: к Давиду было проявлено снисхождение, а к Шаулю нет, потому что душа Давида находилась в самом начале выхода из «клипот» - то есть на начальном этапе освобождения от сил нечистоты, а в такой ситуации борьба чрезвычайно тяжела, и его грехи оцениваются соразмерно той битве, в которую он был поставлен. Шауль же, говорит святой Ари, обладал предельно очищенной душой, и потому малейшее пятнышко уже становилось в нем тяжелым изъяном.
Практический вывод: нет двух одинаковых детей
Исходя из этого Гра объясняет наш стих: «Наставляй юношу согласно пути его» - в соответствии с его природой и склонностями направляй его к исполнению заповедей, и тогда «даже когда состарится, не свернет с него». Но если воспитывать его вопреки его натуре, сейчас он послушается из страха перед тобой, а затем, когда сбросит твое ярмо со своей шеи, отойдет от этого, ведь сломать свою природу невозможно.
Это фундамент для бесчисленных бесед о воспитании. Правило гласит: «согласно пути его» - никогда нельзя воспитывать двух детей одинаково. Есть более покладистый ребенок, от которого можно требовать, и он сделает; а есть ребенок бунтующий и упрямый, и если попытаться требовать от него лишь потому, что так требовали от его брата и брат сделал, то это грубейшая педагогическая ошибка. Это ошибка многих родителей, которые упрекают ребенка: «Посмотри на своего брата, а ты никогда...» При чем здесь брат? Разве он родился с тем же характером? Разве у него те же испытания и те же душевные силы?
У раввина Овадьи Йосефа был брат, очень приятный человек, которого так и звали: Наим (что означает «приятный»). Он ушел из жизни примерно за год до рава Овадьи. И кем он был? Лавочником, простым человеком. Разве можно было прийти к нему с претензией: «Почему ты не стал таким, как твой брат?» Разве ему были даны те уникальные таланты, встречающиеся раз в поколение? Поэтому требовать от кого-то быть похожим на другого - это невыполнимое требование, ведь один человек никогда не будет другим.
Поэтому каждому родителю и педагогу необходимо знать: к одному ребенку нужен мягкий подход, с постоянным ободрением, добрыми словами и наградами; другой же ребенок способен на длинные дистанции, и от него нужно требовать больше, подталкивать активнее, ставить перед ним более сложные задачи и испытания. С каждым следует обращаться сообразно его сути и его пути. А если стричь всех детей под одну гребенку, то, во-первых, можно сломать ребенка, а во-вторых, как говорит Гра, это воспитание не устоит. Почему? Потому что в детстве вы принудили его: у него не было выбора, он не мог сбежать и делал то, что от него хотели. Но когда он вырастет после того, как его принуждали к вещам, противоречащим его натуре, он сбросит с себя все рамки и отбросит все привитое. Поэтому воспитателю требуется глубокая мудрость, чтобы распознать душу ребенка, его нрав и поведение, и на этой основе понимать, чего от него можно требовать, а чего нельзя. Зачастую учитель в классе преподает по единому шаблону: от всех требует одного и того же и со всеми говорит одинаково, но это неверно. Воспитатель должен быть мудрым человеком, умеющим разглядеть природные свойства каждого ребенка и воспитывать его в соответствии с ними.
Мальбим: два повеления в одном стихе
Мальбим говорит, что в этом стихе содержатся два повеления. Первое - «воспитывай отрока»: приучай юношу с самого раннего возраста к совершенству - как во взглядах и убеждениях, так и в поступках и душевных качествах (мидот). То, к чему человек привыкает в отрочестве, запечатлевается в его душе и сохраняется в нем до глубокой старости, подобно записи на чистом листе бумаги. Не таково положение дел, когда человек уже состарился: тогда это подобно письму на стертом свитке, и отпечаток уже не столь глубок и прочен.
Второе повеление - чтобы воспитание было «согласно пути его», и это согласуется со словами Виленского Гаона (Гра). Каждый человек от природы предрасположен к чему-то своему: у одного ум острый, у другого ум не столь отточен, и ему требуется больше объяснений и больше терпения. Бывает и так, что человек одарен способностями к определенному ремеслу или особому виду деятельности, и усваивает это с легкостью. Это заметно в любой профессии: одному ребенку объяснил один раз, и он тут же все схватил, стал знающим и уверенным; а у другого все идет наперекосяк, ломается, пробует иначе - и все равно выходит криво.
Возьмем, к примеру, написание СТАМ (свитков Торы, тфилин и мезузот). Многие люди начинают учиться искусству переписчика: из одних получается настоящий софер СТАМ, а другие остаются «просто так писаками» (игра слов на иврите: «софер стам» и «стам софер»). Видишь, как такой человек пишет криво: одна буква выше, семь букв ниже, без формы - то буква «мем» маленькая, то большая, то средняя; то буква «хет» длинная, то короткая. У одних рука верная, у них есть ремесло и каллиграфический почерк, а для других это просто не их сфера и не их природа - и тогда их рукам следует найти другое занятие.
Один человек рассказывал, что у его отца было дело, и там приходилось постоянно заниматься тяжелым физическим трудом: разгружать, подносить товар, заносить и выносить. Он вспоминал: «Я ненавидел это смертной ненавистью, но у меня не было выбора». Отец же постоянно укорял его: «Что из тебя выйдет? Ты не любишь работать, что из тебя получится?» А сын отвечал отцу: «Папа, я буду работать головой». Сегодня этот человек уже в зрелых годах, и он говорит: «Как я сказал отцу, так все и вышло. Я вообще не занимаюсь физическим трудом; когда возникает физическая работа, я сразу думаю, кого нанять для этого. Физический труд - не для меня, но работать умом, размышлением и управлением делами...» Сегодня это очень образованный человек, зарабатывающий интеллектуальным трудом. Нужно уметь направлять ребенка, знать склонности каждого и понимать, какой подход к нему требуется.
Вывод Мальбима: каждый человек от природы предрасположен к чему-то своему, и воспитывать его следует согласно его пути и внутренним склонностям, направляя к тому, к чему он готов - и тогда он не свернет с этого пути, даже состарившись. Но не следует воспитывать его вопреки его природе, ибо то, что противоречит естеству ребенка, он, повзрослев, сбросит с себя и полностью отвергнет.
Богатый властвует над бедными
עָשִׁיר בְּרָשִׁים יִמְשׁוֹל וְעֶבֶד לֹוֶה לְאִישׁ מַלְוֶה׃ (משלי כב, ז) - Богатый властвует над бедными, и должник - раб заимодавца.
Раши, вопреки обыкновению, сразу толкует этот стих в плане драша: невежда в Торе (ам а-арец) всегда нуждается в знатоке Торы (талмид-хахаме). «Богатый» - богатый Торой; «над бедными» - над теми, кто беден знанием Торы, - будет властвовать. Ведь простой человек нуждается в мудреце по любому вопросу и в любой ситуации: «Уважаемый раввин, как поступить здесь? Уважаемый раввин, как вести себя в этом случае?» Ему нужен раввин, который будет и моэлем, и шохетом, и софером, освятит для него бракосочетание и вынесет алахическое решение в отношении всевозможных ритуальных вопросов и во всех прочих делах. В каждой мелочи он нуждается в нем - «богатый властвует над бедными».
Итог:
Принцип «воспитывай отрока согласно пути его» учит нас двум фундаментальным основам воспитания. Во-первых, начинать воспитание в раннем возрасте, когда ребенок восприимчив и в нем еще не укоренились дурные привычки и свойства, ведь привычка властвует над всем, и подобно молодому гибкому деревцу, которое выпрямляют подпоркой, формируется человек, словно запись на чистом листе. Во-вторых, воспитывать каждого ребенка в согласии с его природой, духовным созвездием (мазалем) и силами - согласно словам Гра о том, что человек не может сломать свой мазаль, а лишь направить его к добру, подобно царю Давиду, который обуздал свои наклонности и обратил влияние созвездия Марса (Маадим) на служение Всевышнему. Шаблонное воспитание, идущее вразрез с природой ребенка, продержится лишь до тех пор, пока он нам подчиняется, а затем он сбросит его с себя. Но воспитание «согласно пути его» останется с ним навсегда - «даже когда состарится, не свернет с него».