Двадцатая глава книги Мишлей наполнена практическими предостережениями, касающимися денег, торговли и честности. В этом уроке мы остановимся на одном стихе - стихе, посвященном поручительству. Царь Шломо вновь и вновь предупреждает об опасности поручительства, и здесь он выражается особенно резко по отношению к тому, кто поручился за незнакомца. Мы разберем этот стих по комментариям Рабейну Йоны, Виленского Гаона (Гра), Ральбага и Мальбима, и увидим, как каждый из них раскрывает в финансовом предостережении еще и глубокий духовный смысл.
לְקַח־בִּגְדוֹ כִּי־עָרַב זָר וּבְעַד נׇכְרִיָּה חַבְלֵהוּ׃ (משלי כ, טז) - «Возьми одежду его, ибо он поручился за чужого, и за чужеземку возьми у него залог».
Обратите внимание на огласовку: написано не «лаках бигдо» в прошедшем времени, а «льках» с огласовкой шва. Рабейну Йона объясняет, что это повелительное наклонение: забери его одежду! О чем идет речь? Человек попросил тебя стать поручителем: «Мне нужно взять большую ссуду, нужен кто-то, кто подпишет поручительство». Ты подписал. Приходит время взыскать долг с заемщика, а тот говорит, что у него ничего нет. Ты обращаешься к поручителю, а тот поражен: «Как, он не заплатил? А что мне теперь делать? Откуда у меня такие деньги? Мне же надо квартиру покупать...». На это Шломо говорит: «Возьми одежду его» - забери у него даже одежду, без всяких угрызений совести.
И почему без жалости? «Ибо он поручился за чужого» - потому что этот человек пошел и поручился за чужака, которого толком не знает. Рабейну Йона пишет: самого заемщика еще можно пожалеть, ведь он бедняга, попал в беду, ему нужно было закрыть долг в банке или заплатить за жилье, чтобы его не выселили на улицу. Но ты, поручитель, зачем пошел ручаться за незнакомого человека? Этим Шломо учит нас тому же, о чем говорили мудрецы: «Всякий человек пусть будет в твоих глазах как разбойник». Если так, как ты мог пойти и поручиться за потенциального разбойника? Проблема в тебе самом, и нет никаких оснований жалеть тебя и щадить.
Более того: изъятие одежды - это не просто жесткость кредитора, это определение поручителя как виновного в преступлении. Ведь почему я дал эту ссуду? Я положился на тебя! Из жалости к заемщику ты подставил меня, ложно уверяя, что все будет в порядке и долг будет возвращен. Что ты от этого выиграл? Заемщика еще можно понять: ему нечего есть или его выгоняют из дома. Но ты? Поэтому Шломо говорит: забери у него даже одежду, отдай дело судебным приставам, не проявляй снисхождения и жалости.
«И за чужеземку возьми у него залог (хавлеhу)» - если он поручился за чужеземку, забери у него даже веревки (хавалим). Слово «хевель» означает веревки, которыми крепят шатер, то есть растяжки палатки. Разбери само его жилище! Почему здесь закон еще строже? Царь Шломо учит нас, как поясняет Рабейну Йона, что тот, кто полагается на женщину, совершает еще больший грех, чем полагающийся на мужчину, поскольку верность слову и моральные устои в те времена были более присущи мужчинам, чем чужеземным женщинам.
Стоит заметить: Рабейну Йона прав применительно к своей эпохе, однако сегодня реальность выглядит иначе. Тюрьмы заполнены в основном мужчинами, женщин там совсем немного. Крупнейшие финансовые аферы в мире совершаются мужчинами - пирамида Понци, Мейдофф - да и самые известные мошенники, комбинаторы и авантюристы чаще встречаются среди мужчин. Возможно, в те времена женщины не учились и не получали образования, тогда как сегодня женщины учатся и получают профессию. С чем же действительно можно согласиться? Со словами самого царя Шломо: «Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщины среди всех них не нашел».
Отсюда мы учим практическое правило: подписывать поручительство, если у тебя нет этой суммы, отложенной про запас, - это безответственность и несправедливость. «Я тебя ни в чем не подозреваю, но если послезавтра ты по какой-то причине не сможешь заплатить - откуда мне взять деньги для заимодавца?» Тот, кто поручается, имея эти деньги наготове, знает: возникнет проблема - он просто заплатит. Но прийти и подписать поручительство на авось?
Сколько известно таких случаев - упаси Б-г любого от подобной беды! Человек подписал поручительство, а те супруги развелись, начались скандалы, никто не хотел уступать, ипотеку платить перестали, дом конфисковали, а потом пришли к поручителю. Раньше банк почти не тратил время на заемщиков, а сразу обращался к поручителю (сегодня, слава Б-гу, закон изменили). Бывали случаи, когда люди лишались собственного жилья, доходили до развода, инфарктов и тяжелейших кризисов, ломавших жизнь. Человек трудился двадцать лет, чего-то добился, и потерял все в один миг из-за глупости - подписав поручительство непутевому брату или ветреному кузену: «Не переживай, все будет в порядке!». Мы видим, сколько раз Шломо предупреждает: не подписывай поручительство! Скажи: «Отец взял с меня клятву никогда не выступать поручителем». Поручительство - это огромная опасность.
Виленский гаон объясняет этот стих согласно Галахе. Сказано, что заимодавцу запрещено входить в дом должника, чтобы взять у него залог: «На улице стой». Почему? Потому что, входя в его дом, ты ведешь себя как господин: раз двадцать тысяч твоих шекелей находятся у меня, ты уже мнишь себя моим хозяином, входишь без стука и забираешь. Это не так. Стой снаружи, и он сам вынесет тебе залог. Мало того, что человек оказался в нужде, ты еще станешь относиться к нему свысока и по-хозяйски, заявляясь к нему в дом как полноправный владелец?
И именно об этом говорит стих: «Возьми платье его» - но как? Снаружи, ведь речь идет о том, кто «поручился за чужого». И напротив: «и за чужую возьми с него залог» - чужой (нохри) еще более далек, чем посторонний (зар), и там стих велит войти в его дом и взять залог силой. Виленский гаон говорит: все предостережение стоять снаружи и не брать залог силой касается должника, но в отношении поручителя нет запрета подойти к нему и снять с него одежду даже внутри его дома. Должник не заплатил, есть поручитель - разрешено войти в дом поручителя и взыскать долг с него.
Все это, говорит Гра, служит аллегорией понятий Торы и заповедей. Выше уже объяснялось, что тема поручительства в этих стихах относится к принципу «все евреи в ответе друг за друга» (коль Исраэль аревим зэ ба-зэ). У одного человека есть ответственность за своих домочадцев, у другого - перед слушателями его уроков, у третьего - перед всей общиной. Каждый несет поручительство за людей, которые воспринимают от него и на которых он способен повлиять, и это помимо общего взаимного поручительства всего народа Израиля. Если я могу позаботиться о том, чтобы ты надел тфилин, на мне лежит заповедь наставить тебя и привести к этому. Мы не вдаемся здесь в подробности законов обличения (тохаха) - когда человек обязан увещевать, а когда нет, но таков принципиальный смысл поручительства: ты не расплатился - я должен помочь тебе расплатиться, а если нет, долг взыщут с меня вместо тебя.
Гра говорит: когда человек должен действовать - повлиять на членов своей общины и на своих слушателей, чтобы они учили Тору, соблюдали заповеди и исполняли волю Всевышнего, а он не действует, с кого спросят? С поручителя! То есть с того, кто был обязан это сделать. Следовало требовать от них и наставлять их, а вместо этого им всегда лишь говорили, какие они хорошие, какие замечательные и какие особенные.
Есть раввины, которые говорят исключительно о любви к ближнему: «Все Твой народ, все праведники, все святы, все чисты!», а если кто-то упоминает о проблемах - «запрещено обвинять еврейский народ!». У такого раввина всегда наготове только похвалы - лишь бы его любили, лишь бы чаще приглашали проводить хупы и выступать на конференциях. Это такой «удобный ребе», комфортный для пользователя: что бы вы ни пожелали, он найдет способ оправдать и разрешить. А откуда он черпает знания? «Ребе Гугл». Бывает, люди заявляют совершенно прямо: спросили у Гугла и получили алахический ответ (псак)! Но что это за раввин? Это просто пустые сказки, людям вешают лапшу на уши.
А твердить: «Не обвиняй!» - это полная бессмыслица. Здесь не обсуждается вопрос целесообразности, когда именно и как следует говорить упрек, но посмотрите, как пророк Йешаяу наставляет свой народ: «Князья твои - мятежники и сообщники воров, каждый любит взятки и гонится за мздой». Эти слова звучат так, будто написаны о тех, кто держит тайные кассы без точного учета расходов, пока в заголовках новостей не появится: «Мы нашли, где деньги!».
Возвращаясь к нашей теме: человеку следует знать, что если на нем лежит ответственность, его долг - заботиться о том, чтобы эти люди шли путями Всевышнего. Если есть необходимость наставить и упрекнуть - он должен это сделать. Конечно, нужно подумать, как именно наставлять - не переходя на личности, а в более общей форме, но несомненно одно: он несет ответственность и поручительство за этих людей.
Гра говорит: если человек уклоняется от этого действия, он наносит вред самому себе - его добрые черты и все хорошее, что в нем есть, будут отняты у него. Он, возможно, заявит: «У меня все в порядке, какое мне дело до остальных?», но ему ответят: нет, уважаемый. Святой, благословен Он, наделил тебя силой, чтобы ты влиял на других, а если ты не влияешь - то, что тебе было дано, будет у тебя отобрано.
И Гра объясняет, что в человеке есть две дурные черты: вожделение (таава) и алчность (хемда). Вожделение выражается в постоянном стремлении ублажать свое тело: страсть к еде, плотские влечения, желание сидеть дома и отдыхать. А алчность - это бесконечная гонка: «я хочу и то, и это», и человек все время несется за новыми достижениями, берет еще одну работу и открывает еще один бизнес, чтобы заполучить все больше и больше. А напротив них стоят два добрых качества: одно внутреннее, а другое внешнее. Внутреннее доброе качество относится к отношениям между человеком и Всевышним (бейн адам ла-Маком), а внешнее - к отношениям между человеком и его ближним (бейн адам ле-хаверо), то есть к тому, как он ведет себя по отношению к окружающим.
А душевные качества (мидот) называются одеждами, как сказано: «וְלָבַשׁ הַכֹּהֵן מִדּוֹ בָד» («И наденет коэн свое льняное одеяние»), и толковали мудрецы: «мидо» - по его мерке (кэ-мидато). Да и на иврите мы говорим «мадим» (форма) - форма солдата, форма официанта: это одежда, название которой происходит от слова «мидот» (качества, мерки). Одежда человека - это его качества характера.
Итак, если человек должен был увещевать и не увещевал - «возьми одежду его»: с Небес забирают у него одежду, то есть добрые качества (мидот) в отношениях между человеком и ближним, качества «внешние», подобно тому как сказано в законе: «на улице стой». «Ибо он поручился за чужого» - этот человек нес ответственность за других людей и не исполнил своего долга, а погнался за вожделением: «дайте мне отдохнуть, я не хочу бежать, увещевать, требовать от людей и давать урок». Ты способен повлиять - почему же ты не встанешь и не сделаешь? В противовес этой погоне за внешними соблазнами у него отнимается доброе качество отношений между человеком и ближним.
А тот, кто поручился «за чужеземку» - чужеземка всегда символизирует вожделение, как мы уже видели: «из-за женщины блудной», «ради куска хлеба» и тому подобное. И поскольку он пошел на поводу у своей страсти, искал для себя тишины и покоя или гнался за деньгами, а не думал о том, как наставить других, - «возьми с него залог»: речь идет о внутренних качествах, относящихся к сфере отношений между человеком и Всевышним, которые повреждаются его дурными поступками. Подводя итог словам Гра: когда перед человеком стоит задача и он ее не выполняет, с Небес у него отнимают сами инструменты, призванные помочь ему исполнить свое предназначение, - ведь ты не воспользовался тем, что дал тебе Всевышний.
Ральбаг в своем ключе объясняет, что здесь речь идет о человеке, который влечется за материальными страстями вместо занятий духовным. Кто же выступает «поручителем»? Разум. Именно он ручается за чужого и за чужеземку. А кто такие чужой и чужеземка? Это вожделения, телесные наслаждения, тяга к приятному и соблазнительному. И почему это названо «чужим»? Потому что это чуждо подлинной сути человека и его призванию в мире. Это дурное начало, которое ему чужеродно. Ведь кто такой человек на самом деле? Чистая душа, источник которой в сокровищницах горнего мира. Как же такой чужак оказался внутри нас? Дело в том, что Адам и Хава согрешили, и в результате добро смешалось со злом, а змей и сила зла проникли внутрь самого человека.
Разум должен был оставаться судьей. У чужака свои желания: ему хочется того, есть такая-то страсть, исполнить свою прихоть, навредить здесь, присвоить чужое там, - и разуму надлежит вынести вердикт: «Нет, это запрещено; нет, это безнравственно; этот поступок принесет тебе только вред». Но на деле разум отдает себя в залог за чужого: когда человек идет за вожделением, разум вдруг заявляет: «Послушай, ведь не вполне ясно, запрещено ли это; есть авторитеты, которые разрешают, да и в самом Танахе встречаются подобные вещи...». Вместо того чтобы судить и сдерживать страсти, разум становится адвокатом чужого и чужеземки: он задним числом выдумывает оправдания, почему это все-таки стоит сделать, почему все не так страшно и вполне приемлемо. Это и значит «поручился за чужого» - он стал поручителем, обязанным расплачиваться и оправдывать поступки плотских страстей.
И в конечном счете, кто платит по счетам? Именно разум несет наказание. И это можно объяснить двояко. Во-первых, применительно к Будущему миру. Там, в Райском саду и в Гехинноме, нет ни страстей, ни земных наслаждений, ни материальности, ни самого тела. Что же остается? Действующий разум, душа. И тогда он сокрушается: «Каким же глупцом я был, зачем пошел на поводу, почему слушал тело, зачем стал защитником и адвокатом плоти вместо того, чтобы быть судьей и удерживать ее от страстей?» Внезапно он видит, что сбывается «возьми одежду его»: у него отнимаются все заслуги, которыми он обольщался, и он принимает положенную кару.
Вторая возможность состоит в том, что вожделения вредят человеку уже здесь, в этом мире, и это можно наблюдать со всей очевидностью. Тот, кто пошел на поводу у страсти к курению (не дай Бог, пусть ни с кем не случится дурного), вполне может на собственном опыте столкнуться с теми страшными картинами и предупреждениями, которые печатают на пачках сигарет. И тогда человек горько пожалеет о том, что разум вместо утверждения добра и отвержения зла сделался защитником дурного: «Послушай, это же совсем чуть-чуть, самую малость после обеда». И чем обернулась эта «малость»? Сегодня он выкуривает по две пачки в день. А разве можно знать наперед, куда тебя затянет и где ты окажешься?
Существуют исследования, показывающие, что лишь единицам удается удерживаться в рамках редкого и строго ограниченного курения. Многие уверяют: «Совсем бросить сигареты я не могу, но буду выкуривать только одну после еды, только по особым случаям, только в компании». Однако действительность такова, что подавляющее большинство не способно удержать эту планку: шаг за шагом они возвращаются к прежним объемам или начинают курить еще больше, превращаясь в заядлых курильщиков, ведь даже малое со временем входит в привычку и становится второй натурой. (Не говоря уже о том, что врачи считают вредной даже одну-единственную сигарету, но оставим это в стороне.)
Так или иначе, наступает момент, когда человек говорит себе: «Каким же глупцом я был, зачем погнался за удовольствиями и похотями, посмотри, сколько вреда и сколько страданий это мне принесло!» «Возьми одежду его, ибо он поручился за чужого»: ты, о разум, пошел поручителем ради кого? Ради страстей и минутных услад! Поэтому сперва у тебя заберут одежду, а затем и «возьми с него залог» - в расплату за то, что ты поручился за чужеземку, пошел на поводу у ее телесных страстей, результатом чего стали лишь раскаяние и горечь.
Мальбим подчеркивает, что в священном языке есть существенная разница между словами «зар» (посторонний, чужой) и «нохри» (иноземец, чужеземец). «Зар» может быть даже местным жителем, живущим рядом, но не принадлежащим к семье: «не открывай дверь чужим». «Нохри» же совершенно чужд, он пришел издалека, из далекой земли. Так говорит и царь Давид: «מוּזָר הָיִיתִי לְאֶחָי וְנׇכְרִי לִבְנֵי אִמִּי» - «Чужим стал я для братьев моих и иноземцем для сыновей матери моей»: для братьев я был чужим, а для сыновей матери сделался вовсе чужеземцем, точно пришелец из далеких краев.
В соответствии с этим на уровне простого смысла (пшат): если человек поручился за постороннего - возьми у него одежду, но не наноси ему телесного ущерба. Если же он поручился за распутную чужеземку - «возьми с него залог» (חַבְלֵהוּ), накажи его сурово и удержи залог насильно, ибо он уже считается настоящим злоумышленником.
В чем же заключается иносказание (нимшаль)? Ранее мы видели, что блудница называется «чужеземкой» (нохрия), как написано: «לִשְׁמׇרְךָ מֵאִשָּׁה זָרָה, מִנׇּכְרִיָּה אֲמָרֶיהָ הֶחֱלִיקָה» («Чтобы сохранить тебя от чужой жены, от чужеземки, чьи речи льстивы»). Но Шломо говорит вовсе не о столь низменных вещах - он говорит о ложных воззрениях. Мы уже объясняли, что ложные идеи подобны этим «льстивым речам», как сказали мудрецы: «Шней минут де-машха» - ересь и безверие привлекают человека, вызывают любопытство, и он влечется за ними. Как писал Виленский Гаон (hа-Гра) о Рамбаме, высказавшем несколько суждений, которые, на первый взгляд, противоречат мнению мудрецов Талмуда относительно реальности бесов и других вопросов: Гра написал о нем, что «проклятая философия обольстила его множеством своих речей» - то есть он словно увлекся философией, которой занимался, учениями Аристотеля и ему подобных, а это уподобляется чужой женщине, пленяющей сердце человека.
Таким образом, здесь речь идет о ложных взглядах и об искаженных воззрениях идолопоклонников. Тот, кто держится учений, чуждых мудрости Торы - ложных учений, но которые все же еще не стали идолопоклонством и не представляют собой нечто абсолютно отчужденное, - уподобляется поручителю за «чужую женщину» (зара), а не за «чужеземку» (нохрия). Каково определение понятия «чужая»? Его мировоззрение не вполне чисто: ему не до конца ясно, что необходимо идти исключительно путем Торы, но об идолопоклонстве он, упаси Б-г, даже не помышляет. Его взгляды чужды, но еще не враждебны (зара, а не нохрия). «Нохрия» же относится к категории блудницы, а это понятие означает полное уклонение с пути, как сказано: «וְלֹא תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם» («И не блуждайте вслед за сердцем вашим и за глазами вашими, за которыми вы блудно следуете») - такой человек совершенно сбился с пути.
Поэтому с того, кто поручился за чужого (зар) - «возьми одежду его» («леках бигдо»). А что такое одежда? У горы Синай народ Израиля удостоился драгоценного одеяния, удостоился венцов-украшений («ади»), а когда согрешили, Святой, благословен Он, сказал им: «Сними же украшения твои с себя». Если твое мировоззрение начинает давать трещину, ты теряешь это драгоценное украшение - то истинное, чистое и правильное восприятие мира, полученное нами у горы Синай: что нет никого, кроме Него, и нет ничего превыше святой Торы. И вдруг от такого человека слышатся иные речи: «Да, Тора - это хорошо и прекрасно, но нужны и другие вещи, человеку ведь нужно жить, человеку нужно наслаждаться жизнью». Такой человек лишился своих святых и чистых одежд, украшения, дарованного ему у горы Синай.
Но тот, кто поручился за чужеземку (нохрия) - рассуждая: «Какая еще Тора, какие заповеди, что это вообще такое? Есть и другие взгляды, я вот однажды заходил в церковь...» - зашел слишком далеко и дошел до настоящего идолопоклонства. О таком сказано: «Возьми с него залог» («хавлеhу», от корня, означающего ущерб и отсечение). Этот человек словно покалечен, отрезан и отсечен от общины Всевышнего; он как бы срубил ветвь, соединяющую его с народом Израиля, и бесконечно далек от святости. Тот же, кто все еще держится верного пути, но имеет искажения и путаницу во взглядах, потерял лишь особые одежды, однако еще не дошел до полного сокрушения и не отсечен от своего святого корня.
Один стих - и четыре уровня толкования. На уровне простого смысла (пшат) - это строгое предостережение против поручительства: должника щадят, а безрассудного поручителя, доверившегося чужому человеку, не щадят, и на практике лучше вообще никогда не подписывать поручительств, ведь это разрушило множество домов и семей. В алахе - по отношению к должнику действует запрет «стой снаружи», а к поручителю кредитору разрешено входить в дом. По толкованию Гра - каждый человек несет ответственность за тех, кто находится под его влиянием; если он не увещевает и не направляет их, у него отнимаются добрые качества в отношениях между людьми, а качества в отношениях со Всевышним терпят ущерб. По толкованию Ральбага - разум, становящийся адвокатом страсти вместо судьи над нею, сам заплатит высокую цену и раскается. И по толкованию Мальбима - тот, чье мировоззрение искажается, теряет синайские венцы-украшения, а дошедший до идолопоклонства отсекается от своих корней. Во всех этих гранях заключена одна мысль: поручитель несет ответственность, а тот, кто пренебрегает своей ответственностью - будь то в материальном или в духовном, - в конечном счете останется без одеяния, которым обладал.