В этом уроке мы разберем два стиха из девятнадцатой главы книги Мишлей. Эти стихи затрагивают две сферы, которые на первый взгляд кажутся далекими друг от друга, но в действительности тесно соприкасаются: страх перед царской властью, с одной стороны, и мир в доме (шалом байт) - с другой. Мы обратимся к комментариям Рабейну Йоны, Виленского Гаона и Мальбима и увидим, как вся мудрость царя Шломо в конечном итоге направлена на служение Всевышнему и исправление качеств характера.
נַהַם כַּכְּפִיר זַעַף מֶלֶךְ, וּכְטַל עַל עֵשֶׂב רְצוֹנוֹ. (יט, יב) - «Рычание молодого льва - гнев царя, а благоволение его - как роса на траве» (19:12).
Прежде всего обратим внимание на точность чтения: слово «на́hам» (рычание) читается с ударением на букву нун, поскольку огласовка и знак кантилляции стоят именно под ней. Если бы ударение падало на букву hей, слово звучало бы иначе. Здесь же ударение на первый слог: «на́hам ка-кфир за́аф ме́лех».
Рабейну Йона объясняет: даже если царь словно хранит молчание и не осыпает упреками во весь голос, а лишь глухо «рычит» - есть все основания опасаться его гнева. «Не бывает царского гнева без ущерба». Не может быть такого, чтобы царь разгневался, и это осталось без последствий. Этот стих призван научить человека страху перед властью, как сказали мудрецы: «Всегда да будет на тебе страх перед царством». Потому гнев правителя и уподоблен молодому льву: даже если тот лишь глухо зарычал, еще не бросился, не растерзал добычу - исход уже понятен, человек рискует стать его добычей. Таков и царский гнев: он неизбежно приведет к последствиям, поэтому следует быть крайне осторожным.
Рассказывают о двух юношах, которые отдыхали в лесу. Они разулись, спокойно прилегли, и вдруг раздался леденящий кровь львиный рык. Один из них вскочил и принялся лихорадочно надевать кроссовки, чтобы бежать со всех ног. Товарищ спросил его: «Неужели ты думаешь, что сможешь обогнать льва?» Тот ответил: «Мне не нужно бежать быстрее льва, мне достаточно бежать быстрее тебя! Льву не нужны двое, ему хватит одного. Главное - опередить тебя». Так порой выглядит дружба людей, которые вроде бы преданы друг другу всей душой... Как бы то ни было, суть притчи ясна: если лев зарычал, будут последствия, берегись. И если царь гневается, это не пройдет бесследно - берегись.
То же самое верно и в обратную сторону: царское благоволение никогда не бывает бесплодным. Если царь расположен к человеку, он предоставит ему должность, снизит налоги, одарит привилегиями. И даже если он ничего не обещал вслух и не связывал себя обязательствами, знай: роса, выпадая на траву, всегда приносит пользу. Не бывает так, чтобы выпала роса и не напитала зелень. Так и благосклонность царя - словно роса на траве.
Обратите внимание на замечательную деталь: в стихе сказано не то, что милость царя подобна проливному дождю, а то, что она подобна росе. Почему? Дождь идет с шумом, барабанит по крышам, заявляет о себе во всеуслышание. Роса же выпадает в абсолютной тишине: просыпаешься утром - и вся трава уже влажная, хотя никто не слышал, как она опустилась. Так и царь: он не станет громогласно возвещать: «Ты оказал мне услугу, ты мне понравился, и теперь я щедро о тебе позабочусь». Нет, благодеяние придет постепенно, без лишнего шума и помпы, без громких деклараций, и в конечном счете эта роса насытит влагой все вокруг.
Виленский Гаон объясняет: когда человек слышит грозное рычание и не знает, откуда оно доносится, ему кажется, что это голос льва. Он даже не знает, на кого зверь рычит, - возможно, вовсе не на него. И тем не менее, что с ним происходит? Он «трепещет, пугается, и ужас охватывает его». Случается идти по улице мимо высокого металлического забора и внезапно услышать глухой рык из-за него - оказывается, там сторожат территорию два ротвейлера. Они не могут причинить вреда через преграду, но в первое мгновение охватывает настоящий страх. Это не обычный собачий лай, это утробный звук, гудящий словно в резонаторе, от которого мороз идет по коже. Таково и глухое львиное рычание: неизвестно, кто рычит и кому это адресовано, но сам звук вселяет трепет в сердце.
И точно так же - "гнев царя" (зэаф мелех). Ты видишь царя с мрачным, разгневанным лицом: ты не уверен, сердится ли он, быть может, он просто встал не в духе, а может, его и вправду что-то разозлило. И ты не знаешь, на кого он сердится: возможно, на соседнее государство, а возможно, на того, кто утром подал ему кофе. И тем не менее, человек, видящий угрюмого царя, трепещет от страха, ведь это чревато последствиями. Ты пришел совсем по другому делу, но царь во гневе - и запросто может снести тебе голову. Поэтому здесь используется образ рыка молодого льва, от которого мы замираем от ужаса.
Согласно Рабейну Йоне, разница заключается между тишиной и шумом. Виленский Гаон добавляет другое объяснение, основанное на Гемаре: дожди не всегда несут благо миру, тогда как роса не прекращается никогда, ведь роса всегда во благо миру. Дождь летом - это проклятие: зерно в поле, идет жатва, и дождь все мочит и губит. Проливные бури ломают, разрушают и наносят сельскому хозяйству убытки на миллионы. Но роса - мы никогда не слышали, чтобы роса была проклятием. О росе всегда молятся с просьбой о благословении, и она всегда несет добро миру. И даже когда она падает на траву, это не напрасно: она всегда насыщает влагой, поит и приносит пользу.
И чему же царь Шломо хочет научить нас здесь - неужели просто правилам этикета во дворце? Виленский Гаон, в своей обычной манере, объясняет: вся мудрость Шломо призвана преподать нам путь и наставление в служении Творцу. Этот стих говорит о Царе царей, Святом, благословен Он, пред чьим гневом кто устоит? В тот миг, когда Он являет, так сказать, разгневанный лик, даже если мы не знаем наверняка, обращен ли этот гнев против нас, уже следует опасаться, что львы рычат в поисках добычи и ревут, подобно морской пучине.
Как мы узнаем, что Царь во гневе? Мы видим беды в мире: здесь цунами, там землетрясение, тут катастрофа, там тяжелая авария, где-то трагически оборвалась жизнь целой семьи, не про нас будь сказано. Слышен грозный рык. И не говори: "Меня это не касается". Гнев Царя - знаешь ли ты о его причине или нет, касается ли это лично тебя или нет, - подобен рыку молодого льва, повергающему в трепет. Пробуди этот страх и сейчас. Именно об этом сказали мудрецы: во время гнева Небес (бе-идана де-ритха) с человека взыскивают даже за то, "почему ты не надел талит катан". Но разве он обязан? Ведь у него нет четырехугольной одежды! Дело в том, что в час гнева, обязан ты или нет, даже за мелочи могут снести голову. Поэтому берегись: "рык молодого льва - гнев царя", Владыки мира.
А к чему сказано: "и как роса на траву - благоволение его"? Виленский Гаон объясняет: это сказано о праведниках в Ган Эдене. В святой книге Зогар (в недельной главе Пинхас) разъясняется, что души праведников уподоблены траве: "и расцветут в городе, как трава земная" - те, кто в городе, в Иерусалиме, оживут и воскреснут благодаря росе воскресения Всевышнего. Выходит, что благоволение Святого, благословен Он, подобно росе оживления, нисходящей на траву. Остерегайся же Его гнева и осознай, сколь прекрасна роса Его воскресения.
Мальбим в нескольких местах объясняет, что есть разница между молодым львом (кфир) и взрослым львом (арье): молодой лев обычно прячется в логове и выжидает, пока кто-нибудь не приблизится, а затем бросается и терзает добычу. Так же и царь, когда он угрюм и сердит: не приближайся к нему, то есть не иди в его "логово", не входи во дворец, не появляйся там, где он находится.
И еще обращает внимание Мальбим: есть различие между корнями "наhам" (рычать) и "шааг" (реветь). Рычание ("нэhама") раздается тогда, когда у зверя еще нет добычи, а рев ("шеага") - когда добыча уже схвачена, это рев торжества. Поэтому сказано: "рык молодого льва" (наhам ка-кфир): царь рычит в своем логове, словно хищник, у которого еще нет добычи, и этот рык выражает жажду и ожидание жертвы. Отсюда понятно: если ты приблизишься, то, скорее всего, именно ты и станешь этой добычей. Если ты пришел и попался ему под руку, он нашел, на кого выплеснуть гнев: это голодный лев, который сидит в логове и ждет. И потому в стихе не сказано "ревет, как лев", ведь когда зверь уже нашел добычу, другие могут быть спокойнее.
Но во время благоволения - "как роса на траву". Подобно тому как роса увлажняет зелень и дарует жизнь каждой травинке в отдельности, так и царь во время благоволения изливает добро на каждого человека, и все приближаются, чтобы укрыться в сиянии его лица. И напротив, сказано: "ярость царя - вестники смерти": когда царь в ярости, он посылает ангелов смерти, это смертельная опасность, и как же человек должен остерегаться, чтобы не оказаться рядом в час царского гнева.
В одной книге рассказывается о человеке, который шел по дороге, увидел росток и просто так сорвал его. Увидел это один из ранних хасидских ребе и содрогнулся. Он спросил его: «Что ты сделал?» Тот ответил: «А что такого? Обычный цветок, вот и сорвал». Сказал ему праведник: «Ведь написано, что над каждым растением стоит ангел, бьет его и говорит ему: „Расти!“ - ангел велит ему расти, а ты обрываешь его жизнь? Ты отменяешь слова ангела?»
Известно, что святой Аризаль всегда говорил: запрещено срывать растения, убивать любое живое существо и делать что бы то ни было без необходимости. Ради нужды - все разрешено. Но есть люди, которые идут по улице и просто так срывают листья с дерева от скуки, когда в этом нет никакого смысла. Или видят таракана на улице и наступают на него - что тебе от этого? Разве ты уничтожил всех тараканов? Если он у тебя дома, это понятно: человеку разрешено делать все необходимое, чтобы удалить от себя вредителей или то, что пугает или доставляет неприятности. Но просто так идти по улице и давить муравьев - совершенно бессмысленно. Святой Ари говорит: Всевышний сотворил их и вдохнул в них душу, животную душу, и нельзя просто так убивать или уничтожать то, что Святой, благословен Он, создал в Своем мире.
הַוֺּת לְאָבִיו בֵּן כְּסִיל, וְדֶלֶף טֹרֵד מִדְיְנֵי אִשָּׁה. (יט, יג) - Бедствие для отца - глупый сын, и непрестанная капель - раздоры жены.
Что означает слово «хавот» (הוות)? Первое толкование: происходящее с человеком, то, что случается с ним (от корня הו"ה - бытие, события). Судьбу человека, события его жизни называют словом «хавот». Все, что происходит с отцом, - кто становится причиной этого? Сын. И если он неразумный сын (бен ксиль), то все события, которые он причиняет отцу, безрадостны и тяжелы. Другое объяснение: «хавот» происходит от значения сокрушения и гибели, как в выражениях «беда за бедой» (хова аль хова) или «говорящий о гибели» (медабер хавот). Согласно этому, когда у человека неразумный сын - он сокрушает отца, и отец испытывает из-за него тяжелый душевный надлом и великую скорбь.
Слово «мидьяней» (מדיני) происходит от корня, означающего ссоры и раздоры (мданим), и речь идет о раздорах, которые женщина заводит со своим мужем. А что значит «торед» (טורד)? В Таргуме слово «и изгнали их» (вайгарешум) переводится как «ве-тардинун», да и в арабском языке «тарада» означает «изгонять». Выходит, что корень «т-р-д» несет в себе смысл изгнания.
И так объясняет Ибн Эзра: раздоры жены изгоняют человека из его собственного дома. Бывают люди, которых всегда видишь вне дома: то на одном торжестве, то на другом, и даже в бейт-мидраш ему посчастливилось прийти. Благодаря кому? Благодаря «непрестанной капели» женских придирок. Ссоры дома, постоянный поиск повода для конфликта, нескончаемое «капанье на мозги» - все это донимает его и буквально выживает из дома, и он идет искать себе занятия, друзей и другие места. А потом она спрашивает: «Где ты пропадаешь? Тебя целыми днями дома не видно!» Если бы она умерила пыл, муж больше времени проводил бы дома, но порой даже это уже не помогает.
Другое объяснение у Ибн Эзры: «торед» означает нечто неотступное, донимающее без перерыва, постоянно. То, что не прекращается и не дает покоя, называется «торед», поэтому «делеф торед» - это непрекращающаяся, назойливая капель, которая постоянно досаждает.
Рабейну Йона обращает внимание на сопоставление в этом стихе: глупый сын - это сокрушение и горе для отца, однако раздоры жены еще тяжелее. Почему? Потому что при всем гневе и досаде отца на непутевого сына, это не выгоняет его из собственного дома. Тогда как ссоры жены, по его выражению, «изгоняют человека из его дома, ибо он не в силах сносить ее бесконечные упреки». Он не выдерживает ежедневных распрей, всякий раз по новому поводу, постоянных придирок, и это выживает его из дома. Подобно назойливой капели: когда крыша дома человека протекает как решето, идет дождь и весь дом превращается в одну большую лужу - разве может он там спать? Может ли там оставаться? Протекающая крыша гонит его из дома, и точно так же раздоры жены выживают мужчину из родного дома.
Виленский Гаон объясняет: глупый сын всякий раз, когда проявляет свою глупость, разбивает сердце отца - в этом смысл слов «крушение для отца своего» («hавот ле-авив»), от корня, означающего надлом и сокрушение. А чему учит образ «беспрестанной капели» («делеф торед»)? Шум вне стен дома не постоянен и не столь тяжел, тогда как шум внутри собственного дома - это непрерывное и мучительное зло. Поэтому раздоры со сварливой женой еще тяжелее: они происходят прямо в доме, и подобно капели, что капает кап-кап весь день и не дает отдохнуть, так и это зло постоянно и велико во всякое время и в каждый час, и человеку от него не укрыться.
Известно, что в Китае практиковали изощренный способ пытки: узнику наголо брили голову, а над ним устанавливали сосуд, из которого непрерывно капала вода - кап, кап, кап. Звучит не так уж страшно, кажется обычным мытьем. Но спустя какое-то время человек начинает сходить с ума, особенно если вода ледяная. Это невыносимое мучение. Такова и «беспрестанная капель» семейных распрей: постоянная течь, кап-кап целый день, которая изводит человека и не дает ему передышки.
Оба стиха учат нас силе вещей, которые на первый взгляд кажутся незначительными. «Рычание льва - гнев царя» - достаточно лишь глухого рыка, без яростного рева и без нападения, чтобы человек устрашился и осознал: царский гнев всегда влечет за собой последствия. В переносном же смысле это относится к гневу Царя царей: во время небесного гнева («идана де-ритха») спрос бывает даже за самые малые прегрешения. И напротив: «и как роса на траву - благоволение Его» - царская милость приходит тихо, без шума и громких заявлений, подобно росе, которая никогда не несет проклятия и всегда насыщает влагой, и подобно росе воскресения, которой Всевышний оживит праведников. А во втором стихе: глупый сын разбивает сердце отца, но раздоры со сварливой женой еще тяжелее, ведь они происходят внутри дома, представляя собой беспрестанную капель, от которой нет покоя и которая способна выжить человека из его собственного жилища. Отсюда же вытекает и общий нравственный урок: бережно относиться ко всему, что сотворил Всевышний в Своем мире, и не уничтожать и не повреждать ничего без необходимости.