В 19-й главе мы подходим к стихам, посвященным цдаке, награде, которую Всевышний воздает дающему, и воспитанию сына. Эти две темы - даяние ближнему и наставление сыну - представляют собой две основы, определяющие облик человека: как он распоряжается своим имуществом и как он воспитывает своего сына. Пойдем по порядку стихов и рассмотрим объяснения комментаторов и Мальбима.
מַלְוֵה ה' חוֹנֵן דָּל וּגְמֻלוֹ יְשַׁלֶּם־לוֹ׃ (יז) - Одалживает Всевышнему милующий бедного, и воздаяние его Он уплатит ему. (17)
Раши учит нас, в чем сила ссуды, которую человек дает бедняку. Когда сам давший в долг, не дай Бог, заболеет и окажется при смерти - кто заступится за него в день суда? Цдака, которую он совершил, ссуда, которую он дал бедному. И о чем же свидетельствует и просит эта цдака? Душа бедняка уже готова была угаснуть от голода, но пришел этот человек, поддержал его и вернул душу в его тело. Говорит Всевышний: «Так же и Я верну ему его душу». Человек, который уже почти ушел из жизни, спасается тем, что цдака выступает его защитницей: он смилостивился над бедняком, и Всевышний говорит: «И Я тоже верну ему его душу».
Рабейну Йона объясняет, что здесь заложена двойная выгода. «Одалживает Всевышнему милующий бедного» - Всевышний выплачивает ему вознаграждение уже в этом мире: ты дал ссуду, и Всевышний возвращает тебе долг. Всевышний как бы выступает должником, Он дает тебе и возвращает то, что ты дал. И тем не менее, «и воздаяние его Он уплатит ему» - хотя Всевышний и вернул тебе долг, это не мешает Ему выплатить тебе награду за саму заповедь. Можно было бы подумать: ты одолжил? Я вернул тебе, вот, ты ничего не потерял. Но Писание говорит тебе: нет, знай, что тебе положена еще и награда для жизни в Будущем мире.
Это и есть то, говорит Рабейну Йона, что мы учили в Мишне в трактате Пеа: цдака относится к тем делам, плодами которых человек пользуется в этом мире, в то время как основной капитал сохраняется для него в Будущем мире. У цдаки есть и «основа», и «плоды»: у нее есть возмещение здесь, и есть воздаяние для жизни в Будущем мире.
И обратите внимание на определение слова «гмуль» (воздаяние), которому учит Рабейну Йона: воздаяние означает дать больше того, что ты получил. Если я дал тебе вещь и ты вернул мне точно такую же - нельзя сказать «ты воздал мне добром». Я дал тебе тысячу шекелей, и ты вернул мне тысячу шекелей - ты мне ничем не воздал, а просто вернул. Даже если в следующий раз, когда я нуждался, ты одолжил мне в ответ - все еще можно сказать, что ты лишь поступил со мной так же, как я поступил с тобой: я дал тебе, когда у тебя не было, а ты дал мне, когда не было у меня. Настоящее «воздал мне» происходит тогда, когда я одолжил тебе тысячу, а в следующий раз ты одалживаешь мне две тысячи. Воздать - значит дать больше того, что дал я.
А теперь посмотрите, насколько это поразительно: «Одалживает Всевышнему милующий бедного» - Всевышний как бы берет у него в долг и возвращает ему деньги обратно. Но в этом еще нет воздаяния: сколько ты дал - столько и получил. Где же тогда воздаяние? Говорит Всевышний: «У Меня есть для тебя еще награда в Будущем мире» - вот это и есть «гмуль». Воздаяние - это даяние сверх того, что дал ты сам.
Виленский Гаон объясняет, что человек, оказывающий цдаку бедняку, совершает тем самым два действия. Во-первых, деньги перешли от тебя к нему. Во-вторых, ты сделал ему благо: этот человек нуждался в еде, ему срочно требовалось что-то купить, и ты проявил к нему милосердие (хесед) и дал ему ссуду. Взамен отданных денег - «одалживает Всевышнему милующий бедного», Всевышний возместит тебе имуществом за это. Однако проявленное тобой милосердие (гмилут хесед) заслуживает отдельной награды: «и воздаяние его Он уплатит ему» - за благодеяние, которое ты оказал бедняку. Здесь есть передача денег, и есть проявление хеседа в том, что человек остро нуждался в этих средствах, и за этот хесед положена отдельная награда.
Ральбаг дает поразительное объяснение, которое приводится и в других источниках наших мудрецов: тот, кто одаривает бедняка, буквально становится «заимодавцем Всевышнего». Святой Творец, благословен Он, говорит: на ком лежала обязанность прокормить этого бедняка? На Мне, ведь Я «раскрываю руку Свою и насыщаю всякое живое существо по желанию его». Тот, Кто насыщает все живое, создал человека и тем самым как бы обязался питать и содержать его. И вот приходит человек и говорит: Владыка мира, то, что должен был сделать Ты, сделал я, дав сейчас деньги; я как бы даю вместо Тебя. И говорит ему Святой Творец, благословен Он: за то, что ты дал и сделал то, что надлежало сделать Мне, Я считаю это так, будто ты дал Мне взаймы. «Благотворящий бедному - дает взаймы Всевышнему».
Чувствуете, насколько это поразительно? Я должен был дать ему, а ты говоришь: Владыка мира, не потому, не дай Бог, что Тебе тяжело или Ты не можешь, а я дам, чтобы удостоиться заповеди. Ты, Владыка мира, должен был дать, а я словно даю Тебе взаймы: кому должен был дать Ты, тому дам я. Нет ничего более великого, чем это: ты будто бы оказал благодеяние Самому Владыке мира, и потому Всевышний воздает ему вознаграждением и благословляет его за это. И именно по этой причине Святой Творец, благословен Он, посылает богатому благословение, чтобы богатый из того, чем одарил его Всевышний, мог продолжать творить добро бедняку и поддерживать его.
Мальбим объясняет, что тот, кто дает бедняку безвозмездный дар, подобен дающему взаймы Всевышнему - подобно тому, что мы видели у Ральбага. И помимо того, что Святой Творец, благословен Он, вернет тебе этот долг, здесь вступает в силу понятие воздаяния («гмуль»). А воздаяние, как мы уже объясняли, это добавление, то, что дается сверх самого долга. В чем же здесь это добавочное действие? В том, что своим поступком ты пробудил любовь - любовь бедняка к своему Создателю. До сих пор у бедняка была претензия: Владыка мира, почему Ты ничего мне не дал? Почему не позаботился обо мне? Но благодаря тому, что я пошел, ссудил этого бедняка и обеспечил его пропитанием, я создал близость и любовь между ним и Владыкой мира. Теперь он говорит: спасибо Тебе, Владыка мира, что Ты послал мне этого человека, спасибо, что позаботился обо мне.
Я словно соединил бедняка со Святым Творцом, благословен Он. До этого между ними была как бы ссора и претензия, а теперь я сблизил их. За это, говорит Мальбим, Святой Творец, благословен Он, выплачивает награду, далеко превосходящую те деньги, которые ты дал бедняку. Деньги, которые ты пожертвовал, Всевышний тебе вернет; но за то, что ты пробудил любовь между бедняком и Владыкой мира, тебе положено особое воздаяние, а воздаяние всегда больше самого долга. «И воздаст ему по заслугам его» означает: вернет больше того, что ты дал, сверх самого долга.
Мальбим приводит еще одно объяснение: то, что есть в руках богача для помощи бедному, - откуда, по-твоему, оно у тебя взялось? Всевышний одолжил тебе эти средства, чтобы ты одарил бедняка. И это то, о чем мы говорили уже не раз: когда Святой Творец, благословен Он, делает человека богатым, это означает, что в этом богатстве Он передал ему и долю бедняков. Казалось бы, в распределении имущества в мире есть некая несправедливость: есть считанные единицы мультимиллиардеров, а есть целые континенты нищих людей, которым приходится сбрасывать рис с вертолетов, потому что иначе им нечего есть, и это ужасно. В чем же дело? Святой Творец, благословен Он, говорит: то, что Я дал тебе, богач, вовсе не твое. Ты - банк. Я доверил тебе на хранение счет бедняка.
И ты должен поступать не как те банки, которые скрывают от наследников наличие «спящих» счетов, а прийти к наследникам и сказать: господа, здесь лежат деньги вашего дедушки. Иными словами, подойти к бедняку и сказать: господин мой, Владыка мира положил у меня деньги, принадлежащие тебе, приди и возьми. А богатому человеку очень трудно мыслить подобными категориями. «В каком смысле? Это мои деньги! С какой стати это деньги бедняка? Я работал ради них, пусть и он поработает!» - как сказано, «богатый отвечает дерзко». Он настолько привык видеть деньги на своем банковском счете, что они уже кажутся ему родными, словно они изначально предназначены именно ему. Это ошибка, говорит Мальбим: «Одалживает Всевышнему благотворящий бедному» - Всевышний одолжил тебе деньги для того, чтобы ты одарил бедняка.
Мы как-то рассказывали о раби Исраэле Салантере, чья жена купила лотерейный билет. Как только он услышал об этом, сразу сказал: я зарекаюсь иметь долю в ее имуществе, если она выиграет - у меня нет в этом никакой части. Его спросили: что случилось, господин наш и учитель? Ведь если она выиграет, будет богатство, слава Богу, можно пожертвовать на ешиву, распространять Тору, есть столько добрых дел, которые можно сделать с помощью денег! Сказал им раби Исраэль из Саланта: знаете ли вы, какой спрос с человека, владеющего имуществом? Мне придется после ста двадцати лет предстать перед Небесами, и мне скажут: раби Исраэль, знаешь ли ты, что на краю твоего городка жила вдова, у которой ребенок несколько месяцев не ходил в хедер, потому что ей нечем было платить? А я отвечу: да, очень интересно, трогательно до слез, но какое отношение это имеет ко мне? И мне скажут: что значит, какое отношение к тебе? Ее деньги мы доверили тебе! Откуда взялось твое богатство? Это ее часть. Почему же ты ей не отдал? Знаете ли вы, какая ответственность и какой спрос лежат на богатом? Не хочу быть богатым. Это страшный спрос.
Если «одалживает Всевышнему» означает, что данное тебе Творцом - лишь ссуда, чтобы ты одарил бедняка, то, казалось бы, богатому вообще не положено никакой награды. Ведь если я скажу тебе: возьми тысячу шекелей и передай Давиду, и ты взял и передал, что особенного ты сделал? Ты просто курьер. Тебе велели передать тысячу шекелей, и ты передал; разве нужно тебя благодарить? Разве полагается тебе за это награда? Однако знай: почему Святой Творец, благословен Он, так устроил? Чтобы ты, богатый, спасся благодаря этому от Гехиннома, и за это тебе полагается колоссальная награда. Именно так ответил раби Акива: если Всевышний сотворил бедняков, почему Он Сам не прокормит их? Чтобы мы удостоились заслуг и спаслись благодаря им от Гехиннома. Святой Творец, благословен Он, хочет, чтобы мы благодаря этому удостоились заповеди.
И почему на самом деле полагается награда? Потому что есть большая разница между примером и реальностью. В приведенном примере - возьми тысячу шекелей и передай Давиду - я благодарю тебя всего лишь как курьера. Но если бы я дал тебе тысячу шекелей, и ты жил с ощущением, что они уже твои, а потом вдруг тебе нужно передать их кому-то другому - это очень трудно, это словно вырывать кусок живого мяса. Есть такие люди, у которых вытянуть сто шекелей - все равно что вырвать зуб мудрости. В подобных ситуациях отдавать действительно нелегко, и потому Святой, благословен Он, говорит: Я воздам тебе наградой. Хотя по правде говоря тебе ничего не причитается, ведь Я ссудил тебе это лишь для того, чтобы ты передал ему, тем не менее, поскольку у человека естественным образом возникает ощущение, будто эти деньги принадлежат ему, Я верен Своему слову и дам тебе за это воздаяние.
И Мальбим постоянно поясняет общее правило: слово «гмуль» (воздаяние) всегда связано с любовью или с враждой. Всюду, где упоминается это выражение, оно связано с любовью или с враждой. Так и здесь: согласно нашему объяснению, поскольку ты пробудил любовь, то и воздаянием будет любовь от Всевышнего. А иногда действие воздаяния происходит по причине вражды - «и воздаст ему по заслугам».
יַסֵּר בִּנְךָ כִּי יֵשׁ תִּקְוָה וְאֶל הֲמִיתוֹ אַל תִּשָּׂא נַפְשֶׁךָ׃ (יח) - «Наставляй сына своего, ибо есть надежда, и к гибели его не устремляй души своей».
Ибн Эзра объясняет: «Наставляй сына своего, ибо есть надежда» - есть надежда, что он продлит свои дни, если ты будешь наставлять его. И под словом «наставляй» (яссер) имеется в виду не плеть, а наставление, вразумление: говори ему слова мусара.
А что означает «и к гибели его не устремляй души своей»? Ибн Эзра приводит одно объяснение: «к гибели его» - к тому, чтобы он убивал других; «не устремляй души своей» - не желай того, чтобы он лишал жизни других. Казалось бы, зачем нужно такое предостережение? Дело в том, что иногда сын кормит отца за счет преступлений: он убивает людей и этим добывает отцу пропитание. Об этом и говорит Писание: не стремись кормиться от преступлений своего сына; не желай пропитания, добытого тем, что он пойдет и причинит вред другим, убьет кого-то или ограбит, чтобы прокормить тебя.
Еще одно объяснение приводит Ибн Эзра: «не устремляй души своей» прочь от него - то есть не отстраняйся от него душой и не лишай его наставления. А почему? Из-за того, о чем говорится в следующем стихе:
גְּדׇל חֵמָה נֹשֵׂא עֹנֶשׁ כִּי אִם תַּצִּיל וְעוֹד תּוֹסִף׃ (יט) - «Человек великого гнева понесет наказание, ибо если спасешь его, придется делать это снова и снова».
Из-за своей ярости этот человек доведет себя до того, что будет наказан, как в выражении «понесет грех свой». И об этом Писание предостерегает: не спеши спасать его от наказания, которое он заслужил, ведь если спасешь его один раз - тебе придется спасать его снова и снова, множество раз.
Получается, что Писание предостерегает с двух сторон. «Наставляй сына своего» - и не допускай ситуации, когда ты говоришь: «Я отстраняюсь от него, я не хочу иметь с ним дела». Знай: если ты так поступишь, то вырастишь сына, который станет «великим в гневе», и этот человек понесет суровое наказание. И тогда звучит предостережение: «ибо если спасешь» - берегись, не иди выручать его, ведь если спасешь, придется спасать снова. Один раз внесешь за него залог - тебя попросят вносить залог еще не единожды. Но если однажды его заперли, и он говорит тебе: «Выкупи меня под залог», скажи ему: «Нет, дорогой; из той грязи, в которую ты сам залез, выбирайся сам». Не спасай, потому что если спасешь - тебе придется потом вытаскивать его снова и снова.
В этих стихах мы изучили два фундаментальных принципа. «Одалживает Г-споду милующий бедного»: тот, кто дает бедняку, словно одалживает Самому Святому, благословен Он, - ведь на Творце лежала забота о его пропитании, а богатство богача - всего лишь ссуда, вверенная ему, чтобы помиловать неимущего. И несмотря на это, Святой, благословен Он, возвращает ему эту сумму в этом мире и добавляет к ней «воздаяние» - прибавку сверх долга за совершенное добро и за любовь между бедняком и его Создателем, причиной которой он стал; а основная награда сохраняется для него в Мире грядущем. И параллельно этому: «Наставляй сына твоего, пока есть надежда» - не опускай рук в воспитании, ведь невоспитанный сын станет «великим в ярости», обреченным на наказание, и тогда его уже будет не спасти от самого себя - ибо если спасешь его однажды, придется спасать снова и снова.