Введение
В этой части девятнадцатой главы мы разбираем два стиха: стих о ленивце и стих о насмешнике и простаке. Стих о ленивце содержит одно из самых известных выражений в книге Мишлей, и именно поэтому стоит остановиться на нем подробнее: само это выражение требует разъяснения, и о нем было высказано немало различных толкований. Мы разберем их одно за другим и увидим, как каждое толкование открывает нам особое окно в душу ленивца - не только в вопросах заработка, но прежде всего в вопросах Торы и богобоязненности.
«Опустил ленивец руку свою в чашу» - выражение, требующее пояснения
טָמַן עָצֵל יָדוֹ בַּצַּלָּחַת, גַּם אֶל פִּיהוּ לֹא יְשִׁיבֶנָּה. (כד) - Опустил ленивец руку свою в чашу, даже ко рту своему не вернет ее. (24)
Человек говорит товарищу: я трудился, работал, а он - опустил руку в блюдо (сидел сложа руки). Но если задуматься на мгновение: что же означает «опустил руку в блюдо»? Это вовсе не самоочевидное выражение. Само по себе оно требует разъяснения, и мы рассмотрим несколько объяснений, данных к нему комментаторами.
Толкование Раши: греется возле котла
Раши объясняет, что «цалахат» - это горячий котел. Когда снимают котел с огня, он все еще сохраняет тепло, а зимой, когда холодно, чего ищет человек? Котел или горшок, чтобы обхватить его обеими руками и согреться. Таков ленивец: ищет себе теплый уголок, прижимает руки к теплому котлу - ему говорят: пойдем, поработай, сделай что-нибудь, пошевелись - но все бесполезно. В доказательство такого значения слова «цалахат» Раши приводит стих из Диврей а-Ямим II (35:13): «И варили... в котлах, в горшках и в чашах (у-ва-целахот)». И к слову, слово «сирот» здесь означает не корабли и не колючки (ведь «сирим» на святом языке - это также тернии), а форму множественного числа от «сир» - горшок, котел.
Второе толкование у Раши: потрескавшиеся от холода руки
Раши приводит еще одно толкование от имени рабейну Ицхака а-Леви: «ба-цалахат» происходит от таргума слова «ва-йивка» (и расколол) - «у-цлах». Корень «цлах» означает «рассек, расколол». Согласно этому, во время стужи и мороза что происходит с руками человека? Они трескаются. Зимой появляются трещины на руках, трещины на губах, трещины на коже - из-за сухости. Летом в воздухе есть влага, а зимой человеку требуется крем, чтобы сохранить влажность кожи рук. «Опустил (спрятал) ленивец руку свою в цалахат» - мороз рассекает и раскалывает его руки.
Третье толкование: прорезь в одежде
Еще одно объяснение приводится у Раши (и есть мнение, что это не слова самого Раши, а более поздняя глосса): «цалахат» - это разрез на одежде, называемый на иностранном языке (старофранцузском) fendedure, то есть ленивец прячет руки за пазуху. Когда человек бездельничает, что он делает? Складывает руки на груди. Возможно, имеется в виду проем рукава, или же у него была просторная одежда, и он прячет руку внутрь - так же, как замерзший человек засовывает одну руку в рукав другой. «Цалахат» - от понятия расколотого места, прорези в одежде, куда ленивец прячет свои руки. Короче говоря: сидит сложа руки и не делает ровным счетом ничего.
«Даже ко рту своему не вернет ее»
Даже когда ему нужно есть, и даже когда нужно зарабатывать на жизнь, чтобы было что есть, - он не подносит руку ко рту. Ему лень. Ему говорят: «Поищи работу». Он отвечает: «Я искал и не нашел». Ему показывают: «Вот здесь предлагают, ищут работников». Он говорит: «Я был там, знаешь, сколько они готовы платить? Четыре тысячи шекелей. Что, ради четырех тысяч шекелей я стану выходить из дома?» Он же «генеральный директор», он хочет, чтобы его сразу назначили руководителем! Как в той истории про человека, который пришел устраиваться на работу, и ему сказали: «В первый месяц получишь столько-то, во второй - с надбавкой, в третий - еще больше». Он ответил: «Тогда я приду сразу в третий месяц». Человек полон иллюзий и фантазий. Начни работать, начни снизу и поднимешься наверх! Но он требует высокую должность сразу, а если руководящего поста не дают, он прячет руку за пазуху.
А потом видишь его спустя время, и ему нечего есть. «Понимаешь, я все еще ищу работу, на рынке сейчас очень тяжело». Это на рынке тяжело или с тобой тяжело? Тот, кто действительно ищет работу, - найдет. Но тот, кто ищет капризов или хочет получать зарплату, не пошевелив пальцем, ничего не найдет. Спрашивают человека: «Кем ты работаешь?» Он отвечает: «804: прихожу в восемь, делаю ноль, ухожу в четыре». Как-то спросили одного человека, где он работает, и тот ответил: «Есть люди, которые ходят работать, а есть те, кто ходят на работу; так вот я из тех, кто ходит на работу». Таков и ленивец: его лень доходит до того, что он даже ко рту руку не поднесет. Ему уже подали, осталось только положить в рот и съесть, - но и этого ему лень сделать.
Толкование Ибн Эзры: пустая тарелка
Ибн Эзра объясняет, что «цалахат» - это блюдо или миска. Ленивец опускает руку в тарелку и не вынимает ее, потому что не находит там никакой еды. Он запускает туда руку, шарит и ищет, а там пусто. А почему пусто? Потому что он ленив. Если бы он пошел и занялся делом, ему было бы чем наполнить тарелку и было бы что есть.
Обратите внимание на различие: согласно предыдущим объяснениям, где ленивец греет руки у горшка или сидит сложа руки, это выражение порицания - описание его порочного поведения. По Ибн Эзре же слова «опустил руку в тарелку» - это не просто порицание, а уже описание наказания: ленивец запускает руку в тарелку, чтобы достать еду, но ко рту ее не поднесет, потому что там ничего нет, - и все это из-за его собственной лени.
Рабейну Йона: ленивец в духовных делах
Рабейну Йона объясняет, что таков стиль этой книги: упоминая богобоязненность или мудрость, она обличает лень. Простыми словами: кто такой ленивец? Тот, кто уклоняется от богобоязненности и уклоняется от мудрости. Человек, который не идет путем мудрости, требующим усилий, и не идет путем трепета перед Небесами, требующим усилий, называется ленивцем. Не следует думать, будто здесь говорится только о заработке. Хотя все темы книги, безусловно, можно толковать в прямом смысле - в отношении заработка и материальных дел, мы видим, что Виленский Гаон и другие комментаторы возводят все к духовному плану, ведь в сущности все это - притча о духовных вопросах.
Рабейну Йона говорит: трепет перед Небесами и мудрость требуют расторопности (зеризут) и душевной силы (гвура), как сказано: «Расторопность приводит к чистоте». Богобоязненный человек не может быть ленивым, это просто несовместимо. Нужно рано вставать, спешить в бейт-мидраш, успевать. Как-то спросили: почему в Бней-Браке все бегут? Потому что человек спешит в колель, иначе глава колеля сделает вычет из стипендии; затем бежит в детский сад, иначе воспитательница возьмет штраф за опоздание; затем бежит домой, ведь дети уже ждут у двери и нужно приготовить им поесть; а потом снова бежит днем. «Мы бежим, и они бегут» - счастлив Израиль, бегущий ради исполнения заповедей! Богобоязненный человек должен делать все свои дела с расторопностью.
И мудрость, то есть Тору, невозможно приобрести без расторопности и усердия. Нельзя скачать всю Тору за одно мгновение на жесткий диск: в компьютере это работает, а в человеческом разуме - нет. Что требуется? Труд и напряжение сил. И об этом говорит Рабейну Йона: ленивец начинает дело и никогда его не завершает. Посмотри на его тома Гемары, на его Хумаш, на его «Мишна брура»: первые три страницы помяты и запятнаны, а все остальное - новенькое, будто только с фабрики. Он берет на себя обязательство: «Отныне я пройду весь Шас, отныне доведу до конца», - учит две-три страницы и опускает руки. Начинает дело и не заканчивает.
Отсюда понятно и в отношении трепета перед Небесами: человеку нельзя начать дело и бросить его незаконченным, иначе он прослывет ленивцем в служении Всевышнему. Поэтому мудрецы в Иерусалимском Талмуде сказали: тому, кто начинает заповедь, говорят: «Заверши». Не прячь руку в тарелке, а доводи до конца: начал дело - заверши его.
Толкование Ралбага: рука, застрявшая в сосуде
Ралбаг объясняет, что ленивец словно опустил руку в «цалахат» - узкий сосуд, куда засовываешь руку, а вытащить ее обратно уже трудно. Словно бутылка с узким горлышком, куда с усилием еще удается просунуть руку, а вынуть назад уже не получается.
Рассказывают, что именно так в Африке ловили обезьян: ставили ловушки в виде больших кувшинов с узким горлышком, а внутри оставляли еду. Обезьяна просовывала лапу внутрь, хватала еду и пыталась вытащить - но не могла. Она кричит, бьется, но вытащить не может, и тут приходит охотник и забирает ее. Глупая, просто разожми кулак! Точно так же выглядит человек, охваченный вожделением. Тот, кто погряз в страстях, крепко держится за них и не способен освободиться. Он кричит, плачет, страдает - но не выпускает вожделение из рук. Отпусти его, и ты свободен! Но он не отпускает.
В этом и заключается смысл слов "опустил ленивец руку свою в блюдо": его рука будто застряла в блюде, и он не может ее вытащить, потому что он ленив и выдумывает себе оправдания - я не могу, не способен, мне тяжело. "И ко рту своему не поднесет ее" - он не завершил начатое. Начал учиться и бросил, взялся за заповедь и не довел до конца, начал дело, но так и не закончил его.
Когда завышенные амбиции мешают завершить дело
Так ведет себя ленивец и в материальных делах, и в духовных. Посмотри на ленивого в быту человека - сколько у него незаконченных проектов: стена наполовину покрашена, в ванной наполовину положена плитка, всё брошено на полпути. Начал на минутном порыве - и не закончил. Знаете таких детей, которые вечно возвращаются из школы с незаконченной поделкой, и маме потом приходится вешать дома эту половинку?
И знайте, что порой это происходит именно из-за перфекционизма. Спрашиваешь: "Что случилось?" А он отвечает: "Они сделали всё слишком просто. Я мог бы давно закончить, но мне хотелось сделать в три нитки и в четыре цвета, нечто особенное". В итоге те уже закончили работу, а ты остался с четвертью. Завышенные требования к себе приводят к тому, что если работа не выходит идеальной, он просто ее бросает: это требует усилий, отнимает слишком много сил, и всё остается на полпути. Это желание проглотить всё разом. Не замахивайся слишком высоко, начни скромнее - но доведи до конца.
То же самое происходит при строительстве, недаром сказано: "всякий, кто строит, беднеет". Человек начинает стройку, и ему говорят: можно залить такой бетон, а можно получше, разница в цене такая-то. Он думает: "Строим ведь один раз в жизни!" - и доплачивает. Арматуру попроще или самую дорогую? "Строим один раз!" Окна такие или эдакие? "Строим один раз!" В итоге он застревает на середине, без денег и сил, потому что он перфекционист и не согласен на полумеры, а средств завершить задуманное уже нет. Лучше бы сделал всё просто, но закончил как положено, ведь целое всегда лучше половины, даже если эта половина сделана идеально. Завершенность имеет собственную ценность: доведи дело до конца, пусть даже оно выйдет не совсем идеальным.
Точно так же и в учебе. Человек говорит, что собирается пройти трактат, но так и не заканчивает его. Почему? Потому что ему кажется: если он не учит Тосафот, в этой учебе нет никакой ценности. В итоге он застревает на первых трех листах, тогда как его товарищ уже завершил трактат и перешел к следующему. Иногда это прямо уловка дурного побуждения: йецер предъявляет к нам непомерные требования именно для того, чтобы удержать от действия. "Что ты учишь без Тосафот? Это не уровень, ты ничего не понял, тебе обязательно нужны Тосафот!" - а сам знает, что это свяжет тебя по рукам и ногам, остановит и заблокирует. И йецер торжествует, что сумел поставить преграду. В результате человек остается и без трактата, и без Тосафот, вообще ни с чем. Но если сказать себе: "Я хочу достичь многого, но объять всё сразу невозможно; приложу силы к тому, что мне по плечу сейчас", по принципу "всё, что в силах руки твоей сделать", - человек преуспеет, добьется своего и завершит трактат. Не ставь перед собой требований, которые заведомо не сможешь выполнить; возьми меньше - и дойдешь до цели.
Притча святого Ор а-Хаима: почему сократились дни человека
В том же духе объясняет святой Ор а-Хаим: в первых поколениях люди жили очень долго - по девятьсот лет; Ноах прожил девятьсот пятьдесят лет, Адам - девятьсот тридцать лет. А теперь сказано: "Дней лет наших - семьдесят лет, а при силе - восемьдесят лет". Почему так? Это подобно царю, который дал своим рабам алмазы для огранки и увидел, что они не успевают. Что сделал царь? Для следующей партии он сказал: "Я больше не дам каждому по девятьсот или тысяче алмазов, ведь я вижу, что они не справляются, а видя такое огромное количество, и вовсе опускают руки. Ты получишь семьдесят алмазов - вот их и ограни".
Всевышний сократил нам время именно для того, чтобы мы дорожили им и трудились. Человек, у которого впереди семьсот лет, рассуждает так: "Не переживай, мне всего двести двадцать, я еще мальчишка, дай пожить в свое удовольствие!" Вся жизнь еще впереди. Что сделал Всевышний? Укоротил ему срок. Доживает человек до пятидесяти лет: волосы редеют, борода уже поседела - ну что, намек понятен? И тогда он начинает шевелиться. Так и в нашем случае: когда у человека непомерные амбиции, он не делает ничего. Снизь планку - и начни доводить дела до конца.
Что касается толкования Ральбага: ленивец опускает руку в сосуд, и ему тяжело ее вытащить. Руки его будто связаны, и он ничего не делает. Таков образ: человек со связанными руками, но кто связал их? Он сам. Он опустил руку в блюдо, засунул ее внутрь и не может вынуть. И даже когда ему нечего есть и нужно идти трудиться, чтобы заработать на жизнь, - "и ко рту своему не поднесет ее", даже ради собственного пропитания он не вынет руки из блюда, чтобы пойти работать, даже ради куска хлеба. И в этом урок для раба страстей: отпусти и перестань кричать; оторвись от вожделения и не веди бесполезную борьбу.
Мецудат Давид: поглощен едой вместо работы
«Мецудат Давид» объясняет, что ленивец не занят трудом, а занят едой. И вот его слова: он опускает руку в блюдо, «чтобы выскрести приставшую к нему пищу» - даже то, что прилипло к стенкам, а вдруг там осталось еще хоть что-то, он и это подбирает и вычищает. Есть люди, у которых после еды тарелку можно сразу ставить в сушилку: мыть ее уже не нужно, человек буквально вылизал блюдо, даже крошки случайно не осталось.
Кстати говоря, относительно еды полезно знать, что есть смысл оставлять что-то на тарелке, и порой это нелегко, ведь такова человеческая страсть к пище. Не так, как говорят мамы, будто последняя ложка дает силу - последняя ложка дает силу сдержаться, преодолеть себя! Попробуй-ка не съесть эту последнюю ложку. А кто-то хитрит и говорит: «Последнюю ложку я съел в самом начале». Но суть в том, чтобы оставить хоть немного.
И в конечном счете, говорит «Мецудат Давид»: «В итоге он даже ко рту своему не поднесет руку». Поскольку ты поглощен едой и выскребанием тарелки вместо того, чтобы трудиться, ты придешь к тому, что тебе нечего будет даже поднести ко рту.
Объяснение Мальбима: даже малейшее движение ему в тягость
Мальбим объясняет это на основе стиха: «Вожделение ленивца умертвит его, ибо отказываются руки его делать». Рука ленивца отказывается шевелиться. Он совершенно не желает утруждать ее. А если голод все же берет верх, и он протягивает руку к блюду - там он ее и оставляет, боясь сдвинуть с места. И даже когда он уже опустил руку в блюдо и взял еду, поднести ее ко рту ему тоже лень.
В этом и состоит смысл слов «опустил ленивец руку свою в блюдо» по Мальбиму: когда он уже сделал движение и добрался до блюда, ему тяжело вынуть еду из блюда и положить себе в рот - «даже ко рту своему не вернет ее», даже этого легкого усилия он не предпринимает.
«Накажи кощунника - и простак станет благоразумнее»
לֵץ תַּכֶּה וּפֶתִי יַעְרִם, וְהוֹכִיחַ לְנָבוֹן יָבִין דָּעַת. (כה) - «Накажи кощунника - и простак станет благоразумнее; а упрекни разумного - он поймет знание». (25)
Раши толкует этот стих в русле драша, соотнося его с казнями фараона и войной с Амалеком: Итро умудрился и принял гиюр. «Какую весть услышал он и пришел? Рассечение моря Ям Суф и войну с Амалеком». Святой, благословен Он, поразил кощунника - фараона, и поразил насмешников - Амалека; «и простак станет благоразумнее» - из этого извлек урок Итро, пришел, принял гиюр и присоединился к уделу Всевышнего. Ты наказываешь кощунника, а мудрый извлекает урок.
Подведем итог:
Выражение «опустил ленивец руку свою в блюдо» толковалось множеством способов: ленивец, греющийся у горячего котла; руки, потрескавшиеся от холода; руки, спрятанные в прорехах рубахи; рука, застрявшая в пустом кувшине, где ничего нет; рука, пойманная в узком сосуде, словно обезьяна в ловушке; или рука, занятая вылизыванием тарелки вместо работы. Из всех этих объяснений вырисовывается одна общая мысль: человек связал свои руки собственноручно. А на духовном уровне, по словам Рабейну Йоны, ленивец - это тот, кто уклоняется от трепета и мудрости, кто начинает действие и не завершает его, и потому сказано: «Тому, кто начинает заповедь, говорят: заверши ее». Порой именно завышенные устремления оказываются уловкой дурного побуждения, стремящегося нас заблокировать, и потому лучше снизить планку, но довести дело до конца в совершенстве, подобно притче «Ор а-Хаим» о немногих алмазах, данных нам для огранки в наши краткие дни. И напротив, «накажи кощунника - и простак станет благоразумнее»: разумный не нуждается в ударе, чтобы научиться; он видит то, что постигло кощунников, и, подобно Итро, набирается мудрости, принимает гиюр и присоединяется к уделу Всевышнего.