Введение
Двадцать первая глава книги Мишлей продолжает путь царя Шломо, выстраивающего резкие контрасты между путем мудрости и путем глупости, между праведником и нечестивцем, между тем, кто живет ради высшей цели, и тем, кто живет сиюминутным. В этом уроке мы разберем три стиха: пятый стих - о различии между рачительным (харуц) и торопливым (ац), шестой - о сокровищах, нажитых лживым языком, и седьмой - о нечестивцах, отказывающихся вершить правосудие. Мы изучим их в свете комментариев Рабейну Йоны, Виленского Гаона (Гра), Ральбага и гениального Мальбима.
Замыслы усердного - что такое истинное проворство
מַחְשְׁבוֹת חָרוּץ אַךְ־לְמוֹתָר וְכָל־אָץ אַךְ־לְמַחְסוֹר׃ (ה) - Замыслы усердного ведут лишь к изобилию, а всякий торопливый терпит только убыток.
Рабейну Йона открывает фундаментальный принцип: спешка вовсе не тождественна усердию и проворству (зризут). Пусть человек не думает, что если он сделал что-то быстро, то это признак рачительности и расторопности. Отнюдь нет. «Замыслы усердного» (махшевот харуц) относятся к тому, кто предваряет действие размышлением, и в этом заключается суть истинного усердия. Казалось бы, обдумывание вызывает задержку: ведь если бы человек сразу приступил к делу, он закончил бы быстрее, а сейчас, остановившись и поразмыслив, он потратил время. Говорит Рабейну Йона: знай, что это не недостаток, а великое преимущество. «Лишь к изобилию» (ах ле-мотар) - даже если ты посвятил часть своего времени этим размышлениям, это принесет только прибыль. И напротив: «а всякий торопливый - только к убытку» (ве-холь ац ах ле-махсор) - тот, кто рассуждает: «зачем долго думать, это пустая трата времени, надо делать скорее», не получит ничего, кроме ущерба.
Один из авторов книг по мусару уже сказал: плод любой поспешности - раскаяние. Какой плод растет на дереве под названием «торопливость»? Сожаление и раскаяние. Это то, что на нашем языке называется опрометчивостью.
Два этапа: осмотрительность в решении, быстрота в исполнении
В книге «Месилат Йешарим», во вратах проворства (зризут), разбирается кажущееся противоречие: с одной стороны, человеку велят быть рассудительным и неспешным (матун), а с другой - проворным и быстрым (зариз). Так каким же быть - неторопливым или проворным? Рамхаль дает прекрасное разграничение, перекликающееся с нашим стихом. Прежде чем совершить поступок - будь рассудителен. Нужно это или не нужно? Необходимо или излишне? Принесет это пользу или вред? Взвесь все спокойно и прими верное решение. Но как только решение принято, не говори: «Хорошо, я решил, через пару дней этим займусь». Нет! Здесь требуется стремительность. Принял решение - тотчас встань и действуй. Здесь два этапа: этап принятия решения - осмотрительность; этап претворения в жизнь - проворство, без промедлений и откладываний.
Боаз и мгновения, решившие судьбу дома Давида
О ком сказано, что он не отложит дело на завтра? Наоми успокаивала Рут: «Ибо не успокоится этот человек, пока не завершит дело сегодня» - в тот же день Боаз решит вопрос и в тот же день возьмет тебя в жены. Так оно и произошло. Боаз пошел к старейшинам, подошел близкий родственник-избавитель (Тов), Боаз спросил, желает ли тот выкупить удел, и тот ответил: «Выкупи ты, иначе я поврежу своему уделу». В тот же день Боаз взял Рут в жены, в ту же ночь она зачала, и в ту же ночь Боаз скончался. Представьте, что произошло бы, промедли он самую малость!
И на протяжении всей истории мы видим, что все события, ведущие к приходу Машиаха, буквально зависели от считанных секунд. Откуда пришел в мир Давид? Из союза Лота и его дочерей. Если бы дочери помедлили еще хоть одну ночь, он бы вообще не появился на свет. «Нашел Я Давида, раба Моего» - где нашел? В Сдоме. Ведь пройди еще одна ночь, и они бы поняли, что в мире остались другие люди и человечество не погибло целиком, как им казалось. Еще немного промедления - и ничего бы не произошло. То же самое с Йегудой и Тамар: если бы он не встретил ее у «входа в Эйнаим», и если бы в момент, когда ее вели на сожжение, он не пересилил себя и не признался, ее сожгли бы, и вся династия дома Давида оборвалась бы в шаге от гибели. Точно так же и Боаз: если бы он сказал: «Уладим это завтра, подготовим подобающую трапезу, сыграем свадьбу», - что стало бы со всей родословной дома Давида?
И пусть человек не говорит себе: «Я доживу до преклонных лет, у меня есть страховка». Ведь даже если человеку суждено долголетие - разве известно, каким оно будет? Быть может, это долголетие в вегетативном состоянии, когда тело лишь самостоятельно дышит. Известна аудиозапись, запечатлевшая слова рава Овадьи Йосефа об Ариэле Шароне, который хвалился долголетием своих предков: Вс-вышний даст ему удар в голову, он уснет и не встанет, - и через две недели тот погрузился в кому на восемь лет. Так или иначе, мы видим: есть вещи, которые, если не сделать в нужное мгновение, будут упущены навсегда. Когда жребий брошен и решение принято, не медли ни секунды.
Объяснение Мальбима: прилежный смотрит на конечную цель
Гаон Мальбим объясняет: мысли прилежного всегда обращены к конечной цели, и потому в его делах никогда нет убытка, а только «мотар» - от слова избыток, прибыль. Ведь все его действия направлены на достижение той цели, к которой он стремится. «А всякий торопливый» («ве-холь ац») - тот, кто не предвидит цели, а смотрит лишь на сиюминутную выгоду, обречен быть «только к недостатку» («ах ле-махсор»): у него всегда будут лишь нехватка и убыток, и никогда - подлинная прибыль, ведь он думает не о будущем, а лишь о минутном удовольствии.
В качестве примера можно привести случай с маклером по недвижимости в Ашдоде. У него был друг, один из руководителей в порту Ашдода, который купил через него несколько квартир и к тому же направлял к нему портовых работников. А в ашдодском порту, слава Богу, люди не бедствуют - даже рядовой сотрудник зарабатывает по двадцать пять тысяч шекелей, и в Ашдоде очень распространено покупать квартиры под сдачу, это стало повсеместным явлением, и они могут себе это позволить. Однажды этот начальник приходит к нему и говорит: «Я присмотрел квартиру на такой-то улице, у тебя есть по ней информация? Мне не нужны твои посреднические услуги, только сведения». Маклер отвечает: «С обычных клиентов я беру два процента, но для тебя сделаю за один процент». Тот возразил: «Мне не нужно посредничество, только информация!» А маклер ему: «Да, но в нашем деле информация стоит денег, мне ведь тоже нужно зарабатывать на жизнь». Человек поблагодарил его и ушел.
В то же мгновение этот маклер потерял своего лучшего клиента. Это был последний раз, когда он видел его, и не только его, но и всех тех работников, которых тот к нему приводил. Круглый глупец, абсолютный безумец! Человек попросил тебя о пустяке, после всего, что он для тебя сделал, а ты споришь из-за одного процента? Не говоря уже обо всех покупателях, которых он тебе привел, - неужели он не заслужил доброго отношения за это? И о чем он попросил? Всего лишь об информации, даже не о подборе квартиры. «Мне ведь нужно зарабатывать»... Вот что значит «торопливый - только к недостатку»: он видит деньги, и глаза у него загораются, как в мультфильмах, но ума и здравого смысла здесь нет ни на грош. «Замыслы прилежного ведут лишь к изобилию» - прилежный думает о конечной цели, и потому получает прибыль, а торопливый видит лишь сиюминутную выгоду, и от этого ему не будет ничего, кроме ущерба и потерь.
Прилежный и торопливый в изучении Торы
Так же говорит и Виленский Гаон применительно к изучению Торы. Тот, кто учится ради истинной цели - знания Торы во имя Небес, всегда удостоится «избытка», ведь он постоянно повторяет и каждый раз находит новый вкус в выученном. Как сказали мудрецы: почему слова Торы уподоблены материнской груди? Подобно тому как младенец, приникая к ней, каждый раз находит новый вкус, так и слова Торы. Таков тот, кто учится с «замыслами прилежного» - учится как положено, искренне во имя Небес, с постоянством и непрестанным повторением пройденного.
А торопливый стремится лишь успеть побольше страниц: «Это мы уже разбирали вчера, поняли не до конца - не страшно, побежали дальше». Он гонится только за объемом и перескакивает вперед, но это «только к недостатку», и в итоге у него останутся лишь убытки. Пропадет даже то малое, все драгоценное достояние рассеется, ведь если ты не повторил и не усвоил, все забудется. Тот же, кто обдумывает изученное, углубляется в материал и размышляет над ним, устремлен «к изобилию» - благодаря этому он обретет преимущество и глубокие познания в Торе.
Иными словами, как объяснял Рабейну Йона: прилежный - это расторопный человек, который заранее взвешивает все варианты и затем действует наилучшим образом, и потому его путь ведет «к изобилию». А если кто-то возразит: разве размышления и промедление не могут пойти во вред? На это Писание отвечает: «только к недостатку» - именно тогда, когда ты совершаешь поспешные действия без размышления, это оборачивается ущербом.
Сокровища, нажитые лживым языком
פֹּעַל אֹצָרוֹת בִּלְשׁוֹן שָׁקֶר הֶבֶל נִדָּף מְבַקְשֵׁי־מָוֶת׃ (ו) - Приобретение сокровищ лживым языком - развеянное дуновение, ищущие смерти.
Рабейну Йона поясняет: сокровища, которые накапливает человек, подобны мякине, развеваемой ветром, и любая случайность способна уничтожить их. И если кому-то казалось, что в наши дни потерять состояние не так-то просто, то экономические кризисы последних лет наглядно показывают, как баснословно богатые люди оставались почти ни с чем. Более того, эти сокровища не только не приносят пользы своим владельцам, но и развращают их. Такова реальность: когда у человека появляется много денег, он не становится от этого праведнее, а скорее наоборот: «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться; разжирел ты, растолстел, покрылся жиром, и оставил Бога, создавшего его, и пренебрег твердыней спасения своего». «Лев рычит не иначе как над корзиной с мясом» - когда человеку благополучно, богатство порой толкает его пренебрегать Торой, заповедями, уроками и усердным учением. Поэтому Рабейну Йона говорит, что эти богатства словно сами ищут погибели своих обладателей.
«Приобретение сокровищ лживым языком» - особенно когда богатство нажито обманом, махинациями, уловками и нечестными путями. Знай, что это «развеянное дуновение» - суета, которая в итоге рассеется без следа и даже может довести человека до смерти. Вспоминается случай с крупным застройщиком около тридцати пяти лет назад: он потерпел финансовый крах, не смог вынести позора и наложил на себя руки. Мы видим, что это «развеянное дуновение» способно довести человека до могилы, тогда как тот, кто не копил такое богатство, совершенно избавлен от подобных бед.
Виленский Гаон: взятка и души
Виленский Гаон объясняет, что слова «приобретающий сокровища лживым языком» говорят о человеке, который произносит ложь из-за того, что берет взятку. Благодаря взятке он получает прибыль незаконно и вопреки Галахе, и о нем сказано: полученные им деньги - «развеянный пар», у него в руках ничего не останется, и он принадлежит к числу «ищущих смерти».
В чем же смысл слов «ищущие смерти»? Гемара рассказывает о мудреце, который, отправляясь на заседание суда, говорил о себе: «По своей воле идет он на казнь». Ведь если судья извращает закон, отнимает деньги у невиновного и присуждает их тому, кто не имеет на них права, Гемара приводит стих: «и отберет душу у грабителей их» - слово «ковей» означает грабеж, подобно сказанному: «ибо вы обкрадываете Меня, весь народ». Когда судья занимается грабежом, Святой, благословен Он, взыскивает с него саму душу, а не просто имущество. Поэтому мудрец и говорил о себе с горькой иронией: сейчас я иду в суд и отдаю свою жизнь, ведь я подвергаю себя там огромной опасности и могу навлечь на себя смерть. В этом и заключается смысл стиха «приобретающий сокровища лживым языком»: беря взятку и произнося ложь, человек умножает свои богатства - но сказано ему, что это развеянный пар, от которого ничего не останется, и более того, такие люди относятся к «ищущим смерти», ведь Всевышний заберет за это их душу.
Ральбаг: шаткие основы и искаженные выводы
Ральбаг, как известно, переносит эти слова в область мудрости. Человек, который начинает учебу, и это начало, по его выражению, оказывается «ложным началом», то есть шаткими основами, - неизбежно придет к искаженным выводам. Ведь если основы неверны, все выстроенные на них конструкции окажутся пустотой и погоней за ветром, так как все проистекало из ошибочной исходной посылки. Но если постичь основу во всей ее истине, то и все здания, которые человек построит на ней позже, будут прочными и устойчивыми.
Пример из наших дней: человек решил, что ультраортодоксы должны выйти на рынок труда, решил, что нужно мобилизовать всех поголовно, решил, что нет выбора, что народ Израиля нуждается в этой силе и они обязаны нести бремя наравне со всеми. И из какой же основы все это возникло? Из посылки, будто изучение Торы - это ничто и оно не имеет никакого значения, а потому единственный способ спастись - это армия, и только она одна защищает и спасает.
Но твоя основа шатка. Если бы основа была верной, и ты знал: «Если бы не завет Мой днем и ночью, законов неба и земли Я бы не установил», и знал слова Гемары о том, что изучающие Тору мудрецы - это «стражи города» самим фактом своего учения, тогда как те, о ком ты думаешь, что они воюют, из-за своих грехов могут оказаться «разрушителями города»; если бы ты знал, что все войны сначала заканчиваются на Небесах и только потом начинаются здесь, а на Небесах воюют не ракетами и не атомными бомбами, а аргументами в защиту или в обвинение, заслугами против грехов, и понимал бы, какими заслугами обладает тот, кто сидит и учит Тору, что в его силах спасти весь народ, - тогда бы ты, по словам святого Ор а-Хаима, выставлял караулы и расставлял смены в бейт-мидраше.
И каждого авреха, который выходил бы, ты останавливал бы: «Куда ты сейчас идешь? Попить кофе? Не сейчас, поучись еще два часа и тогда выйдешь. Куда ты? Жена позвонила? Нет, уважаемый, выйдешь в час дня». У входа в бейт-мидраш поставили бы охрану, чтобы никто не выходил: «Учись усердно! Ты не представляешь, какой опасности подвергаешь народ Израиля, когда прерываешь учебу». Вот как поступали бы тогда.
Но поскольку основа шатка и у людей нет элементарного понимания величия изучения Торы, человек неизбежно приходит к выводам, которые в рамках его логики кажутся разумными: нужно равное распределение бремени, почему все служат в армии, а ты нет, почему все учат общеобразовательные предметы («либу»), а ты нет. И как же нелепо, что этот человек требует от тебя именно того, чего нет у него самого: высшего образования у него нет, двенадцать классов школы он не окончил, в армии не служил - но зато он берется решать, чтобы харедим учились и чтобы харедим шли в армию.
Говорит Ральбаг: «Приобретающий сокровища» - тот, кто накопил множество «сокровищ», пришел к выводам, создал комиссии и прочее, но все это «лживым языком», все это держится на шаткой основе, при которой человек не понимает величия изучения Торы, - знай, что все это развеянный пар, ничтожная пустота. И как говорил рав Хаим Каневский: они ничего не определяют. Точка. Не переживай. Он может досаждать тебе, может урезать бюджеты, полагающиеся тебе по закону, а не из милости, может создавать тебе неприятности - но на Небесах они ничего не решают. И это то, что человек должен понять: если ты приходишь к ошибочным выводам, значит, твои основы шатки. Ты приобрел сокровища - но лживым языком, и эти сокровища ведут к «ищущим смерти»: они не принесут человеку путей жизни, но доведут его до погибели души и полного уничтожения.
Ставка жизнью из-за ложной основы
Классический пример тому: около ста лет назад, а может и больше, жил человек, изобревший подобие широких раскладных крыльев, на которых, как он считал, можно летать. Чтобы продемонстрировать изобретение, он сначала думал натренировать обезьяну, сбросить ее с высокой башни, чтобы она парила, как орел. Он был уверен, что совершил изобретение века, станет миллионером и все раскупят у него патент. В последний момент он передумал, решив, что с обезьяной все может пойти не так, и постановил, что прыгнет сам. Родные пытались отговорить его - ведь речь шла о прыжке с Эйфелевой башни, а не с первого этажа, - но он свято верил в свое изобретение, прыгнул и разбился насмерть. И все это произошло на глазах у тысяч зрителей, собравшихся посмотреть на «изобретение века».
«Приобретение сокровищ лживым языком» - человек подумал, что нашел клад, совершил открытие, но все это зиждется на ложном основании. А проверил ли ты? Разве ты уверен? Ты ставишь на кон собственную жизнь? И ради чего? Ради того, о чем в итоге, возможно, скажешь: «Ой, я ошибся», - но эту ошибку уже не исправить, все кончено, человека больше нет. «Мимолетное дуновение ищущих смерти» - в буквальном смысле. И кстати, было немало случаев, когда врач или химик-изобретатель создавал лекарство и, не найдя добровольца для испытаний, решал проверить его на себе - и эта проверка оказывалась последней, доказав, что средство не подходит. Да избавит нас Всевышний! Ты копишь сокровища лживым языком, думая: «Я смогу стать миллионером, я изобрел вакцину», - а в итоге это не вакцина, а ликвидация. И так, по сути, говорит Ральбаг: когда ты приходишь к выводам, крайне важно, чтобы основания были прочными; иначе выводы окажутся столь же шаткими, как и основы, обратятся в развеянный пар и могут даже погубить своего автора.
Толкование Мальбима
Мальбим поясняет: «Приобретающий сокровища» - тот, кто собирает богатства «лживым языком», то есть посредством лжесвидетельства, подделки долговых расписок и фальшивомонетничества, - тем, что сегодня называют аферами и комбинациями. И хотя он действительно накапливает богатства, они - «суета» (пар), в них нет подлинной сущности, и они «развеяны» - подобно тому, что уносит и рассеивает ветер. Более того, эти сокровища «ищут смерти», ведь когда его поймают, его отправят на казнь - сами эти богатства буквально ведут его к гибели.
Грабеж злодеев - разбой, губящий своего виновника
שֹׁד־רְשָׁעִים יְגוֹרֵם כִּי מֵאֲנוּ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט׃ (ז) - «Грабеж злодеев сокрушит их, ибо они отказались поступать по справедливости».
Рабейну Йона говорит: помимо наказания, которое злодеи получат, когда предстанут перед Небесным судом за свой грабеж и насилие, их ожидает еще и «егорем» - от слова, означающего волочение и распиливание (подобно предмету, который пилят пилой), то есть сам грабеж истребит их. И где же? Здесь, в этом мире, в дополнение к тому, что ждет их в Мире Истины. Почему? «Ибо они отказались поступать по справедливости» - ведь злодей никогда не пойдет к судье по доброй воле, а когда от него потребуют явиться, он попытается сбежать и уклониться. И когда он поворачивается к судье спиной, его вина и наказание становятся еще тяжелее.
И возникает вопрос: как это возможно - «отказались поступать по справедливости (идти на суд)»? Ведь у каждого суда есть стража, сила принуждения, те, кто позаботится доставить обвиняемого. Что значит «отказались»? Разве можно просто так отказаться? Поэтому Рабейну Йона добавляет еще одно объяснение: возможно, стих говорит о категории тиранов и гордецов. Если у них возникает с кем-то спор или имущественная тяжба, они наотрез отказываются идти к судье и поступают исключительно по собственному произволу. Это тираны, наводящие страх в земле живых, которые никому не дают отчета, - и сам судья боится связываться с ними.
Подведем итог:
Три изученных нами стиха обращают наше внимание на одну и ту же ключевую мысль: взгляд на конечную цель в противовес сиюминутному порыву. «Замыслы прилежного ведут к изобилию» - тот, кто предваряет действие размышлением, взвешен в принятии решений и проворен в их исполнении, всегда остается в выигрыше; а удел «торопливого», гонящегося за мгновенной выгодой, - раскаяние и нужда, ибо плод любой спешки - сожаление. «Приобретение сокровищ лживым языком» - любое богатство, нажитое кривдой, обманом или на ложных основаниях, оказывается развеянным паром, который не просто исчезает, но и преследует своего владельца вплоть до гибели. «Грабеж злодеев сокрушит их» - сам грабеж губит грабителей, в особенности тех тиранов, что отказываются предстать перед судом. Отсюда вывод для каждого из нас: закладывать правильные основания, размышлять перед тем, как действовать, и помнить о величии изучения Торы, которая истинно хранит город, - и тогда все возводимое здание простоит долгие века.