Введение: два стиха о ленивце
Мы подошли к двум соседним стихам в 21-й главе, посвященным одной теме: образу ленивца. Царь Шломо описывает здесь не просто человека, любящего комфорт, а раскрывает целый жизненный путь, конец которого горек. Мальбим связывает эти два стиха друг с другом, и из них возникает точная картина: ленивец вовсе не лишен вожделений - напротив, его желания и страсти больше, чем у кого-либо другого, но он не властен над собственными руками, чтобы претворить их в жизнь. А напротив него стоит праведник - его полная противоположность.
«Вожделение ленивца умертвит его» - когда покой становится смертельной опасностью
תַּאֲוַת עָצֵל תְּמִיתֶנּוּ כִּי־מֵאֲנוּ יָדָיו לַעֲשׂוֹת׃ - Вожделение ленивца умертвит его, ибо руки его отказались работать.
Рабейну Йона объясняет: ленивец выбирает лень, потому что любит покой. «Не трогайте меня, не утруждайте, не поднимайте с места». И эта лень, как учит нас Шломо, доведет человека до того, что «умертвит его». Нам это кажется странным: подумаешь, просто лентяй, что тут такого страшного? Однако трагедия в том, что такой человек никогда не сможет удовлетворить свои желания. Лень не спасает его от вожделений; он жаждет всего, что есть у других, но слишком ленив, чтобы приложить усилия и получить желаемое.
Спросите его, чего он хочет, и он выложит перед вами целый список: вилла, машина, еще одна трехэтажная вилла под сдачу, чтобы было на что жить, полеты за границу, а если можно, то и небольшой частный самолет, чтобы быстро летать туда и обратно. Желаний - море. Но на практике - ветер в карманах и пустота в холодильнике. Он говорит и говорит, а на деле - ничего. Он даже не откроет объявления о работе. Почему? «Оставь, у меня нет сил, мне это сейчас не подходит, я только уволился, да и вообще это слишком тяжело».
И у ленивцев всегда наготове справки от врачей. Многие из них к тому же ипохондрики: вечно есть опасение подхватить воспаление, где-то кольнуло, заболело - и вот он уже не работает и пальцем не шевелит. Утром покашлял - вдруг это коклюш, а может, и вовсе пневмония? Ведь троюродный брат у него умер от воспаления легких! Поэтому он даже из дома не выходит - и все это, разумеется, исключительно во исполнение заповеди «берегите души ваши», и никак иначе.
«Ибо руки его отказались работать» - атрофировавшиеся руки
Почему же у него нет стимула осуществить свои желания, нет готовности вложиться, чтобы добиться того, к чему он так стремится? Рабейну Йона отвечает: потому что он приучил свои члены к лености и покою. Этот человек приучил себя бездельничать, а привычка - вторая натура, обладающая властью над человеком. Как только человек к чему-то привыкает, ему крайне трудно вырваться; трудно бросить дурные привычки, трудно изменить душевные качества и характер. И вот он вроде бы и хочет, но руки его отказываются действовать. Руки атрофировались, привыкли ничего не делать и больше ни на что не способны.
В этом смысл слов «ибо руки его отказались работать»: когда тело привыкает к расторопности, человек все делает проворно; но когда тело приучено к праздности, даже когда ты уже хочешь что-то предпринять и знаешь, что обязан этим заняться, - ты ничего не делаешь. Да, виной тому собственная распущенность, но ситуация уже вышла из-под контроля. Человек настолько закоснел в лени, что руки буквально перестали действовать.
Совсем иначе описана доблестная жена: «и делает охотно своими руками» - как только пожелала чего-то, сразу же берется за дело. А у ленивца, даже когда он чего-то хочет, руки отказываются работать. Даже если устроить его на работу и обо всем позаботиться, это продлится не больше трех дней: «Ты бы знал, чего он от меня требует! Он хочет, чтобы я тяжести поднимал, а у меня спина больная...» - мы уже говорили об ипохондрии. Они собирают в себе все возможные болезни и проблемы, и поэтому совершенно не способны ничего делать.
Праздность - корень всех грехов
Знайте: человек, который ничем не занят, - это источник и корень всех грехов. У человека обязательно должна быть либо работа, либо учеба, одно из двух. Скука и безделье не могут быть вариантом ни в коем случае. Многие ошибаются в этом, и их жизнь рушится: люди выходят на пенсию, и у них нет ни работы, ни учебы, а затем начинаются ссоры дома, конфликты с женой и поиск всяких глупостей. Сделай что-то со своей жизнью! Праздность - худшая вещь на свете. Работай хоть кем-то, даже если тебе не нужны деньги, ведь сказано: «Труд в обоих делах заставляет забыть о грехе». А если у тебя нет ни «дерех эрец» (то есть ремесла), ни Торы, свободный и скучающий человек неизбежно приходит к греху. В голове начинаются глупости и всякие мысли, о которых даже не понимаешь, откуда они взялись, и все это - от безделья.
В этом же кроется и проблема молодежи. Слышат о детях из хороших семей, которые натворили то-то и то-то, и спрашивают: как благополучные дети дошли до такого? От скуки. Праздность и безделье приводят к греху. Человеку нельзя оставаться в праздности; человек всегда должен побуждать себя что-то делать, занимать себя чем-то. Ведь сказано: «Вожделение ленивца убьет его, ибо отказываются руки его делать»: даже когда ему уже необходимо делать - руки его отказываются, и даже если отправить его на работу - он очень быстро ее бросит. И это страшнее всего.
Расторопность и амбиции
Первое, что человеку необходимо в себе развить, - это расторопность (зризут). У проворного человека все идет легко, все складывается. Но если ты договорился с человеком на восемь утра, а он просыпается в одиннадцать, ты уже заранее понимаешь, что говорить тут не о чем; ты говоришь ему: «Будь здоров», - и ведешь дела с кем-то другим. Самой элементарной вещи - вовремя встать - ты не способен сделать.
И поэтому нужно знать также в воспитании детей: вставать поздно - не вариант. Речь не идет о подъеме в шесть утра; встань в восемь, но не вставай в двенадцать. «Но я же не работаю!» - не важно. Встань, помолись; а если не помолишься, по крайней мере не будь лентяем. Когда человек ленив, это разрушает его жизнь во всех сферах.
И обратите внимание: те, кто добивается успеха в любой сфере (а мы уже подробно говорили об этом, согласно словам рабейну Йерухама), имеют одну общую черту: они обладают амбициями. Амбиции - это противоположность лени; амбиции - это внутренний импульс действовать. Неважно, в какой сфере: в заработке, в служении Творцу, в написании книги, в приближении людей к вере (зикуй а-рабим) или в учебе - если у тебя есть этот импульс, ты преуспеешь. Отсутствие амбиций - это крах в любой области: как в материальной, так и в духовной, в отношениях между человеком и Всевышним. Первое правило - не быть ленивым.
«И в старости они плодовиты будут» - деятельный человек
Человек, который находится в движении, который действует, красиво стареет. «И в старости они плодовиты будут» - потому что он активен. В отличие от него ленивец, которого ты видишь целый день лежащим мешком на диване и щелкающим пультом. Это реальность. Спроси деятельного семидесятилетнего человека, чем он занимается, и он ответит: утром я волонтер в благотворительной организации (хеседе), потом занимаюсь с детьми, потом... У него есть цель в жизни, он что-то делает со своей жизнью. А ленивец? Идет на молитву, возвращается и ложится спать, потому что устал от молитвы; встает, обедает и снова идет спать, потому что устал от еды; потом выходит ненадолго, выпивает с друзьями, слоняется без дела - и сжег день. «Вожделение ленивца убьет его». Человек должен уметь быть деятельным, а когда ты активен, ты находишь себе занятия, у тебя появляется вкус к жизни, адреналин бурлит в крови - и это дает жизнь.
Знайте: исследователи обнаружили, что люди, вышедшие на пенсию и ничем себя не занявшие - ни интеллектуальной деятельностью (не начали учиться, не стали ходить на уроки Торы), ни физической, - очень быстро доходят до деменции, до старческого слабоумия. Болезнь Альцгеймера крайне редко встречается у тех, кто изучает Тору, потому что у знатока Торы мозг постоянно работает и нейронные связи активны. А вот у того, чей разум погружается в спячку, начинаются проблемы подобного рода: мозг костенеет и атрофируется.
Вы видели пожилых людей, работающих в магазинах? Видишь человека в восемьдесят пять лет: он работает, он в движении. А рядом с ним - тот, кто вышел на пенсию: через пять лет видно, как он угасает. Когда у человека есть деятельность, его жизнь продолжается; а когда ее нет, он хоронит себя заживо: мозг угасает, тело дряхлеет, начинаются болезни и боли, кости становятся хрупкими, от каждого пустяка - перелом, и он мечется от врача к врачу. В этом преимущество людей своего дела, частных предпринимателей. Конечно, с одной стороны, это минус, и про них даже шутят: «Похороны выйдут из такой-то лавки», - ведь до девяноста девяти лет он все еще в магазине, и если придется хоронить, то прямо из лавки, так как он упал на боевом посту. В этом есть и минус: человек впадает в трудоголизм. Но огромный плюс, которому стоит поучиться, - это сама активность человека: пока он действует, голова думает, он считает, трудится, и у него есть вкус к жизни. Это относится и к Торе: человек, который ходит на один урок, на другой урок, помогает здесь, делает там, - он деятелен, и в его жизни есть смысл и вкус.
Мальбим: именно ленивец - величайший раб страстей
Мальбим объясняет, что наш стих связан со следующим за ним: «Весь день жаждет он страстно». Суть дела такова: то, что для нас неважно и не нужно, мы ленимся делать. В реальности же в вещах, которые для человека по-настоящему важны, он не проявляет лени. Человек может быть законченным лентяем, но когда ему нужны сигареты, он даже посреди ночи поедет на другой конец города, чтобы получить свою привычную дозу, - тут он уже совсем не ленив.
Исходя из этого, можно было бы подумать: то, что ленивый пренебрегает своим трудом, объясняется лишь тем, что у него нет вожделений, что мирские дела не имеют в его глазах ценности; накопление денег для него не главное: «Оставь меня, что такое деньги, все это ерунда», и потому он ленится.
И по этому поводу рав Десслер говорит: часто на устах у людей звучит песнь об уповании (битахон), но это вовсе не битахон, а лень. Спрашиваешь человека: «Почему ты не идешь работать?» А он отвечает: «Пропитание (парнаса) с Небес, что человеку суждено, то он и получит, и все от Него, благословен Он». Трогательные слова укрепления веры, но за ними прячется свойство лени: «У меня нет сил, не утруждай меня, дай мне отдохнуть». Это лень, завернутая в оболочку битахона. А как это проверить? Придет кто-то и предложит ему должность с зарплатой в двадцать тысяч шекелей в месяц - он побежит сломя голову. Так где же битахон? Ты уповаешь на Всевышнего до пяти тысяч, а от пяти тысяч и выше уже полагаешься на зарплату? Если человек действительно получит лишь то, что ему суждено, тебе следовало бы сказать тому, кто предлагает тридцать тысяч: «Неужели ты купишь мое упование за деньги? Я уповаю на Владыку мира, и мне незачем выходить на работу». Но если вместо этого ты слышишь: «Сколько ты сказал? Тридцать? Когда начинаем? Можно прямо сейчас?» - значит, этот человек говорил исключительно из лени. Ему не хочется шевелиться ради пяти или семи тысяч; интерес у него просыпается только от двадцати и выше. Это признак того, что здесь не упование, а лень.
«Хлеб в корзине» - к чему мы стремимся
Говорит Мальбим: не заблуждайся. Мы могли бы подумать, что ленивого не влекут мирские дела, материальность, карьерный рост и заработок, что он человек более духовный и потому не идет и не действует. Это не так. «Вожделение ленивого убьет его» - знай, что его вожделение еще сильнее, чем у того, кто не ленив.
И почему? Потому что у того, кто не ленив, есть «хлеб в корзине»: он знает, что в его силах сделать и достичь, вещь находится в пределах его досягаемости, ведь у него есть амбиции и стремление, и он идет и действует. Но у ленивого нет «хлеба в корзине», желаемое для него недосягаемо. А чего мы всегда вожделеем? Того, что недосягаемо. То, что у меня есть - привычно и скучно. Ребенок открывает холодильник: «Мама, нечего есть!» Есть тунец, есть колбаса, есть творог - «мы это уже ели». Он хочет чего-то особенного. Моя машина меня уже не радует, телефон пора менять, а одежда... то, что у меня есть, мне уже неинтересно. Человек всегда вожделеет того, чего у него нет, чего он еще не достиг. Выходит, что человек всегда страстно желает именно того, чего у него нет «в корзине».
Мы уже приводили по этому поводу пример с постящимся: уже в пять утра он испытывает жажду. Почему? Потому что пить нельзя. Как только запрещено - я уже хочу пить. Но если пить разрешено, я могу отложить это на четверть часа, на полчаса, на два часа; иной раз человек только к полудню вдруг вспоминает: вышел из синагоги, побежал в банк, сделал то и это - и совсем забыл попить. Он вообще этого не замечал, ведь он знает, что в любой момент может выпить воды. Но стоит сказать ему, что нельзя - он тут же начинает страдать от жажды.
Если так, у кого же вожделение сильнее - у ленивого или у деятельного? Несомненно, у ленивого, ведь у него нет «хлеба в корзине», для него желаемое недостижимо, и потому он немедленно начинает его страстно желать. Тогда как для того, у кого есть «хлеб в корзине», кто может немного поработать и получить желаемое, вещь вполне достижима, и потому он не так сильно ею прельщается. Не заблуждайся, думая, будто ленивый не выходит на работу оттого, что мирские дела его не трогают; напротив, он великий сластолюбец и вожделеет больше, чем тот, кто трудится и действует.
А если так, почему же он ничего не делает? Мальбим отвечает: потому что у него нет власти над своими руками, нет силы управлять ими. Чтобы действовать, нужна сила властвования над собой: «если я захочу - сделаю». Но этой воли у него нет, а руки уже атрофировались от бездействия. Он стал ленивцем, и лень довела его до состояния, которое ему уже неподвластно. И оказывается, что «вожделение ленивого убьет его»: в обычных условиях кто должен был спасти его от смерти? Руки - они должны пойти, сделать дело и удовлетворить его желание. Но поскольку у него нет возможности удовлетворить свое вожделение, ленивый может даже умереть от голода: желание у него есть, а способа его исполнить нет, и все средства, способные спасти его от гибели - труд его рук, - он не задействовал. Сделав работу, он обрел бы желаемое, но руки его не слушаются, ибо они ленивы. И получается, что целый день он терзается неутолимыми страстями, не имея возможности их исполнить.
«Целый день он жаждет страстно»
כׇּל־הַיּוֹם הִתְאַוָּה תַאֲוָה וְצַדִּיק יִתֵּן וְלֹא יַחְשֹׂךְ׃ - «Целый день он жаждет страстно, а праведник дает и не скупится».
Не думай, что у ленивого нет вожделений - они у него есть, причем в избытке, ведь у него нет «хлеба в корзине», и потому он «целый день жаждет страстно». Говорит Мальбим: обрати внимание, чем он отличается от проворного и трудолюбивого. Что делает трудолюбивый в течение дня? Работает. Разве есть у него время на вожделения? «Усердие в обоих заставляет забыть о грехе» - когда человек трудится, у него нет досуга для страстей. Поэтому мы и говорили: тот, кто хочет спастись от дурного побуждения (йецер а-ра), должен заполнить свой день целиком; пусть даже трудится целый день, неважно в какой области. Когда человек занят работой, его голова свободна от вожделений. Когда же страсти дают о себе знать? Когда человек отдыхает - тогда он начинает размышлять и фантазировать. А ленивый, чей день ничем не заполнен, чем он занят? Целый день он только и делает, что вожделеет, весь день думает о своих страстях. У трудолюбивого же досуг для желаний появляется только ночью, ведь днем он занят делом.
«А праведник дает и не скупится» - милосердие к ленивому
И в противоположность ему посмотри на праведника: «А праведник дает и не удерживает». Праведник подает милостыню даже лентяю и не отказывает ему, потому что рассуждает так: этот лентяй - несчастный человек; владеть собой он не может, сил заставить себя выйти на работу у него нет, и пожалеть его некому. Даже если он будет умирать от голода, его никто не пожалеет. Ведь такова наша природа: когда нам говорят, что этот человек может работать, но не работает, кто из нас даст ему цдаку? «Помоги себе сам! Ты способен работать, а ждешь, чтобы тебя кто-то кормил?» Человеку, который может помочь себе сам, но предпочитает пойти поспать и сказать тебе: «Помоги мне», - никто не захочет помогать. Такова человеческая природа.
Но праведник, хотя и знает, что тот способен что-то делать, но не делает, дает и ему. Вы спросите: но ведь руки у него здоровы? Верно, но у одного воспаление в руке, а у другого - воспаление в душе. И что хуже? Очевидно, болезнь души гораздо тяжелее. Праведник жалеет лентяя, потому что понимает: этот человек несчастен, он уже не в силах совладать с собой и не может помочь себе сам, и поэтому он дает ему. Обычный человек не понимает этой болезни и не верит, что тот действительно болен, поэтому и говорит ему: «Пусть идет работать». Но праведник жалеет его и дает ему, несмотря на то, что тот лентяй.
Рабейну Йона: три противоположности между праведником и лентяем
Рабейну Йона объясняет, что стих учит нас: праведник - полная противоположность лентяю. Во-первых, праведник не может быть ленивым, ведь сказано: «Трудами рук твоих кормиться будешь - счастлив ты, и благо тебе», и еще: «Ненавидящий подарки будет жить». Праведник не ищет подарков, он живет плодами своего труда. А в служении Всевышнему праведник тем более не может быть ленивым, ведь вся его суть и праведность проистекают из его расторопности и усердия в служении Творцу.
Во-вторых, царь Шломо противопоставляет праведника вожделениям лентяя, показывая: хотя праведник и мог бы позволить себе удовольствия, он отказывается от наслаждений ради милосердия и отдает средства на цдаку, как сказано: «Весь день милует и ссужает, и потомство его благословенно», и еще: «Хорош человек, который милует и дает взаймы». Праведник ограничивает себя в еде, питье и домашних расходах, чтобы у него было что отдать другим. В отличие от сластолюбца, который «весь день полон вожделения» и тратит все свои деньги на удовольствия, страсти и материальные вещи.
В-третьих, «и не удерживает»: Рабейну Йона объясняет, что даже если он уже дал несколько раз, он дает снова и снова. Бывает, к человеку обратились, он дал, тут же подходит другой, а через пару минут еще один - и тогда человек запирает дверь, говорит: «На сегодня уже слишком», - и выглядывает в глазок. Но это не поведение праведника. Разве третий виноват в том, что перед ним уже приходили другие? И речь идет о честных людях, у которых есть рекомендательные письма раввинов и которые прошли проверку, а не о подозрениях в обмане. Давать снова, снова и снова - это настоящее испытание. А праведник, даже если подал уже многократно, не откажет бедняку, но будет давать снова и снова. И это величайшее достоинство.
Виленский Гаон: «И не удерживает» - ему не убудет
Гра объясняет: лентяй весь день полон желаний и ничего не делает, тогда как праведник еще и подает другим, и при всем этом «не удерживает». А что значит «не удерживает» по его объяснению? Когда человек отдает другим, он может опасаться, что у него самого все закончится, ведь он раздает все, что имеет. На это Писание говорит: хотя он дает снова и снова, от него ничего не удержится и не убавится, у него будет пропитание и достаток. «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется» - отдача не приводит к нехватке из-за того, что он помог другому.
Гра: все относится к Торе
И Гра по своему обыкновению относит все это к Торе. «Вожделение лентяя умертвит его» - лентяй страстно желает учиться, постоянно переживает об учебе, но не учится, «ибо руки его отказываются работать». Все остается лишь бесплодной мечтой: «Ох, как бы я хотел пройти весь Шас!» Но что ты для этого делаешь? «Слушай, завтра пойдешь на урок - позови меня». А назавтра: «Я видел, ты звонил, но у меня как раз возникло срочное дело». Желание есть, намерения есть, стремления есть - а дела нет.
Рассказывают о ешиботниках, которые сидели и рассуждали о дурном побуждении, о его соблазнах и о способах борьбы с ним. Как раз в этот момент мимо проходил машгиах - не помню точно, кто это был, возможно, рав Хецкель Левенштейн - и сделал им замечание, что они разговаривают во время седера. Они ответили: «Рабейну, мы упаси Б-г не вели пустых разговоров посреди учебы, мы обсуждали пути войны с йецер а-ра!» Он сказал им: «Дурное побуждение готово на все - говорите о нем, проклинайте его, только не учитесь. Говорите обо мне, ругайте меня как хотите, лишь бы вы не заметили, что в это время вы не учите Тору».
Так и здесь: лентяй жаждет учиться, но вожделение его умертвит; он хочет учиться и вечно думает об этом, но не учится, ведь руки его отказываются действовать. И в этом есть более глубокий смысл: ведь «у всякого, чья мудрость превосходит его дела, мудрость не устоит». Даже если он и учится, воплощает ли он выученное в жизнь? Выполняет ли заповеди? Нет, ленится, у него нет рвения к исполнению заповедей - а значит, он не обретет истинной мудрости, ведь когда мудрость превышает дела, она не удерживается. «Весь день полон вожделения»: все свои семьдесят лет, говорит Гра, человек только и делает, что мечтает учиться, но так и не учится и ничего не делает.
Праведник же - полная ему противоположность: мало того что он учится сам, он еще и обучает других. Казалось бы, это идет в ущерб его времени, ведь он мог бы учиться и расти сам. Об этом и говорит Писание: «и не скупится» - это вовсе не идет ему в убыток. То, чему ты учишь других, ничего от тебя не отнимает и тебя не умаляет; напротив, чем больше человек отдает и уделяет другим от своего, тем больше Святой, благословен Он, добавляет ему и помогает ему. И благодаря тому, что он обучает других, он удостаивается еще большей помощи Свыше (сията ди-шмая) и в собственной учебе.
Подведем итог:
Эти два стиха рисуют два противоположных образа. Ленивец вовсе не свободен от вожделений, напротив, полон ими - и именно потому, что у него нет хлеба в корзине, его вожделение сильнее, чем у обычных людей. Однако руки его атрофировались от привычки к покою, он не властен над ними, а потому страсть убивает его, и весь день проходит в одних лишь желаниях без единого действия. Напротив него - праведник: ревностный и не ленивый, живущий трудом собственных рук, ограничивающий свои удовольствия, чтобы дать другим. Он дает снова и снова, не запирая своих дверей, и даже жалеет самого ленивца, видя в нем душевнобольного человека. И щедрость праведника не только ничего у него не отнимает - напротив, она приумножает его достояние, как в материальном достатке, так и в Торе. Практический урок для каждого из нас: бежать от праздности, наполнять день Торой или трудом и развивать в себе расторопность и стремление действовать - ведь от этого зависит жизнь как тела, так и души.