Введение
В этой части двадцатой главы мы остановимся на двух соседних стихах, которые Мальбим связывает в единую смысловую нить: «Злословящий отца своего и мать свою...» и «Наследство, захваченное поспешно вначале...». Оба этих стиха говорят о человеке, причиняющем зло своим родителям - будь то из чувства горечи по поводу самого факта своего существования, или из жажды наживы, побуждающей поспешить завладеть наследством еще при их жизни. Мы последуем за объяснением Мальбима, а затем приведем толкования Раши, Ибн Эзры и Рабейну Йоны.
Человек, для которого жизнь - в тягость
Мальбим говорит: есть люди, которые ходят по этому миру согбенными. Почему согбенными? Мир для них - тяжкое бремя. Они несут все беды мира на своих плечах. Это было распространенное мировоззрение, и Рамбам в «Море Невухим» полемизирует с ним. Мы видели это противостояние и в книге Иова: Иов на определенном этапе выражает взгляд, будто человек создан себе на беду, будто жизнь в этом мире содержит больше зла, чем добра, и само земное бытие человека полно тягот и страданий. Спроси такого человека, как дела, и он ответит: «Жизнь тяжела». И выглядит он так, будто весь его мир рухнул, будто вся его жизнь проходит в бедах и страданиях. От того, как ему здесь плохо, он живет с ощущением, что если Всевышний хотел ему отомстить, то именно для этого и сотворил его; искал способ причинить ему зло и создал его в этом мире.
Кто-то скажет: «Может быть, вы просто не понимаете, через что он проходит? Вдруг у него тяжелые обстоятельства?» Но знайте: чаще всего дело вовсе не в обстоятельствах, а в характере - в том, с чем рождаются, или в складе мышления. Двое людей могут проходить через абсолютно одинаковые испытания. Спроси одного, какова жизнь, и он скажет: «Лимон. Кисло, ужасно, хуже некуда». Спроси другого, и он ответит: «Лимонад! Был лимон, добавили сахара - какая прелесть!» Все зависит от точки зрения. Оба выполняют одну и ту же работу: один - бесконечный ворчун, ему все время плохо, зарплата не та, погода не та, место, куда его определили, не то, и он ходит с постоянным чувством собственной обездоленности. А второй: «Доброе утро! Шалом! Как дела? Барух Ашем, милостью Всевышнего есть заработок, есть что поесть». Да, всегда можно найти что-то лучшее, но сколько человеку нужно гнаться за этим? Первый выглядит как выжатый лимон, а второй - как освежающий лимонад, и разделяет их исключительно восприятие.
И кто же виноват? Отец и мать
Мальбим объясняет: когда жизнь человеку в тягость, он начинает искать виновных. А кто виноват в том, что я здесь? Отец и мать. Они привели меня сюда; если бы не они, мне не пришлось бы страдать. Приходилось однажды слышать это искаженное представление от одного человека, к сожалению, далекого от заповедей, в разговоре о почитании родителей. Он выразился весьма грубо (если смягчить его слова): «Неужели из-за того, что мои отец и мать столько-то лет назад сделали то-то и то-то, я обязан их уважать?» Чувство отчуждения и пренебрежения: мол, только за то, что они послужили «фабрикой»? Разве станешь почитать фабрику, пошившую твой костюм? Страшно видеть такую неблагодарность и подобное отношение. А поскольку вся жизнь человеку в тягость, он предъявляет претензии и к «фабрике», судится с «производителем»: «Как вы могли произвести такое?» У него претензии, зачем его привели в этот мир, и он проклинает свой день - «проклят день, в который зачат муж», - и свою ночь (тот, кто захочет углубиться, найдет это в разборе книги Иова). Такие люди проклинают своих родителей за то, что те стали причиной их появления на свет.
מְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ יִדְעַךְ נֵרוֹ בֶּאֱשׁוּן חֹשֶׁךְ׃ (כ) - «У злословящего отца своего и мать свою угаснет светильник в глубокой тьме».
Светильник человека - это его мазаль, его жизненный успех уподоблен светильнику. Выражение «да светит его светильник» означает, чтобы ему сопутствовала добрая судьба. Бывает мазаль уставший, бывает сонный, бывает потухший, а бывает яркий, цветущий, живой и радующий сердце. Тот, кому улыбается судьба, успешен; а у кого нет - его светильник угасает. О проклинающем своих родителей стих говорит: «Угаснет светильник его» - успех, благополучная жизнь и доброе бытие угаснут.
«В глубокой тьме» - гаснет даже проблеск надежды
Мальбим добавляет: даже у того, чей светильник угас или почти погас, обычно все же остается немного света. Ночью нет солнца, но есть луна и звезды. В переносном смысле это надежда. Человек говорит: «Жизнь тяжела, да, но я надеюсь, я жду». Проблеск надежды в сердце дает ему повод жить и смысл ждать. Таким проблеском надежды может оказаться даже лотерейный билет, заполненный утром. Спросили однажды человека: «Ты играешь в лотерею, хоть раз выигрывал?» Он ответил: «Честно говоря, нет». - «А сколько потратил за все время?» Он говорит: «Кажется, на эти деньги можно было бы купить полвиллы». - «Так зачем ты продолжаешь?» Тот объяснил: «Знаете, что это такое? Я отдаю пятьдесят шекелей лотерее и покупаю себе иллюзию на целую неделю. Целую неделю я живу мечтами: что я сделаю с пятьюдесятью миллионами, что скажу, когда мне позвонят. Психологу пришлось бы заплатить гораздо больше за неделю жизни в таких мечтах, а тут за пятьдесят шекелей я это купил. А кто-то покупает и за десять».
Иногда в этом проблеске надежды есть реальная польза: человек не отчаивается в жизни. Известна была одна супружеская пара, у которой жизнь годами не складывалась - материальные трудности, отсутствие собственного жилья, всевозможные невзгоды. И все же нечто поддерживало их: муж вырос в Америке и постоянно стремился вернуться туда. Там у него возможности, там он откроет дело, там все намного проще и меньше сложностей. Это давало ему проблеск надежды: да, здесь тяжело, но в какой-то момент мы уедем в Америку. И действительно, со временем они вернулись в Америку и попытались начать жизнь заново - но ничего не вышло. А когда они вернулись обратно, то были уже совершенно сломлены, ведь этот проблеск надежды испарился. Иногда как раз и полезно сохранять хотя бы слабую надежду: лучше оставаться с мыслью, что «там» могло бы быть лучше, потому что эта мысль все еще дает жизненные силы.
И об этом говорит Писание: светильник этого человека не просто гаснет, он оказывается «в глубоком мраке» - в полной тьме, где не останется даже искры надежды. Об этом сказано: «А нечестивые умолкнут во тьме», и об этом же: «Светильник нечестивых угаснет». Человек, проклинающий отца и мать за то, что привели его в такой мир, потеряет всякую искру надежды, и не только не воссияет светильник над его головой для удачи его судьбы, но он окажется в кромешной и абсолютной тьме.
Второе объяснение: проклинает, потому что торопит события
Еще одно объяснение приводит Мальбим, и оно, к сожалению, очень близко к реальности, которую порой приходится наблюдать: иногда человек проклинает отца и мать, потому что ему не терпится. Родители живут дольше, чем он им отмерил и запланировал для них. Ему уже надо женить детей, он давно строится, дом завис на стройке - а они упорно продолжают жить. Об этом сказано: «проклинающий отца своего и мать свою» - словно уже отправляет их на тот свет - «угаснет светильник его в глубоком мраке». И это связывается со следующим стихом: «Наследие, поспешно захваченное вначале, в конце своем не будет благословенно». Он уже в спешке («бе-веhилу») - как говорится об исходе из Египта, что вышли в спешке, поспешно. Он торопит события, он не может дождаться, пока Всевышний решит, когда придет их час; он хочет получить все здесь и сейчас.
Две шокирующие истории
Стоит кратко напомнить случай, о котором рассказывал рав Зильберштейн. Одной женщине требовалась операция, и врачи пытались разыскать ее сына, чтобы получить подпись о согласии, но никак не могли с ним связаться. А если бы ей не сделали операцию по ампутации ноги - из-за диабета - ее жизнь оказалась бы в смертельной опасности. Позже выяснилось, что он вовсе не бросил мать: он приходил к ней, но по ночам, когда в отделении никого не было, кроме медсестер, и внушал ей: «Ни в коем случае не соглашайся, это мясники, они отрежут тебе ногу, они сведут тебя в могилу». И она отказывалась подписывать, говоря: «Только мой сын, если захочет, подпишет». А его невозможно было поймать. Заведующий отделением увидел это, пришел в ужас, начал выяснять и узнал, что у матери есть роскошная вилла в престижном районе Цахала, а сыну не терпится: что же, ждать еще тридцать лет? Надо устраивать жизнь. Он решил поскорее отправить ее в мир иной. Профессор отправил мать домой на скорой помощи и сообщил сыну: «Нам в больнице делать нечего, если она должна умереть - пусть умирает дома, нам незачем, чтобы она умирала именно здесь». Он хотел воззвать к совести сына, чтобы тот увидел, как мать угасает на его глазах. На следующее утро выяснилось, что сын вернул ее в больницу. В конце концов ему устроили засаду, дождались его ночного визита и буквально силой, после жесткого разговора и стыда, заставили подписать документы. И тот профессор рассказывал раву Зильберштейну, что продолжал лечить эту женщину еще двадцать лет. Она прожила еще двадцать лет - а сын уже тогда решил покончить с ней.
И еще одна история: пожилая пара, лет шестидесяти пяти - семидесяти. Матери надоела старая кухня, и она решила сделать в доме ремонт. Пришли в гости дети, и дочь говорит: «Мама, зачем вам сейчас эти траты? Зачем вам ремонт? Ну хватит, мама, в твоем-то возрасте...» Иными словами: не жалко ли вам растрачивать наследство, ведь мы найдем ему лучшее применение. «Она уже хоронит меня заживо, - сказала мать, - она уже делит мое наследство при жизни». И что на это сказать? Посеявший чеснок чеснок и пожнет. Разве можно посеять чеснок и ждать роз? Здесь нет хитростей: какое воспитание, наставление и уважение к старшим (дерех-эрец) она получила, тем и платит. Она просто хорошая ученица: чему научили, то и возвращает. Разве ее учили морали? Объясняли ли ей когда-нибудь, что такое «почитай отца твоего и мать твою»? Было ли вообще уважительное отношение к родителям? Если родители - это просто банкомат, то давай сюда деньги и не засиживайся на них слишком долго. Нельзя сказать, что все таковы, но если не воспитывать иначе - какие могут быть претензии и чего еще ожидать от своего ребенка?
И об этом говорит Писание: «проклинающий отца своего и мать свою» - презирающий их из-за того, что ждет их смерти, чтобы унаследовать их достояние. И на это сказано: «угаснет светильник его в глубоком мраке»: не только не будет у него успеха, но его постигнет, не дай Бог, полная противоположность.
Поспешно захваченное наследие - толкование Раши
נַחֲלָה מְבֹהֶלֶת בָּרִאשׁוֹנָה וְאַחֲרִיתָהּ לֹא תְבֹרָךְ׃ (כא) - Наследие, поспешно захваченное вначале, в конце своем не будет благословенно. (21)
Раши толкует этот стих в соответствии со словами мудрецов, относя его к уделу колен Гада и Реувена. Они поспешили обратиться к Моше и сказали: «Загоны для овец построим для скота нашего здесь», и лишь затем - «и города для детей наших». Мудрецы говорят: они сделали главное второстепенным, а второстепенное - главным, поставив сначала загоны для овец, а затем дома для детей, тогда как следовало прежде позаботиться о домах для детей и лишь потом о скоте. Выходит, это было наследие, взятое в спешке: они побежали к Моше, пока эта возможность не ушла. Раши замечает: обратите внимание, как человек говорит - только объятый спешкой говорит так, требуя сначала загоны для скота, и лишь потом думая о том, где поселить жену и детей.
И чем все закончилось? «В конце своем не будет благословенно». Мудрецы говорят: кто отправился в изгнание первым? Те, кто поселился на восточном берегу Иордана. Сыновья Гада и сыновья Реувена ушли в изгнание первыми, за много лет до изгнания Шомрона и Иудеи: «И возбудил Б-г дух царя Ассирии», и это произошло на второй год правления Ахаза. Остальные колена были изгнаны на шестой год правления Хизкияhу, то есть на девятый год правления Ошеа, сына Элы; а Иудея отправилась в изгнание много лет спустя, во времена Йеhояхина. Таким образом, было три изгнания: изгнание колен Заиорданья, затем изгнание Шомрона во дни Ошеа, сына Элы (где правили нечестивые цари), и вслед за этим - изгнание Иудеи. Видно, что те, кто стремился первыми, первыми и ушли в изгнание. Те, чье наследие было поспешным, первыми отправились в изгнание, и последствия не заставили себя ждать.
Толкование Ибн Эзры: награбленное наследие
Ибн Эзра объясняет, что «надел, торопливо захваченный вначале» - это человек, который спешит завладеть имуществом, не купив его. Как именно? Отняв у других. «А конец его не будет благословен» - на него не прольются дожди благословения; в этом владении не будет изобилия, потому что оно добыто грабежом.
Известно, что убыток - это суженая грабежа, лжи и обмана. Убыток (пхета) - это ущерб и потеря. Когда берешь что-то ложью, обманом и грабежом, его парой становится убыток. И договор между ними был заключен еще до шидуха: сватье заранее сообщили, что потеря согласна выйти замуж за ложь при условии, что все, что ложь приносит в дом, переходит к ней. И с тех пор они прекрасно сработались: все, что приносят ложь, обман и махинации, в конечном счете пожирают ущерб и убыток. А кто не верит - пусть пойдет и посмотрит («пук хази»), как поступают воротилы бизнеса. Люди прибирали к рукам пенсии целой публики; люди вкладывали заработанное за всю жизнь, а крупные корпорации устраивали их деньгам «стрижки». Что это, если не воровство и грабеж среди бела дня? И что от этого осталось? Ничего. Против них возбуждают уголовные дела, а компанию продали явно не по ее изначальной стоимости. Так бывает, когда действуют нечестным путем: конец этого не будет благословен.
И добавляет Ибн Эзра: обрати внимание, что написано (ктив) «мевухелет», а читается (кри) «мевоhэлет». Известно, что когда есть кри и ктив, толкуют и то, как читается, и то, как написано. Большинство комментаторов обращаются к кри, к тому, как мы читаем, и поэтому вначале объяснили «мевоhэлет» как корень поспешности и тревоги. Но он объясняет и написание «мевухелет» - от слова тошнота, нечто омерзительное, вызывающее отвращение, как сказано: «Душа моя возгнушалась ими». Подобно незрелому плоду, который невозможно есть и который непригоден в пищу, так и такое владение омерзительно, отвергнуто и, образно говоря, противно Всевышнему, и Он не желает его.
Объяснение Рабейну Йоны: «Грабящий отца своего и мать свою и говорящий: „В этом нет греха“»
Рабейну Йона связывает этот стих со сказанным в другом месте: «Грабящий отца своего и мать свою и говорящий: „В этом нет греха“, - сообщник он человеку-губителю». И говорит об этом: он глуп и неразумен в этом - человек, обкрадывающий отца и мать, поступает невежественно и глупо. Почему? Потому что он рассуждает так: «Ради кого они трудятся и лишают себя благ? Ведь ради меня! Ради кого отец инвестировал и для кого покупал? Все ведь для меня. Значит, возьму-ка я немного прямо сейчас, в счет будущей доли. В конце концов он все оставит, и кому все достанется? Мне. Так у кого же я украл? Ни у кого я не украл, просто взял немного раньше времени». Это и есть «надел, торопливо захваченный вначале»: этот человек спешит завладеть наследством заранее, под ложным предлогом, что оно и так достанется ему, - и грабит своего отца и свою мать.
И есть у этого человека еще одна надежда, ведь он говорит себе: «Это не будет считаться грабежом, потому что когда я унаследую все, кому я должен буду вернуть? Закон гласит, что украденное у умершего возвращают наследникам, а наследник - я. Выходит, переложу из правого кармана в левый, а заодно исполню заповедь „и вернет похищенное“». На это Писание говорит: «А конец его не будет благословен». Пусть этот сын, спешащий вступить в наследство еще при жизни родителей, не тешит себя мыслью, что в конце концов удел все равно достанется ему и все уладится, - конец его не будет благословен; благословение не пребудет на его делах.
И слово «мевоhэлет» здесь означает опережение, поспешность. Где мы находим такое значение в Писании? «И поспешил выдать ей притирания и яства ее» - то есть дал раньше срока. Так и здесь: «надел, торопливо захваченный вначале» - это преждевременное владение, когда человек торопится получить удел отцов раньше времени. Знай: даже когда ты получишь его в конце, в нем не будет благословения. Подожди, и пусть не торопит тебя нетерпение.
В заключение:
Оба рассмотренных стиха восходят к одному корню: искаженное отношение к родителям. Мальбим объясняет выражение «проклинающий отца своего и мать свою» двояко: это человек, для которого жизнь в тягость, и он винит родителей за то, что привели его в этот мир; либо человек, который торопит события и ждет их смерти. И наказание его: «угаснет светильник его в кромешной тьме» - не только угаснет светильник его удачи, но даже искра надежды, тот слабый свет, поддерживающий человека во тьме, исчезнет у него. И далее: «Надел, торопливо захваченный вначале, и конец его не будет благословен»: Раши толкует это о сыновьях Гада и сыновьях Реувена, которые предпочли второстепенное главному и ушли в изгнание первыми; Ибн Эзра - о наделе, взятом грабежом, ведь убыток - это пара лжи, а также опираясь на написание «мевухелет», как об уделе, мерзком перед Всевышним; а Рабейну Йона - о грабящем отца и мать под предлогом, что все и так принадлежит ему. Вывод один: тот, кто опережает время и хватает второпях, даже когда получит желаемое в конце, не найдет в нем благословения.