В этой части главы мы рассмотрим три взаимосвязанные темы: правильное отношение к тому, кто причинил нам ущерб, запрет иметь двойные гири («камень и камень») во всех его проявлениях, и веру в то, что шаги человека направляются с Небес. Начнем с того, как вести себя человеку, с которым поступили несправедливо, и затем продолжим по порядку стихов.
אַל־תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה־רָע קַוֵּה לַיהֹוָה וְיֹשַׁע לָךְ׃ - Не говори: «Я отплачу за зло!»; уповай на Господа, и Он спасет тебя.
Человек приходит и говорит: такой-то украл у меня, но свидетелей нет, доказательств нет, улик нет, нет никакой возможности привлечь его к ответственности в бейт-дине, но Святой, благословен Он, знает, что он меня обокрал! И поделать ничего нельзя. Здесь требуется глубокая вера, чтобы осознать: иногда у человека возникают безнадежные долги. Есть люди, неспособные с этим смириться, и, как правило, это признак маловерия. Известен такой случай: человек в течение целого года продолжал задавать вопросы о своем должнике: можно ли проколоть ему колесо? Можно ли скрутить колесо с его машины? Целый год все его мысли крутились вокруг обидчика. Речь не шла о десятках тысяч шекелей; понятно, что те две тысячи шекелей были для него очень важны, он человек нуждающийся, все это понятно, но нужно же помнить, что у этого мира есть Руководитель.
Если Всевышний определил мне этот убыток, Он создаст ситуацию, при которой я потеряю эти деньги без всякой возможности их вернуть. А если этот убыток мне не полагался, Всевышний устроит так, что я получу свое обратно - пусть не от него, так каким-то иным путем. Ведь Святой, благословен Он, говорит: «Ненавижу грабителей, ибо они утруждают Меня» - ты отнял у человека то, чего он не должен был лишиться, и тем самым обязываешь Меня вернуть ему утраченное. Тот, кто живет с такой верой, не станет всю жизнь изводить себя: «Из-за него я потерял, из-за него мне все испортили, из-за него весь мой год пошел насмарку». Вовсе нет. У мира есть Творец, каждый человек получает ровно то, что ему причитается, и никто не может коснуться того, что уготовано ближнему, даже на волосок.
И разве скажешь: неужели причинивший вред - праведник? Конечно же нет, он большой злодей! И откуда это известно? Из правила: «Вина возлагается через виновного» - ущерб был причинен через него, а значит, он нечестивец. Но вопрос в другом: разве ты тот, кто должен сводить с ним счеты? Разве ты судебный исполнитель? Разве у мира нет Творца, некому взыскать с него, и он в конце концов не заплатит сполна? Разве мир бесхозен? Почему ты считаешь, что именно ты должен отомстить ему и «проучить его»? В этом и кроется недостаток веры.
О еврейских мучениках всегда говорят: «Да отомстит Господь за его кровь». Эту разницу между неверующим человеком и тем, кто соблюдает заповеди, можно увидеть очень наглядно. Человек неверующий, если кто-то, не дай Бог, сбил на машине его близкого, сына или дочь, пойдет в суд, будет приводить все мыслимые обвинения, кричать, поднимать шум в прессе и не успокоится, пока виновника аварии не посадят на тридцать лет в тюрьму. Человек же, соблюдающий заповеди, сосредоточен на своей скорби. Произошла беда, случилось несчастье, но когда его пытаются затянуть в судебные тяжбы, он отвечает: оставьте меня, мне незачем туда ходить, это ничего мне не даст, моего ребенка это не вернет; я знаю, что таков небесный суд и таково было желание Всевышнего. Он сводит счеты не с водителем, а обращает сердце к Владыке мира. И даже если тот водитель был преступником - и что с того? Если его посадят на тридцать лет, вернет ли это ребенка? Человек верующий знает, где нужно отступить и смириться; человек без веры судится и не находит покоя, пока не вырвет обидчику оба глаза. Но что это даст человеку?
Отсюда мы переходим к словам «обманчивые весы - не к добру»: не думай, что если ты отплатишь ему тем же, это будет правильным поведением. По Торе этот путь неверен. Нужно поступать так, как сказано: «Уповай на Господа» - чтобы он не продолжал вредить тебе, «и Он спасет тебя» - избавит тебя и от последствий того ущерба, который тебе уже причинили.
תּוֹעֲבַת יְהֹוָה אֶבֶן וָאָבֶן וּמֹאזְנֵי מִרְמָה לֹא־טוֹב׃ - Мерзость для Господа - двоякие гири, и весы обманчивые - не к добру.
Виленский Гаон объясняет: человек, у которого есть две разные гири, одной из которых он отвешивает себе, а другой - остальным, это и есть «камень и камень», и это «обманчивые весы». И подобное отвратительно в глазах Всевышнего. Что же в таком случае означают слова «не к добру» в конце стиха? Здесь подразумеваются два аспекта: «мерзость для Господа» относится к будущему миру, ведь совершено действие, отвратительное пред Господом, за которое полагается суровое наказание; а «не к добру» означает: знай, что и здесь, в этом мире, никакого добра это тебе не принесет.
И это реальность. Человек, который вредит, проворачивает «комбинации», идет путем обмана - такие люди в итоге падают. Можно решить украсть у людей пенсии, и вдруг увидеть, как рушится вся созданная империя, как возникают судебные иски, и человек оказывается в тюрьме. Знай: путь обмана - это не путь к успеху, и удержаться на нем долго невозможно. Поэтому сказано «не хорошо» - даже здесь, в этом мире.
Виленский гаон (Гра) по своему обычаю углубляет смысл и обращает его к служению Всевышнему: и в служении Творцу бывает человек, у которого два пути, «двоякие гири». Перед людьми он выставляет себя порядочным и праведным, а в сердце у него коварство; и когда люди не видят его и не знают о его делах, он совершает дурные поступки и грешит. Такой человек - мерзость пред Г-сподом: у него одна гиря для поведения на людях и совсем другая - для того, что скрыто внутри.
И порой это особенно часто проявляется именно дома. Человек внешне очень приятен, обходителен, готов помочь, его ценят и уважают, а его жена говорит: «Ой, не дай Б-г вам узнать, как он относится ко мне - как к бесправной служанке; вы не представляете, как он ведет себя дома - как деспот, который растаптывает всех и ни с кем не считается». И это тот человек, которого так уважают? Вот это, говорит Гра, и есть «мерзость пред Г-сподом - двоякие гири». С теми же добрыми душевными качествами, тем же трепетом перед Небесами и тем же дерех эрец по отношению к каждому человеку, с какими ты ведешь себя на людях, веди себя и наедине с собой, когда никто не видит твоих поступков.
И почему даже в этом мире это «не хорошо»? Потому что можно обманывать часть людей часть времени, но невозможно обманывать всех постоянно. В конце концов тайное всплывет наружу, пойдут слухи, и даже у самых одаренных лицедеев, чья игра казалась безупречной, внезапно вскрывается правда. Это лишь вопрос времени: солома проглянет сквозь щели, и станет ясно, сколько там пустой трухи - ни праведности, ни служения Всевышнему, ни «тикуним», ни Каббалы. Такой человек «исправляет» в основном свой банковский счет, не имея за душой ничего подлинного, и позор таких людей раскрывается рано или поздно.
А что означает выражение «и неверные весы»? Гра объясняет, что здесь речь идет о тех, кто возвращается к истокам (баалей-тшува). Человек, удостоившийся совершить тшуву и вернуться к служению Всевышнему, должен тщательно взвешивать свои поступки на весах. Каким образом? Когда у человека есть дурное качество (мида), путь к его исправлению, как указывают все ранние мудрецы и как пишет Рамбам, состоит в том, чтобы на определенное время прибегнуть к противоположной крайности, пока он окончательно не вернется к золотой середине. Это подобно согнутому железному пруту, который хотят выпрямить: если просто попытаться его разогнуть, он снова согнется; необходимо слегка перегнуть его в противоположную сторону, и лишь тогда он станет прямым.
Так говорит Виленский гаон: тот, кто страдал от дурного свойства гневливости, пусть ведет себя как человек, которого обижают, а он будто и не замечает этого; пусть он какое-то время держится этой крайности, пока не вернется к уравновешенной норме. Тот, кто был жесток, пусть проявляет чрезмерное милосердие, порой даже к тем, кто этого не заслуживает, а затем постепенно вернется к подобающей мере милосердия. И так - во всяком душевном качестве.
И об этом сказали наши мудрецы: рабби Йоханан говорил (трактат Шаббат, 114а): «Кто такой талмид хахам, которому возвращают утерянную вещь по внешнему опознанию (твиут аин)? Тот, кто следит за тем, чтобы правильно надевать (выворачивать) свою рубаху». И возникает вопрос: неужели это такое высокое достоинство - следить за тем, чтобы не ходить в рубахе наизнанку? Сегодня, напротив, есть люди, которые следуют моде носить одежду швами наружу. В чем же здесь глубокий смысл?
Но объясняют так: ведь написано «и наденет коэн льняное одеяние свое (мидо)» - слово «мидо» намекает на душевные качества (мидот), и рубаха человека символизирует его черты характера. Талмид хахам, умеющий «вывернуть свою рубаху», - это тот, кто умеет перевернуть свои качества и пойти наперекор им: даже если сейчас казалось бы естественным поступить определенным образом, он поступает совершенно противоположно. Желая исправить некую черту характера, он ведет себя прямо противоположно ей, приучая себя к такому поведению долгое время, чтобы затем вернуться к золотой середине. Такой человек властвует над своими страстями - и именно ему можно вернуть потерянную вещь по внешнему взгляду, ведь дурное побуждение не заставит его позариться на чужое и сказать: «Да, это мое». Ведь когда человек не вполне уверен и его спрашивают: «Узнаешь? Это твое?», человеческая натура и вожделение подталкивают ответить: «Да, да, мое». Но тот, кто умеет переворачивать свои свойства, способен пойти против природы, пересилить себя и признать правду: «Нет, это не мое». Вот истинный, достойный и честный талмид хахам.
И в этом смысл слов «неверные весы»: взвешивай себя на весах, чтобы не прийти к состоянию обмана. Выверяй свои душевные качества, как на точных весах, чтобы знать, где проявить строгость, а где послабление, и тем самым изменить свои качества к лучшему. Если же человек так не поступает, он ведет себя подобно «неверным весам». В чем же это проявляется? Виленский Гаон объясняет: перед окружающими такой человек выставляет себя так, будто уже исправил все свои качества, представляется святым праведником и аскетом, ведет себя при людях с подчеркнутой скромностью и чрезмерным смирением, но в сердце у него совсем другое.
Как сказал однажды один из великих мудрецов Израиля: есть такие гордецы, которым мало любых похвал, и они хотят, чтобы их хвалили еще и за смирение. То есть человек настолько горд, что ведет себя подчеркнуто самоуничиженно и скромно, лишь бы заметили, насколько он смиренен и неприхотлив, и продолжает демонстрировать все большее смирение - пока окружающие не скажут: «Посмотрите, этот человек достиг уже и ступени истинного смирения!» Это и есть «мерзость пред Господом»: наружу показывать прекрасные качества, когда в сердце совсем другое. Такой человек не взвешивает свои поступки беспристрастно, напротив - внешне он выглядит благочестивым, а в сердце таит лукавство.
Ральбаг объясняет слова «мерзость пред Господом - двоякие гири» применительно к свойствам характера: нельзя подходить к людям с разными мерками, ведя себя с одними так, а с другими совершенно иначе. Такое встречается сплошь и рядом. Есть выражение: «он взял его на заметку» или «невзлюбил». Обычно речь идет о людях, облеченных властью - начальнике, школьном учителе или ком-то еще. Если он кого-то невзлюбил, горе этому человеку: к нему проявляют полное нетерпение; стоит тому лишь открыть рот, как на него тут же нападают; сделает что-то абсолютно невинное - сразу найдут изъян и станут выискивать дурные намерения.
Именно об этом говорит Ральбаг: о человеке, который относится к людям с «двоякими гирями». По отношению к одному у него одна мера: он обходится с ним ласково и приветливо, закрывает глаза на все его недостатки и приукрашивает промахи; а по отношению к другому - горе тому человеку, за ним следят, подстерегают на каждом шагу и выискивают любую оплошность. И сказано: неподобающе держать в кармане разные гири, следует относиться ко всем с одним и тем же качеством - стремлением к добру, справедливости и совершенству, чтобы у тебя не возникало желания причинять зло одним и делать добро другим. И тогда у тебя не будет стремления подставить кому-то подножку, навредить и непрестанно искать его изъяны, а другого - постоянно выгораживать, искать в нем только плюсы и защищать даже там, где это не нужно.
Знакомый типаж: если такой человек кого-то любит - он готов пойти на край света и отдать все; но если он кого-то невзлюбил - берегись вдвойне. Бывают люди, склонные к таким крайностям, и это глубокий изъян. Ко всем людям должно быть одинаково благожелательное отношение: судить каждого в сторону оправдания и встречать всякого человека с приветливым выражением лица. Главным устремлением должно быть желание нести добро всем - ведь именно так человек идет путями Всевышнего. И потому сказано: неугодно Господу взвешивание на неверных весах, когда стрелка склоняется то в одну сторону, то в другую, в зависимости от того, покупатель ты или продавец. Это недостойно, неугодно Творцу и отвратительно.
מֵיְהֹוָה מִצְעֲדֵי־גָבֶר וְאָדָם מַה־יָּבִין דַּרְכּוֹ׃ - От Господа направляются шаги человека; человеку ли понять свой путь?
И что может понять человек, чей разум ограничен? У него нет ни малейшей возможности постичь, как Святой, благословен Он, управляет этим миром. Человек полагает, что ему лучше оказаться в одном месте, а Всевышний судит иначе.
Сколько подобных историй нам известно! Рассказывают о раве Погреманском, который ехал на поезде в другой город. Поезд шел несколько дней, и в какой-то момент движение прекратилось, а шабат уже приближался. Пришлось сойти в глухом городке где-то на бескрайних просторах России. Стали искать: может быть, поблизости живет еврей? С равом Погреманским был еще один талмид хахам. Им сказали: да, в городке есть еврей, причем соблюдающий заповеди, можно остановиться у него на шабат. Пришли к нему - какая радость, религиозный еврей, который накроет для них субботний стол! Хозяин дома спрашивает: «Может быть, кто-то из вас умеет делать обрезание?» Рав Погреманский ответил: «Да, мой спутник - профессиональный моэль». Хозяин воскликнул: «В этот шабат - восьмой день моего сына, брит-мила! Я молил Владыку мира: кто обрежет младенца? Восемь дней я сижу в этой глуши без евреев вокруг, и вот Всевышний послал мне ангелов - двоих людей, которые случайно сбились с пути!» Случайно сбились с пути! Отсюда видно, что «от Господа шаги человека», и человек не ошибается просто так.
В свете этого объясняют - как приводится от имени рава Янкеле Галинского и рава Шалома Швадрона - сказанное об Агар: «И пошла она, и заблудилась». Что говорят наши мудрецы? «Отсюда следует, что она вернулась к идолам дома своего отца». Но откуда это взято? Ведь в тексте сказано лишь, что она пошла и заблудилась в пустыне! Почему мудрецы связали это с грехом идолопоклонства ее отчего дома - тем более что позже Авраhам вновь берет ее в жены, что делает такое предположение еще более удивительным? Учителя мусара отвечают: еврей не сбивается с пути случайно. Если он оказался в каком-то месте, значит, Всевышний решил, чтобы он был именно там, Всевышний хочет видеть его там. И если сказано «и заблудилась» - это идолопоклонство. Считать «я заблудился случайно» сродни идолопоклонству, ведь еврей не блуждает бесцельно, еврей всегда приходит туда, куда ему предназначено прийти.
Подобных примеров и историй бесконечно много. Можно вспомнить случай с одним еврейским таксистом в Лондоне, который вез религиозную семью из района Стэмфорд-Хилл в аэропорт: отец, мать и двое детей со всеми чемоданами. Посреди дороги - прокол колеса. Починил. Затем еще один прокол, а запасного колеса больше нет, и пришлось идти на заправку. Пассажиры уже теряли терпение, пытались поймать попутку или другое такси, но безуспешно. Он вернулся, починил и после получасовой задержки продолжил путь. Вдруг прямо во время движения у ехавшего впереди грузовика со щебнем открылся задний борт, и гравий разбил в такси все лобовое стекло. Он съехал на обочину, стал переписывать данные водителя, а пассажиры уже были в ярости. Он сказал им: «Что я могу поделать? Возьмите другое такси, я не возьму с вас денег». Но выбора не было, подвезти их было некому, и они поехали дальше в надежде, что еще успеют на рейс.
Когда они подъехали к терминалу, там была служебная дорога для транспорта безопасности. Таксист рассказывал: временами, при крайней необходимости, он срезал путь там. Вот и на этот раз он туда свернул, и, как назло, его остановил плечистый английский полицейский и выписал два штрафа: один за езду без лобового стекла, а второй за выезд на полосу для спецтранспорта. Еще четверть часа задержки и куча непредвиденных расходов. Наконец он добрался до терминала, но оказалось, что самолет уже улетел. У него там был знакомый, он помог этой семье, устроил их на другой рейс, не взял с них ни копейки и поехал обратно разбираться со своей разбитой машиной.
А на обратном пути он включил радио и услышал, что самолет авиакомпании «Пан Ам», летевший из Великобритании в Америку, взорван террористами - катастрофа над Локерби, кто помнит. Он рассказывал: «У меня мороз пробежал по коже. Ведь эту женщину я должен был посадить на тот самолет! И насколько же я был неразумен: посмотри, сколько задержек устроил тебе Всевышний, а ты не понимаешь, жмешь на газ и пытаешься успеть, тогда как Владыка мира хочет их спасти!» Тут водитель понял, что родственники дома ничего не знают и уверены, что она на борту. Он поехал к ее дому, где остались муж и дети, постучал в дверь - а там люди бледные как полотно. Они уже услышали о крушении и знали, что у нее был билет на тот самый рейс. Он сказал им: «Нет, она не полетела этим рейсом!» Сначала ему не верили, а когда осознали, он стал для них буквально вестником воскресения из мертвых, ангелом-спасителем. Сколько милости являет Всевышний, и как человеку необходимо задуматься: если тебя задерживают - это от Всевышнего.
И это, говорит Мальбим, часто скрыто от человека: порой он видит задержку на своем пути и думает, что это к худу, тогда как на самом деле «от Господа шаги человека», и «человеку ли понять путь свой?» - что может понять человек, чей разум слишком ограничен, чтобы постичь замысел Творца?
И таких историй можно рассказывать бесконечно. О людях, у которых случались необъяснимые задержки: человек опаздывал на автобус, на котором ездил изо дня в день, а именно в то утро в восемь часов в автобус зашел террорист и подорвал себя, и погибли десятки людей. Двенадцать лет этот человек ездил тем же маршрутом каждый день, а в тот день произошла необъяснимая задержка, и это ужасно разозлило его: водитель уехал прямо перед его носом, видел, как он машет рукой, но нажал на газ и не остановился. А ведь каждое утро он говорил ему «доброе утро», и водитель знал его как постоянного пассажира. Сколько гнева в нем кипело - пока не выяснилось: дорогой, тебе только что подарили жизнь!
Человек должен знать, что окончательный результат - от Всевышнего. «Человеку ли понять путь свой?» - как может человек знать, какой путь на самом деле правилен для него? Ты должен избрать путь, который представляется наилучшим с твоей стороны, но всегда говорить: «Владыка мира, сделай так, как угодно Тебе; я прилагаю усилия (иштадлут), а Ты сделай то, что действительно лучше для меня».
מוֹקֵשׁ אָדָם יָלַע קֹדֶשׁ וְאַחַר נְדָרִים לְבַקֵּר׃ - Западня для человека - осквернить святое, а после обетов исследовать.
Раши объясняет: когда человек претыкается и уловляется грехами - от выражения «пах якуш» (расставленная ловушка), - он повреждает свою святость. У человека есть святость благодаря заповедям: «Освятивший нас Своими заповедями», а совершая грех, он лишает себя этой святости. А что означает «яла»? Раши поясняет: это слово родственно выражению «и будут пить, и захлебываться (ве-лау)», что в арамейском переводе Таргума передается как «впадут в смятение» - выражение смятения, помрачения и безумия. Грех вносит смятение, безумие и помрачение во всю святость, заложенную в человеке.
«А после обетов исследовать» - и тогда, совершив грехи, в чем он нуждается? Ходить и искать жертвы, давать обеты, чтобы вымолить прощение для своей души. Но разве не лучше было бы с самого начала идти путем истины? Разве не лучше было бы изначально не делать подобных глупостей, из-за которых потом приходится искать обеты для искупления вины?
Рассмотренные стихи приводят нас к одной ясной мысли: не бери в свои руки сведение счетов в этом мире - «Не говори: “Отомщу за зло”; надейся на Господа, и Он спасет тебя». «Двоякие гири» бывают не только на рынке: они лежат в кармане того, кто меряет себя одной меркой, а других другой; они в сердце того, кто снаружи выглядит благочестиво, а внутри испорчен; они в отношении того, кто к одному проявляет благосклонность, а другого притесняет. Этому противостоит подлинная работа над качествами характера (аводат а-мидот) - взвешивать на верных весах, понимать, где проявить строгость, а где снисхождение, и быть тем, кто «выворачивает свою рубаху» и властвует над своей натурой. И превыше всего - вера: «От Господа шаги человека, а человеку ли понять путь свой?» Еврей не сбивается с пути, и любая задержка - от Всевышнего. А тот, кто бережет свою святость и не попадается в капкан греха, тому потом не придется искать обеты, чтобы искупить свою вину.