В двадцатой главе книги Мишлей мы подходим к трем стихам, связанным между собой единой нитью: стих о поспешно захваченном наследстве, стих, предостерегающий от воздаяния злом за зло, и стих о разных гирях и неверных весах. Мы разберем их по комментарию Мальбима, а также Ральбага, Виленского Гаона, Рабейну Йоны и Мецудат Давид, ведь каждый из них открывает свою грань одного фундаментального принципа: то, что добыто трудом, несет в себе благословение, а то, что пришло в спешке и через обходные пути, благословения лишено.
נַחֲלָה מְבֹהֶלֶת בָּרִאשׁוֹנָה וְאַחֲרִיתָהּ לֹא תְבֹרָךְ׃ (כ, כא) - Наследство, захваченное вначале в спешке, в конце своем не будет благословенно (20:21).
Ральбаг, по своему обыкновению, переводит этот стих в русло этического наставления. Он начинает так: знай, что у человека зачастую нет желания напрягаться и трудиться. Особенно в нашем поколении, когда все ищут быстрых результатов, все хотят «растворимого» успеха. Спрашиваешь человека: «Почему ты не работаешь?» - «Да подходящего места пока не нашел». А почему не нашел? Потому что он ищет сразу должность генерального директора, а вакансия пока не освободилась. А там, где освободилась, почему-то не оценили его исключительных достоинств и талантов. Может, он просто недостаточно хорошо себя преподнес, только и всего? И еще к нему почему-то упорно пристают с вопросом об опыте работы - вопрос, которого он искренне не понимает: дайте мне шанс, я себя покажу, вот тогда и будет опыт! Ему говорят: «Начни снизу, с четырех тысяч шекелей». Он возмущается: «Да вы что, с моими-то способностями? С моими-то знаниями?!»
В этом отношении нельзя не отдать должное и не выразить искреннее уважение алие из бывшего Союза. Значительная их часть приехала сюда с дипломами и научными степенями - и речь не о тех, кто купил диплом за носки и пачку «Мальборо», а о тех, кто учился как положено, - и человек идет подметать улицы. Чтобы заработать на жизнь тем, чем придется, пока не найдется достойная вакансия. Но человеческой природе свойственно нежелание напрягаться. Рассказывают об одном таком соискателе: увидел объявление о работе, позвонил узнать условия. Ему объясняют: «В первый месяц оклад такой-то, через полгода повышение, а через год - такая-то зарплата». Он подумал и говорит: «Отлично, тогда я приду к вам через год». Начинать снизу ему не по чину, начинать со скромной зарплаты - ниже его достоинства. В итоге такой человек большую часть жизни сидит без работы. И надо понимать, что чаще всего за этим кроется элементарная лень: просто нет желания работать, нет охоты прикладывать усилия.
И вот, когда человек вовсе не напрягается, не делает ничего, чтобы улучшить свое положение, и вдруг в его руки что-то попадает, - как это происходит? Через наследство. Наследство - разве ты трудился ради него? Ты пальцем о палец не ударил. Разве что мотал родителям нервы, и они ушли из жизни на пару лет раньше срока - вот и весь твой «труд». А что происходит с человеком, получившим нечто даром, без усилий? Он совершенно этого не ценит. Легко пришло - легко ушло. Сколько мы знаем историй о людях, которым родители оставили налаженное производство, обученный штат, а через короткое время от всего этого не осталось и следа! Отец создавал все своими руками, дорожил каждым станком и берег дело как зеницу ока. А сын-повеса привык, что все сыплется с неба: немного азартных игр тут, парочка необдуманных инвестиций там - и в мгновение ока он пустил по ветру все состояние.
Рассказывают об одном солидном и богатом коммерсанте, чей сын рос законченным бездельником. Отцу эта праздность была невыносима. В конце концов он сказал сыну: «Дорогой мой, если ты не пойдешь работать, я выгоню тебя из дома». Отец возвращался в десять вечера и заставал сына ровно в том же положении, в каком оставил утром: тот спал. В конце месяца сын подходит к отцу и гордо протягивает пять тысяч шекелей: «Папа, вот, я заработал». Откуда у него взялись деньги? Он пошел плакаться матери, и та дала ему нужную сумму, лишь бы сын сказал отцу, что работал, - поистине, «руки жалостливых женщин варили детей своих». Отец заподозрил неладное, взял пачку денег и швырнул прямо в пылающий камин. Сын в изумлении спрашивает: «Папа, зачем ты сжигаешь деньги?» Тот ответил: «Иди работай, сынок. Иначе окажешься на улице».
Через месяц сын рассудил так: «Наверное, я слишком мало отсутствовал дома, поэтому отец догадался». Он стал уходить в шесть утра и возвращаться в полночь - пусть думает, что он вкалывает на четырех работах. А куда он уходил? К маминому «банкомату». В конце месяца приносит деньги отцу. Отец берет купюры, снова бросает их в огонь, смотрит на него в упор и говорит: «Иди работай. Это последнее предупреждение». Тут сын понял, что хитрости не пройдут. Открыл объявления, нашел работу, пошел вкалывать, проклиная все на свете, но выхода нет: хочется остаться дома, да и на кону весьма солидное будущее наследство. В конце месяца подходит к отцу: «Папа, вот пять тысяч, я их честно заработал». Отец берет деньги и снова кидает в огонь. И тут на его глазах сын бросается к камину, голыми руками лезет в раскаленные угли, выхватывает купюры и кричит: «Папа, это же деньги! Зачем ты их жжешь?!» И тогда отец сказал: «Вот теперь я вижу, что ты действительно работал. Теперь я знаю, что эти деньги достались тебе с трудом. Потому что когда человек вложил свои силы, он не может спокойно смотреть, как плоды его труда сгорают».
«Дело рук Моих тонет в море» - ключевое слово здесь «дело рук Моих». Когда человек во что-то вкладывается, он привязывается к этому всей душой. У рава Десслера есть пространная статья на эту тему: в этом же заключается суть заповеди хеседа. Когда ты вкладываешь силы в ближнего, ты привязываешься к нему, ведь именно отдача порождает любовь. Но то же самое верно и в материальном мире: во что ты вложил свой пот и труд, к тому ты прикипаешь сердцем.
Получается, замечает Ральбаг, что когда человек прилагает усилия ради материальных достижений, этот результат становится ему дорог. А в чем же заключается мораль, внутренний смысл этой притчи? В делах духовных. Если духовные достижения достаются человеку без труда, он перестает придавать им значение. И сколько таких историй можно услышать: «О, в юности он был настоящим гением!» Раввин читал сложнейший урок, а этот парень мог сразу повторить его наизусть слово в слово. А что он делал потом? Шел отдыхать. В то время как все остальные сидели, повторяли Гемару и пытались разобрать трудные места снова и снова, он отправлялся бить баклуши: «Ребе, проэкзаменуйте меня, чего я там не знаю? Гемара спросила то-то, ответила так-то...» И что из него вышло в итоге? Ровным счетом ничего. Почему? Легко пришло - легко ушло. Потрудился ли ты над этим? Пролил ли ты семь потов?
Но истинно великие люди - это вовсе не просто одаренные натуры, которые однажды прочитали, схватили на лету и пошли отдыхать. Рав Овадья Йосеф: каждую книгу, которую читал, он знал наизусть, и все же не отдыхал ни минуты. Его сын рассказывал в надгробной речи (эспенде) в «Бейт-Элиягу», что отец кормил детей обедом, не отрываясь от книги: сидит с книгой, углубляется в респонс (тшуву) и дает ребенку очередную ложку, снова вчитывается и дает еще ложку. Он даже не замечал, доели они или нет, - весь был в книге. Какой труд, какая любовь к Торе! А его второй сын, рав Ицхак Йосеф, тоже рассказывал в эспенде, как их мать звала отца обедать, а он отвечал: «Нет, я посреди тшувы, еще минутку, еще чуть-чуть», - пока она не заходила в комнату и не выключала свет, чтобы он наконец пошел поесть.
И как же она заботилась о том, чтобы он не терял ни секунды: платила владельцу обувного магазина, чтобы тот приходил прямо на дом с несколькими парами обуви. Тот удивлялся: «Что это, обувь по спецзаказу на дому?» А она отвечала: «У моего мужа нет времени, а в его туфлях уже невозможно ходить». Продавец приносил восемь или десять пар, минута-другая на примерку, она расплачивалась и щедро доплачивала за хлопоты и приход - главное, чтобы рав Овадья не отвлекался от учебы. То же самое было с портным и с парикмахером. Его парикмахер однажды рассказывал в интервью, что рабанит вызвала его со словами: «Он уже так зарос, что на улицу выйти нельзя; я говорю ему пойти постричься, а он отвечает: "У меня нет времени, нет времени"». Один из величайших масмидим (прилежных знатоков) поколения! Человек, знавший абсолютно все, - и при этом трудившийся без устали. Именно так созидается величие. То, что человек приобретает упорным трудом, становится его истинным достоянием (киньяном).
Именно это имеет в виду Ральбаг в объяснении стиха: «Надел, поспешно захваченный вначале» - если ты получил наследство даром, ты не ценишь его и не сможешь сохранить должным образом, ведь ты не приложил ради него никаких усилий. Но тот, кто учит Тору не в спешке, не по принципу «главное - успеть», а с глубоким разбором, упорным трудом, размышлением и изо всех сил, - будет благословен. В таком уделе, в такой учебе он увидит благословение и успех. Как в материальном мире, так и в духовном.
В том же русле объясняет этот стих и Виленский Гаон (Агра), однако он делает акцент именно на учебе: если человек учится не вдумчиво и неторопливо, а в спешке - лишь бы закончить, завершить, устроить очередной сиюм, пройти еще один трактат, - Гаон говорит, что не в этом цель, и такое учение не будет благословлено. «А конец его не будет благословен» - означает, что к концу трактата человек не будет помнить даже его начала. Закончит трактат, а спроси его о первой главе - он и не вспомнит, что учил. Как однажды кто-то пошутил: человек учит лист Гемары - и когда же он его забывает? В тот момент, когда переходит к следующему листу! Ведь сказано: «Пусть слова Торы всегда будут в твоих глазах как новые»...
А что же делать с последним листом, за которым уже ничего нет? На это с улыбкой замечали: обратите внимание, издатели Талмуда добавили в конце трактата разные молитвы и просьбы, где написано: «Пусть произнесет это против забывчивости (ле-шихха)». Прочитай - и это поможет тебе благополучно забыть и последний лист, и тогда порядок: весь трактат позади! Конечно, составители имели в виду спасение от забывчивости, но намек ясен. Гаон учит нас: нет никакого смысла гнаться за объемом и бежать вперед; весь смысл в том, чтобы учиться и понимать суть вещей. Если учеба идет в спешке с самого начала («поспешно захваченный вначале»), то «конец его не будет благословен», и в итоге человек забудет все, что выучил.
Мальбим поясняет: мудрецы говорят, что в деньгах, полученных по наследству или от находки, нет благословения, ибо благословение пребывает лишь на том имуществе, которое добыто собственным трудом (иштадлутом), а не пришло случайно. Где же пребывает благословение? «И благословит тебя во всем, что ты будешь делать» - в том, что человек делает сам. Как уже говорилось, человек ценит лишь то, во что он вложил силы и труд. Тем более это верно для наследства, полученного раньше срока, - ведь оно подобно неожиданной находке. Слово «мевохелет» означает «до срока»: наследство досталось не вовремя, человек заторопился и побежал получать его преждевременно. Поэтому благословения в нем нет по двум причинам: во-первых, потому что это наследство, в котором изначально нет брахи; во-вторых, потому что оно получено поспешно, раньше времени. И потому «конец его не будет благословен» - никакого успеха от этого надела человек не увидит.
«Мецудат Давид» добавляет: имущество, которое достается человеку внезапно и в спешке, даже если его владелец радуется, в итоге не будет благословено, ибо над ним властвует дурной глаз («шальта бей эйна биша»), и нет в нем знака благословения. Смысл в следующем: когда люди видят человека, поднявшегося тяжелым трудом, они относятся к этому с пониманием. Но когда видят того, кто в один миг стал олигархом, это пробуждает зависть и косые взгляды: «Откуда у него это? Как это он вдруг на первых полосах газет?» Такое доводилось видеть на конкретных примерах: один человек ходил на занятия, молился в миньяне, был своим человеком, занимался алмазами, жил зажиточно и спокойно; и вдруг - номер один в стране, во главе гигантской корпорации. И это неизбежно притягивает к человеку завистливые взоры.
Известна история о человеке, который занялся строительным подрядом и продажей жилья в Бейт-Шемеше и за очень короткий срок стал миллионером - молодой парень, тридцати пяти лет. Купил джип за полмиллиона шекелей, трехэтажный особняк с синагогой на нижнем этаже, этажом с бассейном и огромным садом, причем его собственный дом использовали как образец для рекламы квартир в Бейт-Шемеше. Спустя год-два этот человек потерпел крах. Никто точно не знает причин: одни говорят, что он раздавал различные бонусы при строительстве - жильцы заказывали улучшенные ванные комнаты, кухни и тому подобное, а он не брал за это надлежащей оплаты, и вся его прибыль испарилась. И не просто испарилась, а отбросила его далеко назад: ему пришлось продать виллу и переехать в жилье куда скромнее того, что было у него до этого головокружительного взлета.
И стоит добавить: слышно было, как о нем говорили окружающие, и зависть буквально сквозила во взглядах. Казалось бы, порадуйся за человека, он добился успеха! Но людям трудно это принять: «Мы годами вкалываем ради копейки, а он вдруг разъезжает на джипе за полмиллиона и живет в трехэтажной вилле». В этом кроется огромная опасность, ведь дурной глаз (аин а-ра) обладает разрушительной силой.
Когда-то умели прекрасно жить с этим принципом. Было выражение, которым часто пользовались, но сегодня, к сожалению, его уже не знают: "зачем вам показываться" - так сказал Яаков своим сыновьям. У вас всё в порядке? И всё же идите в Египет и возьмите оттуда зерно, чтобы не сказали все: видели сыновей Яакова? Мы все голодаем и нечего есть, а они устроены. Иди со всеми, как все нуждающиеся, идущие покупать хлеб, не выделяйся перед другими, ты притягиваешь огонь. Так и человек, у которого начали улучшаться дела: не переезжай вдруг в новую квартиру, не покупай вдруг роскошную машину, это режет людям глаза, и люди не порадуются за тебя. Иди постепенно, развивайся понемногу, не так, чтобы мозолить глаза.
И об этом же говорит Мальбим: то, что приходит благодаря стараниям, люди принимают с пониманием и радуются за тебя. "Послушай, он тяжело работал, понемногу открывался, вот ещё один филиал, молодец" - ценят. Но если вдруг, сразу же: "чтоб его имя стёрлось, почему не мне?". И зачем вообще произносить что-то дурное о своём ближнем? Всевышний удостоил его, скажи: я желаю ему, чтобы Всевышний прибавил ему ещё и ещё, и прибавил и мне с помощью Всевышнего. Почему ты думаешь, что то, что есть у него, это за твой счёт? Святой, благословен Он, даёт каждому человеку то, что ему причитается, и это то, что причитается ему. Порадуйся за него. И знай, что если пришло к тебе наследство поспешно вначале, то конец его не будет благословен, а потому, даже если ты удостоился, иди постепенно, и не веди себя крайним образом, который вызовет против тебя великую зависть.
אַל־תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה־רָע קַוֵּה לַה' וְיֹשַׁע לָךְ׃ (כ, כב) - Не говори: "Отплачу злом", уповай на Всевышнего, и Он спасёт тебя. (20, 22)
Виленский Гаон, а также рабейну Йона объясняют: если есть человек, который причинил тебе зло или хочет причинить тебе зло, и ты можешь отплатить ему так, как он поступил, не говори "отплачу злом", я верну ему зло за то, что он мне сделал. А если ты скажешь: почему бы мне этого не сделать? Ведь если я не поставлю его на место, он продолжит вредить мне, а по выражению рабейну Йоны, если я не поставлю его на место, то, что он сделал мне, он сделает теперь другим. На это говорит Писание: "уповай на Всевышнего, и Он спасёт тебя". Уповай на Всевышнего, что именно Он взыщет с него, и именно Он позаботится о том, чтобы уменьшилась его способность вредить и причинять тебе зло. И от зла, которое он уже причинил тебе, Всевышний спасёт тебя. То есть две просьбы: уповай на Всевышнего, что он не причинит тебе ничего и в будущем, а также "и Он спасёт тебя" - что спасёт тебя от зла, в которое он уже ввёл тебя сейчас.
И добавляют рабейну Йона и Гаон: так же это и в служении Всевышнему, благословен Он. Пусть не скажет человек: я уже провёл все свои дни, исполняя желания моих страстей, как поступает дурной раб, и как же я вернусь к Всевышнему? Прошло большинство моих дней в дурных делах и испорченных вещах, как же я вернусь теперь с раскаянием? Но: "завершу теперь зло и насладюсь этим миром" - давай, покончим здесь с этим миром, хотя бы насладимся им как следует, а потом будь что будет. Слышите, сколько глупости? Но не говори так, а "уповай на Всевышнего, и Он спасёт тебя" - вернись с раскаянием и уповай на Всевышнего, что Он примет твоё раскаяние и простит тебе твои дурные дела.
И как сказали наши мудрецы: тот, кто поел чеснока и от него дурно пахнет, продолжит ли он есть чеснок и пусть от него будет дурной запах? Послушай, после того, что я поел, запах и так уже дурной... так остановись же теперь, зачем ты продолжаешь есть? Так и человек, который может остановиться, но говорит: "хватит, мы уже достаточно прошли, наверняка у меня уже нет шанса, давай продолжать", он продолжает есть чеснок, портит ещё больше, и ущерб больше. И более того, он получит за то, что делает сейчас, большее наказание, чем прежде. А почему? Потому что прежде это было в твоей молодости, тебе было двадцать лет, горячая кровь, ты не мог совладать с собой, но теперь тебе пятьдесят, шестьдесят, что случилось теперь? Наоборот, теперь ты мог бы найти оправдание: Владыка мира, когда немного ослабла сила моих страстей, я вернулся к Тебе всем сердцем. Но если ты продолжаешь, Святой, благословен Он, говорит: ты просто бунтарь. Ведь видно, что у тебя уже нет страсти, и всё же ты продолжил свой дурной путь, и ты не можешь утверждать, что ты вынужден из-за своих дурных наклонностей. Почему ты не вернулся теперь?
И обратите внимание: по этой самой причине дурное начало продолжает подталкивать человека и в старости, потому что оно знает, что именно за это основное наказание, за то, что у него уже прошла сила страсти, и всё же он продолжает свои испорченные дела. Это одна причина. А вторая причина: дурное начало опасается. "Это клиент, над которым я работаю уже пятьдесят лет, теперь вдруг он всё отменит, пойдёт раскается и пожалеет, и заберёт у меня весь товар?". Это не только то, что он перестанет быть клиентом, всё, что оно заработало на нём за пятьдесят лет, вот-вот растает. Поэтому дурное начало не даст человеку такой возможности, исправиться в состоянии, когда уже ослабла сила его страсти. Об этом говорит Писание: не говори "отплачу злом" - я сделал зло, давай уже завершим его, закончим жизнь со злом в полноте, а "уповай на Всевышнего, и Он спасёт тебя", молись Всевышнему, чтобы Он вывел тебя из грязи, в которой ты находишься, через то, что ты раскаешься, и Он примет твоё раскаяние, до последнего мгновения жизни.
תּוֹעֲבַת ה' אֶבֶן וָאָבֶן וּמֹאזְנֵי מִרְמָה לֹא־טוֹב׃ (כ, כג) - Мерзость пред Всевышним - камень и камень, и обманные весы нехороши. (20, 23)
Мальбим, а также рабейну Йона объясняют, что этот стих связан с предыдущим. Если человек причинил тебе зло в торговле - обманул тебя, обсчитал, продал по неполному весу или дал поддельный товар - не говори: «Раз он так поступил, я расплачусь с ним фальшивыми деньгами, как он со мной!» Об этом сказано: «Не говори: воздам злом», но уповай на Всевышнего, и Он спасет тебя и восполнит твой убыток. И пример тому: «Мерзость пред Господом - двоякие гири» - человек продал тебе по неверному весу, положил на весы гирю поменьше и сказал, что это килограмм, а там девятьсот граммов, и оказалось, что он обманул тебя на десять процентов. Это - мерзость пред Господом. А я говорю себе: «Ах, ты так со мной поступил? Тогда я продам тебе с помощью неверных весов и тем самым возмещу нанесенный мне ущерб!» На это Писание говорит: то, что сделал он - мерзость пред Господом; а то, как ты собираешься отплатить ему с помощью неверных весов - «нехорошо».
И этим разрешается недоумение в стихе: «двоякие гири» - мерзость пред Господом, а «неверные весы» - всего лишь «нехорошо»? Разве есть разница между тем, кто обманул разными гирями, и тем, кто обманул поддельными весами? Казалось бы, никакой разницы нет, так почему одно названо мерзостью, а другое - «нехорошо»? Согласно Мальбиму, это объясняется великолепно: то, что он сделал тебе с помощью разных гирь - абсолютная мерзость, ведь он с самого начала шел на обман. Но я, расплачивающийся с ним неверными весами, нахожусь не на его уровне: я не собирался изначально кого-то обманывать, а всего лишь, как говорят сегодня, «вернул себе то, что он у меня украл». Поэтому такое действие нельзя назвать мерзостью, ведь на самом деле ты не вор, а лишь нашел способ вернуть то, что у тебя отняли. И все же о тебе сказано «нехорошо» - это запрещено! Ведь Святой, благословен Он, предупреждал: «Да не будет у тебя в суме двояких гирь... двояких мер...» - мерзость пред Господом и то, и другое.
И ты скажешь: почему бы и нет? Ведь этот человек обокрал меня, и теперь у меня есть возможность вернуть свое! Я не собираюсь красть у него что-то другое и даже не возьму лишнего: украл у меня сто шекелей - заберу у него ровно сто шекелей; тысячу - ровно тысячу, без компенсации за моральный ущерб и без надбавок, в точности то, что мне причитается! Рабейну Йона объясняет: мудрецы постановили: «Не входи во двор ближнего своего без разрешения, чтобы забрать свое, дабы ты не показался ему вором, но выбей ему зубы и скажи: “Я забираю свое!”»
И вот что это означает: предположим, у тебя дома была стереосистема, и ты узнаешь ее с абсолютной уверенностью, без тени сомнений, по явным признакам - например, по особой доработке, которую ты сам в ней сделал. В один прекрасный день ты проходишь мимо чужого двора, слышишь знакомый звук, заглядываешь и видишь свою систему. Ты говоришь себе: «Ах, вот как? Приду ночью и заберу свое!» Тебе это запрещено - чтобы ты не показался ему вором, и он не подумал, что кто-то вломился в его дом. А как же поступить? Зайди средь бела дня, забери это силой и скажи: «Я забираю свое!», чтобы не выглядеть вором. И обратите внимание: все это верно только в отношении того же самого предмета, который люди узнают и знают, что он мой, где очевидна правда - что я пришел не красть, а забрать свое.
Но если он украл у меня сумму денег, а я теперь вижу возможность забрать его стереосистему; или же он украл мою систему и продал ее, а я вижу у него деньги, которые могу прихватить и уйти - это запрещено тебе категорически. В чем же причина? Представьте себе, что каждый имел бы право творить самосуд: весь мир превратился бы в мир воров, где каждый лишь «возвращает то, что у него отняли» - никто, упаси Б-г, не ворует, все только «возвращают свое»! У тебя есть претензия и иск против него? Возможно, ты прав на все сто процентов, но существует установленное место, где предъявляют претензии и рассматривают иски. Недопустимо, чтобы человек творил суд сам для себя, и недопустимо, чтобы каждый вламывался в дом ближнего со словами: «Он был должен мне сотню, и у нас была договоренность...» Кто сказал, что ты прав? Ты уверен в своей правоте? Пойдем и решим это в бейт-дине! Не пытайся требовать и забирать вещи, даже если они твои, кроме случая, когда речь идет о том самом конкретном предмете, который разрешено забрать, да и то не украдкой, а прямо и открыто.
Вот о чем говорит Писание: «Мерзость пред Господом - двоякие гири» - то, что он сделал тебе, отвратительно в глазах Всевышнего; «и неверные весы - нехорошо» - то, что ты возвращаешь себе обходным путем, делать тебе запрещено. А как же вернуть свое? Через бейт-дин - подай на него в бейт-дин!
Три этих стиха учат единому основанию: благословение пребывает в том, над чем человек трудился. «Наследие, поспешно захваченное вначале» - наследство или находка, доставшиеся без труда и раньше времени, лишены благословения, и дурной глаз властен над ними; поэтому нужно расти постепенно и не вызывать зависти. Так же и в Торе: поспешная учеба, вся цель которой лишь успеть и закончить, приведет к тому, что человек не вспомнит даже ее начала, и лишь изучение в углубленном разборе и труде становится истинным приобретением. «Не говори: воздам злом» - не отвечай злом тому, кто причинил тебе зло, но уповай на Господа, что Он спасет тебя от этого зла и от тревоги перед будущим; и в служении Всевышнему не говори: «уж довершу зло» и не продолжай есть чеснок, от которого дурно пахнет, но надейся на Господа, что Он примет твою тшуву. И «мерзость пред Господом - двоякие гири, и неверные весы - нехорошо»: обман изначально - это мерзость, но и «возврат долга» обходным путем обмана также запрещен; свое забирай прямым путем или судись в бейт-дине.