Введение: как судить о поступке?
Мы обращаемся к одному стиху двадцатой главы, из которого можно извлечь важнейшую основу понимания человеческой природы: как узнать, что на самом деле стоит за увиденным поступком и что скрывается в сердце. Стих говорит об отроке, и комментаторы разошлись во взглядах на его толкование: каждый открывает перед нами особую грань, а вместе они создают целостную картину работы над качествами характера и обязанности судить верно.
גַּם בְּמַעֲלָלָיו יִתְנַכֶּר נָעַר, אִם זַךְ וְאִם יָשָׁר פָּעֳלוֹ. - Даже по делам своим узнается отрок, чист ли и прям ли его поступок.
Рабейну Йона: великими не становятся за один день
"Итнакер" означает "будет узнан". Рабейну Йона объясняет: человек, чье действие прямо, а сердце чисто, человек, о котором можно сказать: "Я очистил свое сердце", - это обычно человек в летах. В нем уже укоренилось разумное осознание, он уже развил разум, уже знает свой долг в этом мире, а страсти остались позади. Ты смотришь на него и видишь великого человека, идущего путем Всевышнего. И говорит тебе Писание: знай, великими не становятся за один день. Если ты видишь такого великого человека, это признак того, что еще в юности своими делами он отдалился от дурного.
"Леитнакер" означает вести себя как чужой ("нохри"), а "маалалим" (проделки) - это погоня за удовольствиями и страстями. Иными словами, в детстве он не предавался легкомысленным проделкам, а был чужд им. К удовольствиям, к страстям - ко всему этому он относился как чужак. Главным его занятием уже в юности были интеллектуальные и духовные материи, служение Всевышнему и изучение Торы. Ведь невозможно долгие годы жить среди утех, удовольствий и страстей, а затем в один день проснуться человеком глубокого разума. Нет, именно с ранних лет он начал сторониться удовольствий этого мира и его вожделений.
И действительно, говорит Рабейну Йона: даже малая доля разума способна увлечь за собой силу страсти, но порой и малое вожделение увлекает за собой великий разум. Как мы уже говорили: когда человеком овладевает страсть, разум вешает табличку "на буксире", ведь сейчас говорит вожделение - "в час дурного побуждения никто не вспоминает о добром побуждении", человек даже не помнит, что доброе начало существует. И этот юноша, хотя в отрочестве у него было множество соблазнов и дурное побуждение было сильно, отстранился от них, поскольку та крупица разума, что была в нем, направила страсти в сторону занятий Торой и постижения мудрости. Тот же, кто поступает иначе, даже повзрослев, позволяет своему малому вожделению увлечь за собой его развитый разум и привести его к суете и глупостям, хотя по возрасту ему уже полагалось бы обладать великим разумом.
Виленский Гаон: Тот, Кто создал ухо и глаз
Говорит Виленский Гаон (Гра): пусть не думает человек: "Кто знает, что у меня на сердце, кто знает мои планы, кто разгадает, какую хитрость я задумал?" Ведь ты сам прекрасно знаешь планы подростка! Ты знаешь уловки своего собственного ребенка, когда он сочиняет тебе истории о том, почему их сегодня отпустили пораньше и почему он поступил именно так, - и ты уже чувствуешь, что здесь что-то неладно. "Даже по делам своим узнается отрок" - намерения его распознаются. И если так, неужели ты думаешь, что Святой, благословен Он, знающий даже помышления, не знает твоих дел? Об этом и говорит следующий стих:
אֹזֶן שֹׁמַעַת וְעַיִן רֹאָה, יְהֹוָה עָשָׂה גַם שְׁנֵיהֶם. - Ухо слышащее и глаз видящий - Господь создал и то, и другое.
У Создателя уха и глаза есть прямой доступ ко всему, что ты произносишь, говоришь и видишь. И Гра обращает внимание на точную деталь: здесь упомянуты три вещи - "его дела" (маалалав), "слышащее ухо" и "видящий глаз", и они соответствуют действию, речи и мысли. "Дела" соответствуют действиям, "слышащее ухо" - речи, а "видящий глаз" - мысли, ведь Святой, благословен Он, видит даже сокровенные мысли человека. Об этом и сказали мудрецы: видящий глаз, слышащее ухо, и все дела твои записываются в книгу.
Ральбаг: отрок - тот, кем правят вожделения
Ральбаг объясняет: хотя среди человеческих поступков есть добрые и дурные, и обычно видно, когда поступок хорош, а когда плох, вполне может быть, что человек совершает действия скрытно - внешне они выглядят благими, но на самом деле направлены во зло. О таком человеке, чьи явные дела кажутся хорошими, а тайные дурны, Писание говорит: «наар» (отрок, слуга). А кто такой «наар»? Служитель, подобно «Иегошуа наар» (Иегошуа, юноша/слуга), тогда как царь - властелин. Этим человеком повелевают его вожделения. Он не властелин, им управляют. Кто же им правит? Сила страсти, дурные качества, мстительность и злопамятность - все те дурные мидот, которые подспудно действуют внутри него и незаметны снаружи. Внешне же он выставляет себя честным человеком, искренне заботящимся о тебе.
И как приводит Гемара: говорит ему: «Зачем тебе такой осел? Продай его, купи лошадь, это намного лучше», а сам идет в обход и покупает этого осла. Внешне он дает тебе добрый совет, но его намерение нечисто, и советует он вовсе не ради твоей пользы. Это и есть нарушение запрета «перед слепым не ставь преткновения» - совет, данный с недобрым умыслом.
История о Брискском раве
Однажды к Брискскому раву пришли люди и сказали, что хотят снять шохета с должности, потому что его дети не слишком идут путями Всевышнего. Они спросили: «Каково мнение рава?» Он ответил: «Вы правы, переведите его». Они спросили: «Но как же нам сказать ему об этом?» Рав ответил: «Не так просто. Вы должны найти ему другое место, а затем предложить перейти туда, ведь здесь нет достаточной причины просто уволить его». Они пошли, поискали и нашли другое место работы, пришли к шохету и сказали, что есть такое место и там ищут работников. Тот ответил: «Отличная идея, пойду посоветуюсь с Брискским равом». Пришел и спросил. Рав выслушал, что ему предлагают здесь и что там, и сказал: «Тебе это невыгодно, оставайся шохетом». Шохет вернулся и передал: «Рав сказал, что мне это не стоит». Тогда те люди пришли к раву с претензией: «Уважаемый рав, мы поступили в точности по вашим словам, а рав вставляет нам палки в колеса!» Рав ответил им: «А чего же вы хотели? Чтобы я был злодеем? А кто такой злодей? Тот, кто дает ближнему нечестный, неподходящий совет. Вы хотите, чтобы я дал ему совет, выгодный вам? Я обязан дать совет, выгодный ему. Найдите ему работу более прибыльную и привлекательную, пусть он придет спросить меня, и я скажу ему, что стоит туда перейти. Но чтобы я сказал, будто это выгодно, когда это не так?» Посмотрите, какое мышление у великого человека! Так или иначе, мы видим: может быть так, что человек дает тебе вроде бы добрый совет, но в сердце своем готовит засаду.
Такой человек - «наар» (слуга, отрок), а не царь. Царь - это тот, кто способен властвовать над своими желаниями и страстями, а у этого нет власти над своими вожделениями, и потому он «притворяется» (митнакэр): внешне выказывает благие намерения, а внутри скрывает дурной умысел.
Мецудат Давид: хитрости и уловки есть и у юношей
«Мецудат Давид» объясняет: даже юноша по возрасту, совершая поступки, делает их по собственному разумению, а не просто по заученной привычке, и во всяком случае может вызвать у людей сомнение, чисто ли и прямо его действие - искренне ли его намерение. То есть не думай, будто махинации и уловки свойственны только взрослым: «даже в поступках отрока сказывается, чисты ли и праведны его дела».
А в наши дни впору сказать наоборот: сегодня хитроумные схемы есть не только у подростков, но и у взрослых, ведь, к сожалению, главные мастера таких комбинаций - именно подростки. Юноша умеет произвести впечатление, умеет сочинить историю, действует исподтишка. Смотришь на мальчишку и спрашиваешь: «Откуда это у тебя?» А он объясняет, что взял у одного, поменял у другого, вставил эту карточку и получил такой аппарат. И ты поражаешься: откуда столько уловок и хитростей в столь юном возрасте? А уж обвести вокруг пальца учителей - для них это верх ловкости.
Однажды мне прислали фотографию: ученик сидит на экзамене, обе руки вроде бы лежат на столе, но на самом деле он вынул одну руку из рукава, набил рукав чем-то, чтобы казалось, будто рука на парте, а свободной рукой листает телефон под курткой и списывает ответы. Думал, никто не догадается, но в итоге попался. Подростки - мастера всяческих уловок и передачи информации между собой. Поэтому знай: даже в юном возрасте они обладают всей этой ловкостью, а значит, исследуй и проверяй, искренен ли поступок, чист и прям, или же в нем кроется обман.
Мальбим: «маалялим» в сравнении с «пеалим»
Мальбим проводит различие между понятиями «поаль» (действие) и «маалаль» (поступок/деяние). Действия (пеалим) - это то, что человек совершает в материальном плане, тогда как деяния (маалялим) - это поступки, проистекающие из свойств души, действия, рождающиеся из гордости или смирения, жестокости или милосердия. «Я выпил кофе» - это просто действие, которое не проистекает ни из хорошего, ни из дурного душевного качества, и потому это «поаль». Но когда человек дает пощечину, это может происходить от дурного качества, и потому о таком человеке уместно сказать «ра маалялим» (творящий злые дела).
И отсюда его объяснение: если ты имеешь дело с юношей и не знаешь, какова его истинная суть, ты можешь распознать его по свойствам его характера и душевным качествам (мидот). Ты увидел, что он совершил некий поступок, который можно истолковать и как проявление жестокости, и как проявление праведности, и ты не знаешь, к какой категории его отнести: «в своих поступках познается отрок». Посмотри на его качества. Если его мидот неизменно хороши, то и это сомнительное действие проистекает из доброго качества; если же его свойства неизменно дурны, знай, что и этот поступок порожден дурным качеством.
Моше Рабейну: «И поразил египтянина»
Пример: я вижу, как один человек убивает другого, копает ему могилу и закапывает в землю. Хорошо это или плохо? «И поразил египтянина, и скрыл его в песке». Я не видел, что было до этого и что последовало потом. Возможно, он просто убийца, а возможно, совершил великий поступок и спас чью-то жизнь. Я вижу, как Моше говорит злодею: «Зачем ты бьешь ближнего твоего?» - почему он это говорит? Может быть, потому что возомнил себя здесь начальником, делающим всем замечания? А может быть, потому что ему невыносимо больно видеть избиваемого, невыносимо больно видеть несправедливость и кривду? Я не знаю.
Мне говорят: посмотри на остальные его поступки. «И вырос Моше, и вышел к братьям своим, и увидел тяжкие труды их». Здесь ты видишь его деяния, свойства его души и душевные качества. Этот человек мог бы оставаться при царском дворе аристократом и рассуждать: какое мне дело до народа рабов в их бараках? Пусть вообще не знают, что я из их семьи. Но он в своих царских одеждах выходит к братьям, вся душа его тянется к братьям, и он видит их страдания. Вот перед тобой человек, исполненный милосердия и добрых качеств. И если так, то когда он убивает египтянина, это происходит не из-за врожденной жестокости, а потому что он увидел, как египтянин истязает еврея, и душевные качества, справедливость и честность в его сердце не позволили ему остаться в стороне. Теперь понятно, из какого душевного устремления это проистекает: не из жестокости, а из праведности, милосердия и искренней заботы о ближнем.
Йосеф а-Цадик: «И он, будучи отроком, был с сыновьями Бильги»
Йосеф доносит худую молву о братьях их отцу. Что здесь видно на первый взгляд? Казалось бы, высокомерный юноша, мнящий себя любимчиком, вечно прячущийся под крылышком у отца, пренебрегающий братьями и бегущий рассказать отцу, что натворил один и что натворил другой. Таков ли этот человек на самом деле? Взгляни на его деяния: «И он, будучи отроком, был с сыновьями Бильги...». Слово «отрок» (наар), объясняет Мальбим, означает, что он прислуживал им. Разве гордец станет прислуживать сыновьям служанок и подавать им? Если так, то когда Йосеф рассказывает об их поступках отцу, им движет благое намерение помочь им и добрые душевные качества, а вовсе не порок, упаси Б-г. «В деяниях своих распознается отрок» - посмотри на остальные его дела, и через них ты поймешь поступок в правильном контексте. Не выхватывай единичный поступок и не суди о нем в отрыве от личности человека; посмотри, какова его личность, и в свете этого оценивай поступок.
Пинхас: сын Пути или сын Аарона?
И то же самое сказано о Пинхасе: «Видели этого сына Пути, чей дед по матери откармливал тельцов для идолопоклонства? Встал и убил главу колена в Израиле!» Что же сделал Всевышний? Возвел его родословие: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна». И спрашивают мудрецы Мусара: ну и что с того? Если у человека дед мафиози, разве оттого, что со стороны матери у него дед праведник, первый перестает быть дедом? Ты вычеркнул его из родословной? В метрике он больше не числится?
Дело в том, что колена сочли поступок Пинхаса «скрытым» - поступком, о котором невозможно с уверенностью сказать, добрый он или дурной. Можно сказать: этот человек жестокий убийца, жаждущий крови, увидел возможность дать волю своим наклонностям, взял копье и сразил двоих одним ударом. А можно сказать: в сердце этого человека живет трепет перед Всевышним, он не мог вынести греха, он любит творения, и весь его поступок проистекал из желания отвести мор от Израиля и освятить Имя Небес прилюдно, устранить осквернение Имени Всевышнего, порождавшее обвинение против народа Израиля. Как рассудить? Пришли люди и сказали: «Видели этого сына Пути?» Посмотри на корни: его дед служил идолам, а чего ждать от идолопоклонников? «Только нет страха Б-жьего на месте сем, и убьют меня» - вот и вышел внук-убийца. Пришел Всевышний и сказал: вы ошибаетесь. Да, он внук того человека, но Я открою вам, откуда проистекает этот поступок: его душевные качества - от кого они достались ему в наследство, от Итро или от Аарона? Они достались ему от Аарона, который любил мир и стремился к миру, любил людей и приближал их к Торе.
В этом и заключается мысль Мальбима: «В деяниях своих распознается отрок» - когда ты не знаешь, как истолковать поступки, кажущиеся тебе чуждыми и непонятными, вглядись в его постоянные деяния. По этим деяниям ты узнаешь свойства его души, ведь они представляют собой действия, непосредственно проистекающие из душевных качеств, и на их основании ты сможешь верно оценить остальные его скрытые, неоднозначные поступки.
«Чисто ли и прямо ли действие его»
В чем же разница между «чистым» (зах) и «прямым» (яшар)? Мальбим объясняет: «чистый» означает свободный от примесей - дела его чисты, в них нет дурных телесных страстей. «Прямой» - противоположность кривизне и несправедливости, то есть искаженному взгляду на вещи. «Чистый» относится к действиям, проистекающим из душевных качеств (мидот), а корень качеств - в мудрости (хохма), как мы уже учили не раз: кто мудр? Тот, кто ведет себя в соответствии с безупречными душевными качествами; ведь относительно них у нас нет прямых указаний простого здравого смысла, и поэтому они относятся к категории хохма, которую нужно перенять из высшего источника. Тогда как «прямой» - это прямота мышления и мировоззрения, когда у человека прямой, неискаженный взгляд, и корень этого - в постижении (бина), во внутреннем размышлении и умении понимать одно из другого.
Подведем итог:
Слова «Даже в поступках своих узнается отрок» раскрывают перед нами несколько граней одного и того же фундаментального принципа: великий человек не формируется за один день, но уже с юных лет он отстраняется от вожделений и посвящает себя постижению истины; тот же, кем властвуют страсти, остается «отроком», а не «царем», выставляя напоказ благопристойность, тогда как внутри у него совсем иной умысел; и пусть человек не говорит: «Кто знает, что у меня на сердце?», ведь Создавший ухо и образовавший глаз знает всякое действие, слово и мысль. И главное, мы выучили правило суждения Мальбима: не суди о единичном поступке в отрыве от самого человека, но смотри на его постоянные обыкновения («маалим») - на свойства его души и укоренившиеся качества (мидот), - и тогда само собой станет ясно, проистекал ли этот поступок из доброго побуждения или дурного, как мы видели на примере Моше, Йосефа и Пинхаса; и только так можно узнать, чисто ли и прямо ли его действие.