Введение: человек как мера самого себя
В 21-й главе царь Шломо продолжает исследовать корень служения человека: распознание истинного пути. Увидев в первом стихе, что сердце царя - в руке Господа, Писание переходит к сердцу каждого отдельного человека - и к постоянной иллюзии, сопутствующей нам: будто именно наш путь прямой и верный. Мы подробно разберем этот стих в свете комментариев Рабейну Йоны, Виленского Гаона (Гра), Ральбага и Мальбима.
כׇּל־דֶּרֶךְ־אִישׁ יָשָׁר בְּעֵינָיו וְתֹכֵן לִבּוֹת יְהֹוָה׃ (משלי כא, ב) - Всякий путь человека прям в его глазах, но взвешивает сердца Господь (Мишлей 21:2).
«Всякий путь человека прям в его глазах» - каждый сам себе мерило
Говорит Рабейну Йона: свойства характера человека, его природные наклонности и привычки кажутся ему единственно прямым путем. Именно так и следует себя вести, и как же именно? «Смотри на меня и делай так же». Каждый человек уверен, что именно он добропорядочен, честен и представляет собой эталон. Есть известная поговорка на идише: тот, кто строже меня - «фрумник» (фрумер), а тот, кто проще - «простак» (простер). «Фрумер» - праведник, щепетильный, набирает на себя всякие строгости (хумрот), бросьте, это перебор! А тот, кто ниже меня - «простак», легкомысленный, несерьезный, «религиозный лайт». Кто же тогда находится на верной точке? «Смотри на меня и делай так же». Вот и все. То, что делаю я - единственно правильно.
Обратите внимание, насколько естественно это проявляется в молитве «Шмона Эсре». Человек молится и вдруг видит, как сосед справа заканчивает за две минуты и уже делает шаги назад на «Осе шалом». Человек еще посреди молитвы, но мысли не удержать: «Этот парень совсем несерьезный, разве молятся за две минуты? Я еще даже до "Ханун а-марбе лислоах" не дошел, а он уже закончил!» Он продолжает, заканчивает свою «Шмона Эсре», собирается сделать поклоны и отступить назад - и видит, что сзади кто-то раскачивается, как буря. Ладно, подождем. Еще две минуты, еще две... Ему казалось, что тот уже на «Модим», а оказывается - все еще на «Маген Авраам». «Послушай, ну это же чересчур! Сколько можно молиться? Молись нормально, в разумных пределах!» А что такое «в разумных пределах»? Я! Я - это норма. Тот, что справа, молится слишком быстро, а тот, что сзади - слишком долго. Что вообще с людьми? И может быть... может, меня просто недостаточно знают, и мне, несмотря на всю скромность, стоит больше заявить о себе во имя Небес, чтобы люди наконец поняли, как надо молиться правильно?
И так во всем. Человек идет на молитву в восемь утра, видит людей, возвращающихся из синагоги: «Ну, это слишком рано!» Потом возвращается домой и видит тех, кто идет к девяти: «Перебор, куда это годится?» На следующий день он сам идет к девяти, и повторяется то же самое: те, кто раньше - слишком спешат, а тот, кто идет к десяти - перегибает палку. Мерило всегда одно - я сам. Я самый правильный, самый разумный, все делаю наилучшим образом.
Рав Асулин приводил замечательную притчу: человек идет на похороны. Если покойный молод: «Слава Богу, я этот возраст уже миновал, ему было тридцать, а мне больше». Если покойный пожилой: «Слава Богу, я до этого возраста еще не дожил, ему было семьдесят, у меня еще есть время пожить». В любом случае он спокоен: либо он уже перешагнул этот возраст, либо еще не достиг его, но он абсолютно уверен, что в списках его нет. Такова природа человека: он всегда убежден, что его поступки верны, его путь безупречен, а уровень его богобоязненности отмерен в идеальной пропорции. Тот, кто выше него - преувеличивает, а тот, кто ниже - почти что не соблюдает, и вести себя нужно ровно так, как ведет себя он сам.
«Святы будьте» - мерило не в соседе
Поэтому Рабейну Йона говорит, что человеку невероятно трудно исправить свои природные качества и дурные черты характера. Об этом сказано: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». Мудрецы выводят: «Может быть, столь же святы, как Я? Сказано: "Ибо свят Я"». Но есть и еще одно объяснение на эту тему: в чем главная беда человека? В том, что он всегда оценивает себя относительно других. «Вы говорите мне о скромности? Посмотрите на мою соседку - точнее, лучше не смотрите - по сравнению с ней я верх скромности!» Но разве в этом границы цниюта? «Святы будьте» - каково мерило? Не твой сосед. «Ибо свят Я». Достиг ли ты святости Владыки мира? Если нет, значит, тебе есть куда расти. «По сравнению с этим я учусь, по сравнению с тем - много знаю, рядом с одним я скромен, рядом с другим - праведен». Нет! Свят ли ты перед лицом Всевышнего? Измерять себя относительно других - заведомо ложная шкала.
Именно поэтому сказано, что человек не способен исправить свои качества без изучения мусара (еврейской этики). Изучение мусара ставит перед ним зеркало и говорит: вот каким ты должен быть. Не тем, кем ты сам себя воображаешь, не тем, в чьей благонадежности ты себя убедил, а именно таким. Когда учишь мусар, понимаешь, как много еще предстоит пройти.
«Но взвешивает сердца Господь» - Всевышний направляет сердце
Слово «токен» (תוכן через буквы «тав» и «хаф») происходит от корня, означающего исправление и устроение, подобно «Тиканта шаббат» - утвердить вещь и поставить ее на надлежащее место. Святой, благословен Он, помогает человеку, исправляет его качества характера, выпрямляет его поведение и дает ему внутренний импульс почувствовать: «Я поступаю неправильно, мне нужно исправиться». Но обратите внимание, когда именно: когда человек устремляет свое сердце к поиску истины и к следованию за Всевышним. Это необходимое условие. Человек может прожить всю жизнь в заблуждении просто потому, что никогда не направлял свое сердце на поиск истины. Но если ты действительно устремишь сердце следовать за Всевышним, твой внутренний ориентир, совесть (на иврите «мацпун», родственное слову «мацпен» - компас), скажет тебе в глубине души: «Твоя реакция была неправильной; в словах, которые ты сейчас произнес, сквозит гордыня; этот поступок был лишним, я ошибся». Откуда это берется? Ведь никто со стороны тебе этого не сказал! Но поскольку ты направил сердце искать истину, совесть становится компасом, ведущим тебя по прямому пути.
«И кольнуло сердце Давида» - внутреннее нравственное чувство
Подобное и замечательное объяснение мы находим у Мальбима в рассказе о погоне Шауля за Давидом. Давид отрезал край плаща Шауля, и сказано: «И кольнуло сердце Давида его». Мальбим говорит поразительную вещь: люди совершенные определяют, подобающи ли и верны их поступки, по своему внутреннему нравственному чувству. В то мгновение, когда сердце Давида уязвило его, он понял, что поступил неправильно. Казалось бы, со стороны ему сказали бы: «Это же прекрасный поступок! Ты отрезал край его плаща и доказал, что стремишься к миру, что мог убить его, но пощадил». Однако зачем нужно было портить чужой плащ? «И кольнуло сердце Давида его» - сердце уязвило его, и он понял, что поступил неподобающе. (При желании об этом можно подробно послушать на диске по Книге Шмуэля.) Таков человек, искренне стремящийся к прямоте.
И об этом прямо говорит стих: «Ибо сотворил Б-г человека прямым, а они пустились во многие ухищрения». Все кривые пути - это то, что человек придумывает и усваивает сам, но Святой, благословен Он, создал человека прямым, как по уровню. Обратите внимание на маленьких детей, растущих в совершенно светских семьях: вдруг слышишь, как шестилетний ребенок говорит: «Боженька, я хотел, чтобы Ты знал, что мне сегодня снилось в кроватке». Кто говорил с тобой о Б-ге? Откуда ты об этом слышал? Это естественно, это исходит изнутри; он чувствует Владыку мира. Позже, когда он взрослеет, страсти и все остальное гасят эту искру, но изначально видно: «сотворил Б-г человека прямым». Ребенок разговаривает с Владыкой мира и просит Всевышнего, потому что в нем еще жива душевная чистота.
Связь с предыдущим стихом: начни - и Всевышний поможет
פַּלְגֵי־מַיִם לֶב־מֶלֶךְ בְּיַד־יְהֹוָה עַל־כׇּל־אֲשֶׁר יַחְפֹּץ יַטֶּנּוּ׃ (משלי כא, א) - Потоки вод - сердце царя в руке Господа: куда пожелает, туда и направляет его (Мишлей 21:1).
Рабейну Йона объясняет: если вдуматься, этот стих напрямую связан с предыдущим. В прошлом пасуке мы учили: «Потоки вод - сердце царя в руке Господа», и Рабейну Йона пояснил, что когда человек молит о милосердии и уповает на Всевышнего, Творец склоняет сердце царя ко всему, чего тот пожелает. Так же и в нашем случае: когда человек просит и обращает свое сердце к Всевышнему - «но Господь устрояет сердца» (ве-токен либот Ашем), Святой, благословен Он, исправляет его сердце, наделяет влечением к добру, преображает его дурную натуру и направляет сердце идти за Всевышним и служить Ему в полноте и цельности.
Чему это нас учит? Человек должен положить начало сам. Сделай первый шаг, а Святой, благословен Он, обязательно тебе поможет. Это постоянно можно наблюдать у баалей тшува. Человек, возвращающийся к вере, обычно говорит: «Я не могу, я к этому не способен». Ему отвечают: начни с малого. Начни с утреннего омовения рук - ты привнес в свою жизнь каплю святости, и уже открывается вход, чтобы продвигаться дальше. Разумеется, при условии, что он не ест некошерную пищу; ведь запретная еда гасит все духовные порывы. Но если он бережет себя и начал исполнять хотя бы одну заповедь, то Святой, благословен Он, «устрояет сердца»: Он видит искренность твоего сердца, Он исправит его и повлечет дальше к святости, ведь тому, кто приходит очиститься, непременно помогают свыше.
Виленский Гаон: по пути, которым человек хочет идти, его ведут
Виленский Гаон (Гра) также поясняет, что этот стих продолжает мысль предыдущего согласно правилу: по пути, которым человек желает идти, его и ведут. В соответствии с тем, как Гра истолковал стих о мудреце Торы - ведь талмид-хахам подобен царю, и сердце его в руке Господа, «куда пожелает, туда и направляет его»: поскольку знаток Торы всем существом стремится к служению Всевышнему, Творец направляет его сердце служить Ему с искренней преданностью и оказывает ему помощь. Так и здесь: «Всякий путь человека прям в его глазах, но Господь устрояет сердца» - Всевышний знает сокровенные мысли человека, и по тому пути, куда он искренне стремится, его и ведут, ибо любое действие неизменно следует за мыслью.
Ральбаг: в любом пути можно найти достоинство
Ральбаг объясняет: какую бы дорогу человек ни избрал, он сумеет найти в ней некое достоинство. Возьмите любого идейного человека, даже нерелигиозного, и спросите, почему он придерживается именно таких взглядов и позиций - он непременно укажет на положительные стороны своего пути и мировоззрения. Возьмем крайний пример: коммунизм. Чем он привлекал людей? «Все равны, нет классового расслоения, нет ситуации, когда одни роются в мусорных баках и ночуют на скамейках в метро, а миллиардеры не знают, куда девать деньги». Вы услышите доводы, подчеркивающие привлекательность этой идеи. Но спросите сторонника капитализма, и тот ответит: «Здесь не нужно долгих споров, посмотрите, к чему пришли все страны, строившие коммунизм - к тотальному и полному краху».
Желающие могут послушать материалы организации «Идабрут» о монархии и демократии, а также цикл уроков о законах седьмого года (шмиты), где подробно разбиралось различие между коммунизмом и капитализмом. Капиталистическая концепция позволяет людям обогащаться беспредельно, а коммунистическая вроде бы распределяет средства по справедливости, однако при внимательном взгляде капитализм оказывается более жизнеспособным и правильным. Но Тора не является ни абсолютным коммунизмом, ни чистым капитализмом: с одной стороны, она признает принципы частной собственности и свободы предпринимательства, а с другой - создает систему сдержек и противовесов через разветвленнейшую сеть милосердия (хеседа), чего в чистом капитализме нет. При капитализме логика проста: есть у тебя - будет тебе, нет у тебя - умирай. Вспомните, с каким трудом Бараку Обаме удавалось провести закон о здравоохранении в США. В чем суть этого закона? Чтобы каждый гражданин имел доступ к медицинской помощи. А с противоположной стороны звучал довод: есть деньги - лечись, нет денег - погибай; иначе вы поощряете тунеядство, пусть идут работать! Но ведь сейчас у этого бедняка средств нет. Если довести капиталистический подход до крайности, он становится жестоким и гибельным, и именно Тора вносит здесь необходимое равновесие. А почему капитализм все же предпочтительнее коммунизма - не будем вдаваться в это здесь, интересующиеся могут ознакомиться с упомянутыми уроками.
Однако сам принцип ясен: в любом пути человек способен найти нечто привлекательное - будь то практическая выгода, удовольствие, почет, победа или что-то еще, что представляется ему благом. Сторонник любой доктрины легко назовет ее преимущества. Но кто же на самом деле направляет нас к подлинному благу? Только Тора. И объяснение этому простое. Представьте, что я изобрел автомобиль и говорю вам, что для его работы требуется определенное топливо. А вы приходите и говорите: «Я залил спирт, и машина поехала! Потом подмешал немного масла - все равно едет! Добавил керосин - опять работает, и к тому же это экономнее!» Возможно, в каждом из этих вариантов найдутся свои плюсы, но кто действительно знает, как этот двигатель должен работать наилучшим образом? Создатель. Он говорит: «Я сконструировал этот мотор, я знаю все его детали, параметры окисления и сгорания смеси, силу искры и степень компрессии, и я точно указываю вам, какое горючее необходимо». Точно так же и здесь: преимущества можно отыскать в любом жизненном укладе, но лишь Создатель доподлинно знает, как правильно управлять сложнейшим механизмом по имени Человек.
Поэтому сказано: «Всякий путь человека прям в его глазах» - в любом пути человек находит достоинство, логику и оправдание. Но кто направляет сердца к подлинной прямоте и в чем заключается истинный путь? «Но взвешивает сердца Г-сподь». Прийти к настоящей прямоте можно только через свет и руководство, исходящие от Всевышнего.
Мальбим: влечение сердца против должного поступка
Мальбим объясняет, что человек нередко принимает решения, подчиняясь велению чувств, и при этом воображает, будто поступает абсолютно правильно. Представьте себе гипотетическую ситуацию: известно наверняка, что вот этот младенец по имени Адольф вырастет чудовищем, от которого, упаси Б-г, пострадают миллионы. Быть может, следует уничтожить его, пока он еще мал? Но сердце протестует: «Как можно поднять руку на невинного ребенка?!» Получается, что человек совершил не то, что было объективно необходимо, а пошел на поводу у эмоций: сердце склонилось к жалости, и он сделал соответствующий выбор. Но «взвешивает сердца Г-сподь» - Всевышний видит скрытые пружины человеческого сердца и направляет пути Своего творения. Мальбим задает вопрос: кто взвешивает и оценивает сердце? Всевышний. Он знает истинные мотивы поступка: человек поступил так вовсе не потому, что этого требовала высшая истина, а потому, что «всякий путь человека прям в его глазах» - он просто поддался сердечному порыву. В данном случае сердце велело проявить милосердие, хотя Б-жественная справедливость требовала беспощадности.
«Прямой» и «чистый»: взвешивание сердец и взвешивание духов
Мальбим продолжает: до сих пор речь шла о явном заблуждении, когда человек проявляет жалость к злодею, что само по себе грех и ошибка. Однако бывают ситуации, когда внешне ошибки нет. Например, человеку надлежало выполнить определенную заповедь, и он ее выполнил, однако сделал это не бескорыстно, не во имя Небес («не ле-шем Шамаим»). Сам поступок верен, но он уже лишен абсолютной чистоты. Слово «зах» (чистый) означает отсутствие малейших примесей, шлаков и эгоистических побуждений. Про такого человека можно сказать, что поступок его был «прямым» (яшар), но не «чистым» (зах). Тогда как в первом случае поступок не был даже прямым: когда требовалась строгость, человек проявил жалость, и это был кривой путь.
Но кто способен определить, насколько чисты побуждения человеческого сердца? Этот уровень лежит глубже, в самых тайных тайниках духа. Сердце относительно внешне, а дух («руах») находится внутри. Ведь когда совершается правильное действие, кто со стороны заметит едва уловимую корысть или тщеславие? Об этом сказано в другой притче: «и взвешивает духи Г-сподь» - только Творец знает, что происходит на самом глубинном уровне духа. Человек может обманывать даже самого себя: «Нет-нет, я делаю это исключительно ради заповеди!» Но если заглянуть глубоко внутрь, окажется, что там присутствовал посторонний интерес, и действие уже не является безупречно чистым.
Посмотрите, какая поразительная точность в словах Писания: «Всякий путь человека прям в его глазах» - человек совершает искаженные поступки, но они кажутся ему безупречно прямыми; он жалеет того, к кому следовало проявить суровость, и считает себя праведником. На это Всевышний отвечает: «Я знаю тайны твоего сердца, знаю его лукавство и вижу, что ты поступил так лишь из слабости собственных чувств». А в другом стихе сказано: «Всякий путь человека чист в его глазах» - здесь речь идет о человеке более высокого духовного уровня: его дела уже прямы, но они еще не очищены до конца; в них остаются примеси эгоизма, а он все равно абсолютно доволен собой. Даже на высоких ступенях человек убеждает себя: «Мои помыслы кристально чисты, я действую только ради Небес». И именно здесь напоминается: «и взвешивает духи Г-сподь» - Творец проникает глубже сердца, в самый дух, и видит малейшую примесь корысти.
Отсюда следует, что человеку необходимо постоянно выверять свои поступки по двум критериям: во-первых, идти правильным путем по сути закона, а во-вторых, идти по нему с абсолютной душевной чистотой, исключительно ради служения Всевышнему. И лишь тогда Творец, Который оценивает и сердца, и духи, подтвердит: эти поступки истинно прямы и кристально чисты, свободны от всякой скрытой корысти и поиска личной выгоды.
От этой мысли Писание логично переходит к следующему стиху: «עֲשֹׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט נִבְחָר לַיהוָה מִזָּבַח» - «Свершение благотворительности и правосудия угоднее Г-споду, чем жертва», ведь именно прямые пути милосердия и закона избраны Творцом превыше ритуальных жертвоприношений, как будет объяснено далее с Б-жьей помощью.
Резюме: «Всякий путь человека прям в его глазах» - человеческой природе свойственно оценивать все относительно себя: тот, кто исполняет больше него, кажется фанатиком, а тот, кто меньше - нерадивым, и лишь он сам якобы находится в идеальной точке. Такая оценка обманчива. Сказано: «Святы будьте, ибо свят Я, Г-сподь» - мерилом совершенства должен служить Всевышний, а не соседи, а изучение книг по еврейской этике (мусару) служит зеркалом, показывающим, насколько велик еще путь духовного роста. С другой стороны, «взвешивает сердца Г-сподь»: когда человек искренне стремится к истине и готов следовать заповедям, Всевышний укрепляет его сердце, исправляет душевные качества и пробуждает совесть, делая ее надежным компасом - подобно тому, как дрогнуло сердце царя Давида, когда он отрезал край одежды Шауля. Человеку достаточно сделать искренний шаг навстречу, ведь тому, кто стремится к чистоте, помогают свыше. И хотя в любой мирской идеологии можно отыскать рациональное зерно, лишь Создатель - Дарующий Тору - знает единственно верный путь для человека. Наконец, недостаточно просто поступать правильно (быть «прямым»): необходимо, чтобы и внутренний мотив оставался кристально чистым, свободным от эгоизма, ведь Всевышний взвешивает не только сердца, но и духи.