В завершение двадцатой главы книги Мишлей царь Шломо обращается к самой сути внутренней работы человека: что возложено на него самого, а что вверено Небесам, как проверять себя при падении и почему Всевышнему не требуются допросы и расследования, чтобы знать, что происходит в человеческом сердце. Перед нами три стиха - "Западня для человека...", "Развевает злодеев..." и "Светильник Господень - душа человека" - и они выстраиваются в единую мысль.
מֵה' מִצְעֲדֵי גָבֶר וְאָדָם מַה יָּבִין דַּרְכּוֹ׃ (כד) - От Господа шаги мужа, а человеку как понять путь свой?
Рабейну Йона связывает наш стих с предыдущим. Там сказано: "А человеку как понять путь свой?" - что ты вообще понимаешь и что ты знаешь? Мы лишь прилагаем усилия (делаем иштадлут), но разве человек действительно знает, какой путь для него наилучший? И стих продолжает: сами дорожные западни и капканы неподвластны тебе. Когда ты направляешься куда-то, какое препятствие тебя там поджидает - этого ты знать не можешь. Но есть западни, от которых ты вполне способен уберечься.
מוֹקֵשׁ אָדָם יָלַע קֹדֶשׁ וְאַחַר נְדָרִים לְבַקֵּר׃ (כה) - Западня для человека - поглотить святыню, а после обетов исследовать.
Рабейну Йона объясняет: западни, от которых человек действительно может уберечься, - это ловушки греха: остерегаться и удаляться от всего, что отдаляет его от служения Всевышнему. А как именно остерегаться? Если человек будет помнить, что, оступаясь в грехе, он словно совершает святотатство (меила) и незаконно пользуется святыней, по закону о посягнувшем на посвящение: "И то, в чем провинился против святыни, возместит и прибавит к тому пятую часть", то есть придется расплачиваться со штрафной надбавкой, он наверняка станет намного осторожнее. Знай: грех, в котором ты споткнулся, - это "поглощение святыни": ты посягнул на святое и извлек из него выгоду.
"А после обетов исследовать" - человек также должен проверить себя: не дал ли я опрометчивого обета? Сберег ли я то, что сошло с моих уст? Быть может, я дал обет, но не исполнил его и опоздал с исполнением? Ведь среди опасных западней есть и грех того, кто дал обет и не исполнил, и мудрецы относились к этому предельно строго, вплоть до страшных предостережений о бедах, постигающих детей и жену человека, да убережет нас Всевышний. Это западня, из-за которой человек по собственной оплошности может навлечь на себя падение и ущерб. Поэтому "после обетов исследуй" - проверь и исследуй, не нарушил ли ты обет и выполнил ли свои обязательства так, как обещал. От таких западней в твоих силах уберечься.
И в этом различие между двумя стихами: "От Господа шаги мужа" сказано о материальном пути - какой дорогой идти, где кроется опасность, откуда может прийти ущерб. В этом уповай на Всевышнего, ведь "а человеку как понять путь свой". Но в духовных вопросах не полагайся на Небеса так, будто от тебя ничего не зависит. Человеку нужно исполнить заповедь, а он говорит: "Если будет угодно Всевышнему, исполню". Спросишь иного: "Ты возложил тфилин сегодня?", а он отвечает: "Если будет угодно Всевышнему, возложу". Ответ прост: Всевышний-то хочет, вопрос в том, хочешь ли ты! "Если будет угодно Всевышнему, ты заработаешь сегодня денег" - это верно; но чтобы ты возложил тфилин, Всевышний безусловно хочет. "Если будет угодно Всевышнему, я буду соблюдать Шаббат" - Всевышний хочет, а хочешь ли ты? В делах святости не перекладывай ответственность на Владыку мира.
То же самое и с цдакой. Приходит бедняк просить милостыню, а ему начинают читать урок по вере: "Поверь мне, нужно уповать на Всевышнего, все от Него, благословен Он, уповай, и придет пропитание с Небес!" Об этом сказано: "Счастлив тот, кто разумно относится к бедному" - когда говоришь с нищим, будь предельно практичен, словно безбожник из движения Просвещения, будто нет веры и нет упования: просто достань деньги из кармана и дай ему. Не читай ему сейчас нотаций о богобоязненности и уповании - не этого от тебя ждут. В делах духовных действуй сам, а в материальных знай, что все от Всевышнего.
И добавляет Рабейну Йона: если человек нарушил обет и осквернил святыню, не дай Бог, имущество его пропадет в дурном деле; а если в руках его несправедливость, пусть вернет отнятое насилием. И главный смысл стиха, говорит Рабейну Йона, - предостеречь человека словами "исследуем пути свои": ищи свои пути и проверяй себя, ведь Всевышний воздает мера за меру, как мы увидим в следующем стихе. Поэтому сказано: "Западня для человека - поглотить святыню, а после обетов исследовать": проверяй себя, отдаляй от себя грех и западню и приближайся к служению Ему, благословен Он.
Виленский Гаон объясняет: слово "йела" происходит от значения глотать и приводить в смятение - когда человек оступается в грехе, он приводит в смятение свое состояние святости. А затем сказано "обеты после проверять", и это удивительная вещь: вполне возможно, что сама западня пришла вследствие обета, который человек дал и не исполнил. Гаон связывает эти два явления: попал в западню? Проверь, что было причиной. Возможно, ты дал обет и не исполнил его, и вследствие этого пришла западня.
Особенно это известно в денежных делах. Человек, с которым случилось "денежное несчастье", пусть проверит почему. Возможно, он не отделил десятину или не был в этом скрупулезен. Рассказывают о раве из Воложина, что однажды к нему пришли и сказали, что убежало молоко. Он удивился: как это молоко убежало? Он вспомнил, что должен был дать определенную сумму на цдаку, и когда посчитал, обнаружил, что ошибся в расчете десятины; а когда подсчитал, сколько молока вылилось, это оказалась ровно та самая сумма. В другой раз у него украли свиток Торы, и снова он посчитал и нашел нечто, что не включил в расчет десятины. Он пересчитал заново и сказал им: свиток вернется. И действительно, через два дня свиток Торы вернули. Так он жил, с невероятной скрупулезностью. Говорит Гаон: если ты видишь западни и падения, проверь, не давал ли ты обетов и не исполнил их, и вполне возможно, что именно это причина той западни.
Еще одно объяснение: "западня для человека - привел в смятение святое" - когда человек оступается в чем-то, вероятнее всего он сначала привел в смятение святое, совершил грех, и потому дошел до преткновения, как сказано "ибо ты споткнулся в грехе своем". Человек оступился ненамеренно: встал ночью и по ошибке включил свет в уборной. Каков его закон? Жертва хатат. В воскресенье он идет в Храм, нанимает перевозку, покупает животное за три тысячи шекелей, тратит рабочий день, а в те времена дорога с животным отнимала целую неделю, и проходит весь процесс принесения жертвы. Ради чего? Ради того, что невзначай, посреди ночи, погруженный в свои мысли, включил свет в шабат. Есть такие, кто сразу исправляет и гасит, но он забыл, и в течение речи не успел исправить, и свет остался гореть. И человек спрашивает: Владыка мира, что же такого случилось? По ошибке, без всякого умысла!
И ответ в том, что приводит Бен Иш Хай: два друга плыли на корабле, корабль сел на мель и разбился, и всех пассажиров разбросало в разные стороны. Обоих выбросило на берега Испании, но их пути разошлись в одной из волн, и каждый упал в изнеможении на берег. Каждый искал свой путь, и по милости Всевышнего каждый нашел того, кто дал ему поесть, ведь они были буквально на грани голода, и каждый оказался в гостях у другого человека. Через месяцы им удалось вернуться в свой город, они встретились с объятиями и благословением воскрешающего мертвых, и каждый рассказал другу о том, что с ним приключилось.
Один сказал: не спрашивай, кто-то приютил меня, нееврей, я ел у него свинину и прочее - это была угроза жизни, не было выбора, и я об этом сожалею. Сказал ему второй: я тоже был в гостях у нееврея и ел из-за угрозы жизни, ведь человек испускал дух. Но тогда он увидел, как я благословляю перед едой, и спросил, что я делаю. Я сказал ему, что я еврей и что таков наш обычай. Он сказал мне: ты еврей? Я тоже еврей, из марранов Испании. Еда, которую ты ел, кошерна самым строгим образом; у нас есть шхита, все тайно и скрытно, весь дом кошерен, и мы строго соблюдаем разделение мяса и молока. Другому человеку я бы не рассказал, но я вижу, что ты еврей. И не было предела моей радости, что Святой, благословен Он, спас меня от осквернения запрещенной пищей, которая делает сердце нечувствительным.
Услышал это его друг, и заболело у него сердце: почему же я оступился? Пошли они оба к раву и спросили: мы оба прошли через одно и то же, почему Всевышний спас его, а меня нет? Спросил его рав: было ли у тебя когда-либо в прошлом, что ты ел запрещенную пищу по своей воле? Он сказал: по правде говоря, да. Много лет назад, когда мы были детьми, я возвращался из талмуд-Торы с соседом-неевреем, и он достал бутерброд и стал есть, но не захотел доедать и спросил, кто хочет. Запах мяса ударил мне в нос, и я поддался соблазну и съел - бутерброд с невелой, или трефным, или свининой, точно не знаю. Сказал ему рав: если так, не удивляйся. Раз ты однажды преступил по своей воле, с Небес тебе устроили непреднамеренный проступок.
И так говорит Рамбан: непреднамеренные проступки, в которых человек оступается, свидетельствуют о недостатке трепета перед Небесами, о недостатке собранности и осторожности в отношении греха; тот, кто собран и осторожен, не оступится даже непреднамеренно. Пример этому: не слышал ли ты о взрослом человеке, который упал с кровати во сне, а если и слышал, это редкость. И как ты во сне узнаешь, что дошел до края? Однажды я видел снимок спящего человека, которого фотографировали раз в минуту, и он был словно боксер на кровати: вправо, влево, вверх, вниз. Во сне человек все время двигается. Так почему же он не падает? И почему дети падают, а мы нет? Потому что человек знает в своем подсознании "ой-ой, с кровати падают", и когда он достигает края, внутреннее чувство говорит ему: подвинься в сторону, прямо во сне.
А рав Деслер добавляет о силе подсознания: человек решает завтра встать в шесть утра, и нет у него ни будильника, ничего, и он встает в шесть. Смотрит на часы: ровно шесть. Это и есть внутренний механизм в человеке. И когда что-то дорого человеку, важно ему и ценно в его глазах, он не оступится в этом даже непреднамеренно. А если человек оступается ненамеренно, это знак, что это на самом деле не в его жилах и крови, и потому он оступается. И это то, что сказано "вернись, Израиль, к Господу, Богу твоему, ибо ты споткнулся в грехе своем" - и на первый взгляд непонятно: "грех" (авон) это преднамеренное, а "споткнулся" это непреднамеренное, как может быть "споткнулся в грехе своем"? Но дело в том, что если ты обнаружил, что у тебя есть спотыкание и непреднамеренный проступок, знай, что это из-за твоего греха в прошлом; ты когда-то совершил такое по своей воле, и потому теперь тебе устраивают в этом непреднамеренные проступки. И так же "западня для человека - привел в смятение святое" - если ты видишь человека, спотыкающегося в делах своих, это потому, что он в прошлом привел в смятение святое, и это стало причиной того, что теперь он оступается даже непреднамеренно; и потому "а после обеты проверять" - проверять и исполнять, как сказано "обеты мои Господу исполню".
Мальбим объясняет, что среди западней, в которых человек оступается и попадает в ловушку, есть грехи уст: злоязычие (лашон hа-ра), ложь, лесть, недостойные речи, причинение боли ближнему. Многочисленны грехи языка, как сказано "в грехе уст западня злая". И как говорит Хафец Хаим: великих людей дурное побуждение не может склонить к греху. Что оно ему скажет, иди оскверни шабат? Запретные связи? Этот человек велик и свят, нет способа склонить его к этим грехам. Так неужели его побуждение успокоилось? Нет; оно соблазняет его согрешить устами, речью. А против кого он будет говорить? Не против извозчика в синагоге, который вовсе не его уровня. А есть у него спор с другим великим человеком, в вопросе галахи или мировоззрения, и там дурное побуждение роняет его в грехи уст.
מְזָרֶה רְשָׁעִים מֶלֶךְ חָכָם וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אוֹפָן׃ (כו) - Мудрый царь провевает нечестивых и обращает на них колесо. (26)
Мальбим объясняет: даже самый мудрый человек, желая докопаться до истины и выяснить, согрешили ли злодеи или нет, сталкивается с трудностями - ведь нечестивцы, будучи злодеями, столь же искусно умеют плести интриги, скрывать свои грехи, уничтожать улики и мешать раскрытию преступления. Но есть средство: «Мудрый царь провевает нечестивых» - прежде всего он разделяет их, сажает каждого в отдельную камеру предварительного заключения, чтобы между ними не было никакой связи. А затем - «и обращает на них колесо».
Что значит «обращает на них колесо»? Тот, кто видел рисунки эпохи инквизиции, знает: у них было колесо, к которому привязывали человека и вращали его, опуская в воду - страшная пытка, когда раз за разом человека погружают все глубже, он почти тонет, и все повторяется снова; либо же по нему прокатывали тяжелейшее колесо. И царь, стремясь выйти на след злодеев, обрушивает на них колесо пыток, и от боли и мучений виновный вынужден сознаться.
Но главное - это разделение, принцип «разделяй и властвуй». Следствию больше всего вредит сговор фигурантов, а это само по себе отдельное преступление: воспрепятствование правосудию. «Если тебя спросят, скажи, что тебя там не было; скажи, что деньги, которые я тебе передал, предназначались только для того и никак не связаны с этим» - это и есть сговор. Поэтому людей берут под стражу, поэтому полиция просит продлить арест - чтобы продолжать допрос в условиях, когда подозреваемый не может передать весточку сообщникам и уничтожить улики. И есть третий шаг, не упомянутый в стихе напрямую: приходят к каждому и говорят, что подельник уже во всем сознался и сдал его, заявив, будто тот был зачинщиком и главным исполнителем. И когда подозреваемый начинает верить, он понимает: если он один будет молчать, все дело повесят на него, он сядет на тридцать лет, а остальные получат статус государственных свидетелей и пойдут домой. Так мудрый царь извлекает правду из злодеев.
И нужно помнить, что царь, подвергающий злодеев наказанию и допросу, делает это ради того, чтобы раскрыть их злодеяния и уберечь добрых и честных людей от беды. И здесь совершенно нет места ложному милосердию - речь идет о боевиках ХАМАСа, «Хезболлы» и им подобных, а вовсе не о порядочных людях. Только у нас есть БАГАЦ и «Бецелем». В свое время, когда предлагали отдать территории и вооружить их, люди предупреждали: здесь же начнутся взрывы и теракты! На это отвечали: не волнуйтесь, у них будет своя палестинская полиция, без всяких БАГАЦев и «Бецелемов». А потом выяснилось, что именно эта полиция «без БАГАЦа и Бецелема» сама устраивает теракты и прикрывает террористов. Какая же нужна была наивность, чтобы всерьез верить, будто они будут нас защищать и охранять!
И сегодня БАГАЦ только вставляет палки в колеса. Существовала так называемая «процедура соседа»: когда террорист баррикадировался в доме, посылали соседа постучать в дверь, чтобы тот открыл, и тогда спецназ шел на штурм, не подвергая жизнь солдата опасности. БАГАЦ запретил это, потому что случалось, что посланный сосед подрывался на мине или попадал под огонь террориста, решившего, что идет солдат. Заявили, что это негуманно. А что гуманно? Чтобы погиб солдат ЦАХАЛа? Таковы нормы морали Высшего суда справедливости, в котором от справедливости осталось разве что название. В одной статье лидер поселенческого движения заметил: я тоже считаю, что «процедуру соседа» надо прекратить, но вместо нее ввести «процедуру судьи» - привозить судью из БАГАЦа, пусть он вежливо постучит в дверь, попросит открыть, чтобы сосед не пострадал, да еще и букет цветов преподнесет. Очень легко сидеть в башне из слоновой кости и указывать солдату, как именно ему стучать в дверь; пусть господин судья постучит сам.
Да и вообще для них это не проблема: ведь у тех, кто вечно критикует соблюдающих заповеди, сыновья - если вообще служат - сидят в штабе в Кирие. Многие из них пацифисты, которые в армию не идут вовсе, заявляя, что ЦАХАЛ - «оккупационная армия», а многие уехали за границу, учатся в Оксфорде, Гарварде и престижных колледжах, и руки здесь не марают. Скольких судей БАГАЦа вы знаете, чьи дети прошли боевые части? В лучшем случае такой отпрыск «умерщвлял плоть в шатре» армейской радиостанции «Галей ЦАХАЛ». Мы хотя бы знаем, что оживляем весь мир своим изучением Торы. Рассказывали об одном человеке, которого спросили о призыве, и он ответил: мой сын учился в одном классе с сыном известного певца, так вот из того класса в армию не пошел вообще никто. А один генерал признался, как тяжело ему видеть, что когда приходится приносить страшные вести родителям погибших солдат, да сохранит Всевышний каждого от подобного горя, офицеры едут в Димону и Сдерот, но он не припомнит, чтобы приходилось приезжать в Тель-Авив. Есть конкретная часть народа, которая стоит на передовой, а есть те, кто лишь рассуждает о равенстве. О каком равенстве речь? Про учащихся ешив говорят, что они «умерщвляют себя в шатрах Торы», и требуют могильных плит на кладбищах - а много ли плит из этого «государства Тель-Авив»? Мы отдаем свои жизни за изучение Торы, которая дает жизнь народу Израиля; а во имя каких идеалов некто идет «умерщвлять себя» на театральных подмостках, служить на «Галей ЦАХАЛ» или в Кирие, где процветает скрытая безработица? Как известно, там полно тыловиков, которым просто нечем заняться, но вам все равно твердят, что армии не хватает солдат. Все это фикция, и цель у нее одна: нападать на мир Торы.
А сторона нечистоты (ситра ахра) в последнем поколении бьется в предсмертных судорогах. Если вы видите, как она неистовствует - это ярость медведицы, потерявшей медвежат, которая вот-вот лишится всего. Так написано в святых книгах: в последнем поколении, когда во главе народа встанет «эрев рав» (великое смешение), нечистая сила почувствует, что теряет все, и тогда обрушатся беды, несчастья и гонения на мир Торы. И все, что мы переживаем сейчас - лишь явный знак того, что мы вышли на финишную прямую. В этом же ключе можно понять слова «и обращает на них колесо»: когда народы и государства, от которых страдал еврейский народ на протяжении истории, получают возмездие, и Святой, благословен Он, обращает на них это колесо за все причиненное Израилю зло - остается лишь пожелать, чтобы противоборствующие стороны истощали друг друга с максимальным успехом, и жаль только, что процесс идет слишком медленно. Само это показывает, что мы находимся в начале процесса Избавления.
Однако методы земного царя из плоти и крови несовершенны: вполне может статься, что под пытками человек оговорит себя и признается во лжи. Чтобы этого избежать, царь рассредоточивает обвиняемых, подвергает допросу каждого по отдельности и, сопоставляя показания, докапывается до истины - ведь это уже не просто признание одного человека. Рассказывают анекдот, как однажды у Горбачева пропали часы, и он поручил КГБ провести расследование. Начали следствие. Спустя некоторое время Горбачев зашел в ванную и увидел, что, принимая душ, положил часы на полочку и забыл о них. Он позвонил главе КГБ и сказал: «Закрывайте дело, я нашел часы». Тот ответил: «Это невозможно». «Почему?» - удивился генсек. «А у нас уже трое признались». Когда неправедный правитель пытает людей ради признания, такое признание может оказаться чистейшей ложью.
נֵר ה' נִשְׁמַת אָדָם חֹפֵשׂ כׇּל חַדְרֵי בָטֶן׃ (כז) - Светильник Господень - душа человека, исследующая все тайники утробы. (27)
Раши лаконично поясняет: душа, пребывающая внутри человека, свидетельствует о нем на суде. Кто свидетельствует о человеке? Его душа; именно она - светильник, и именно она исследует все тайники утробы.
Рабейну Йона объясняет: подобно тому как при свете свечи видно, что находится в доме - мы-то уже отвыкли от свечей, у нас есть электричество, но в те времена именно со свечой осматривали дом, - так и душа служит причиной, по которой Всевышний наблюдает за человеком, проверяя и испытывая его сокровенные помыслы. Душа человека происходит из высших миров, и потому человек обязан властвовать над своими поступками и мыслями. Ведь если он собьется с пути, его наказание будет гораздо строже, чем у любого другого творения, поскольку ни одно другое создание не удостоилось принять в себя светильник Господень. Твоя душа - это частица Б-га свыше, «тот, кто вдохнул, вдохнул от самого себя» (ман де-нафах ми-дилех нафах), часть Святого, благословен Он, пребывает внутри человека. Насколько же осторожен должен быть человек, чтобы не осквернять себя и не вносить скверну туда, где обитает столь святая душа!
И этим светильником, который есть душа человеческая, Г-сподь «исследует все тайники утробы» - сокровенные мысли человека. Именно ради души Всевышний пристально наблюдает за человеком, чтобы взыскать с него, наказать или вознаградить, ведь внутри тебя заложено это великое сокровище - светильник Господень. Этот светильник ниспослан от Б-га, как сказано: «И светильник Б-жий еще не угас» - светильник, о котором заповедал Б-г. И подобно тому как «горы Б-жьи» (харрей Эль) - это горы, сотворенные Всевышним, так и «светильник Господень» - это светоч, сотворенный Им и посланный сиять внутри человеческого тела. И поскольку в тебе заложено столь великое начало, Всевышний исследует все тайники утробы, желая знать все, что происходит с тобой.
В этом кроется и причина того, почему над неевреем нет такого уровня Провидения, как над евреем. Ведь что есть у нееврея? Животная душа (нефеш баамит) - высшей души (нешама) у него нет. Желающие могут подробнее изучить этот вопрос во второй части книги «Мишнат а-гильгулим», где детально разъясняется различие между душой нееврея и душой еврея. У нееврея есть лишь нефеш, причем животный нефеш; у еврея же есть нефеш, руах и нешама - еще два высших духовных уровня, а над ними еще хая и йехида, достичь которых способны лишь единицы. Более того, еврейские души берут начало в святости, тогда как душа нееврея происходит от ситра ахра, от сил нечистоты и нечистой колесницы, а души Израиля высечены из-под Престола Славы и являются частицей Самого Творца, благословен Он.
Теперь понятно, почему Всевышний исследует все тайники утробы. Если бы кто-то доверил человеку своего сына со словами: «Позаботься о нем», отцу было бы крайне важно знать, как с ним обращаются и что происходит с ним в каждое мгновение. Всевышний вверил нам душу, и потому Он проверяет, как мы с ней поступаем. В этом и заключается личное Провидение (ашгаха пратит): о чем ты только что подумал, что ты сказал, на что посмотрел. Всевышний говорит: «Моя душа, Моя частица свыше вверена тебе на хранение». И раз человеку дана эта благородная душа, чтобы светить и постигать, Всевышний исследует все тайники утробы: что ты делаешь с этим светильником - бережешь ли его, заботишься ли о нем, возвышаешь ли его, или, не дай Б-г, наносишь ему ущерб и оскверняешь душу?
Виленский Гаон объясняет: в человеке есть мысль, речь и действие, и соответственно им в Писании употребляются различные выражения, указывающие на Провидение. В отношении мысли сказано: «Очи Г-сподни обозревают всю землю», чтобы видеть помыслы человеческого сердца. В отношении речи у Всевышнего употребляется понятие слуха - Он слышит каждое слово, срывающееся с уст. А в отношении действия сказано: «Г-сподь видит» и «вникает во все их дела». Душа же человека подобна светильнику, исследующему все тайники утробы, то есть мысли: душа внутри человека совершает своего рода внутреннюю проверку, а затем восходит и свидетельствует наверху: «Так человек подумал, так он сказал, такой грех совершил». Светильник Господень, пребывающий внутри человека, сам восходит и свидетельствует о его делах.
Мальбим связывает этот стих с предыдущим. У земного царя из плоти и крови требуется «мудрый царь провеивает нечестивых и обращает на них колесо» - приходится разделять, наказывать и допрашивать, чтобы докопаться до истины. Но Всевышнему все это не нужно. У Него есть, образно говоря, прожектор, которому не требуются никакие расследования: «Светильник Господень - душа человека». Душа человека - это светильник Владыки мира, и она освещает перед Ним то, что скрыто в тайниках человеческого сердца, «исследуя все тайники утробы».
Об этом и сказали наши мудрецы: «И если скажешь: кто засвидетельствует против меня? - балки дома человека свидетельствуют против него, и душа человека свидетельствует против него». А о стихе «от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих» мудрецы говорят: кто эта «лежащая на лоне твоем»? Это душа человека, сокрытая в самой глубине его естества. Таким образом, Всевышнему нет нужды провеивать злодеев и обращать на них колесо; у Него есть светильник Б-жий - душа человека, и посредством нее Он исследует все тайники утробы.
Все три стиха ведут к единому самоотчету (хешбон нефеш): «Западня для человека - опрометчиво посвятить святыню...» - телесные и житейские преткновения не всегда поддаются твоему пониманию, но от сетей греха ты обязан уберечься сам, и в духовных вопросах нельзя перекладывать ответственность на Владыку мира. А если случилось падение - «...а после обетов исследовать»: проверь свои обеты, десятины и прошлые проступки, ведь сказано: «Ибо ты споткнулся о вину свою», и непреднамеренный грех обличает недостаток осторожности и прежние умышленные прегрешения. Земной царь вынужден провеивать и карать, чтобы доискаться до истины, да и тогда признание может оказаться ложным; но Всевышний вверил нам Свой собственный светильник - «Светильник Господень - душа человека», - и Им Он исследует все тайники утробы. В этом и заключается величайшая привилегия и огромная ответственность: тот, кто носит в себе частицу Б-га свыше, обязан беречь этот светильник, поддерживать его огонь и освещать им путь, не оскверняя его ни в коем случае.