Мальбим связывает три стоящих перед нами стиха крепкой единой связью и выстраивает из них целостное рассуждение. Царь Шломо, мудрейший из людей, тот, кто долгие годы судил Израиль, приходит научить нас великому правилу: когда ты доходишь до состояния судебного иска, когда тебе предстоит предстать перед судьями - моя рекомендация тебе: не суди, а иди на компромисс. Ущерб больше выгоды. А если есть спор и нет согласия, и ты спрашиваешь, как разрешить проблему, на это он говорит тебе: в таком положении брось жребий. С помощью жребия ты разрешишь то, в чем есть сомнение, то, о чем нет однозначного решения.
צַדִּיק הָרִאשׁוֹן בְּרִיבוֹ וּבָא רֵעֵהוּ וַחֲקָרוֹ׃ (יז) - Прав первый в тяжбе своей, но приходит ближний его и исследует его. (17)
Если ты все же захочешь судиться и уверен: "Это стопроцентно выигрышное дело, я спросил лучших адвокатов, спросил величайших судей, и мне сказали, что я на сто процентов прав" - все равно не спеши в суд. Ибо хотя "прав первый в своей тяжбе", ты идешь с ощущением, что ты праведник и что правда на твоей стороне, но ты не знаешь, какие доводы приведет противоположная сторона. "И приходит ближний его и исследует его". Когда ты приходишь спросить адвоката, и, при всем различии, судью - что он слышит? Только тебя. Но когда он услышит вторую сторону, он скажет тебе: постой, не спеши, это запутанный юридический вопрос, здесь есть сомнение, которое вовсе не очевидно, и если тот приведет такие-то доводы, он сможет поколебать самые основы, на которых ты построил свои утверждения. Ты пришел с чрезмерной уверенностью и не принял в расчет, что напротив тебя встанет другой человек, который приведет свои доводы. Поэтому не торопись, не спеши бежать в бейт дин и в суд.
מִדְיָנִים יַשְׁבִּית הַגּוֹרָל וּבֵין עֲצוּמִים יַפְרִיד׃ (יח) - Раздоры прекращает жребий и между сильными разделяет. (18)
"Мидьяним" - это выражение, которое часто встречается в Мишлей, от слова "мадоним" - ссора и раздор. Есть ссора? Жребий ее прекратит. Есть спор о том, кому достанется эта часть, а кому другая, я хочу это, и он тоже хочет это - давайте бросим жребий: что тебе выпадет, если тебе досталась правая часть, бери правую, а он возьмет левую. С помощью жребия ссора прекратится.
"И между сильными разделяет" - каждый считает, что у него огромные и весомые доводы, "и бессильному прибавляет мощи", у меня сильные доводы и правда на моей стороне. Говорит Шломо: при всем этом жребий разделит их, чтобы между ними не возник спор и не возникла ссора.
אָח נִפְשָׁע מִקִּרְיַת־עֹז וּמִדְיָנִים כִּבְרִיחַ אַרְמוֹן׃ (יט) - Брат отступивший неприступнее укрепленного города, а раздоры - как засов дворца. (19)
И знай: если ты будешь упрямо требовать именно суда, идти именно в суд и ни в коем случае не будешь готов уступить - иногда это причинит тебе ущерб. Ведь "брат отступивший крепче укрепленного города". Иногда человеку полагается доля в наследстве: у меня есть доля в этом владении, я брат, и мне полагается часть. "Кирьят оз" - от слова "крепость", как сказано: "Имущество богатого - крепкий город его" - богач полагается на свою крепость, на свою виллу и свое имущество. Так и человек на сто процентов уверен, что выйдет правым в суде. Говорит тебе Шломо: иногда упрямство приводит к тому, что с ним поступают несправедливо и лишают его причитающегося ему наследства. Если бы ты был готов пойти на компромисс, если бы ты был готов бросить жребий, ты получил бы долю. Но ты уперся и сказал: нет, я хочу все - и вдруг выясняется, что в суде решили, что тебе не полагается ничего.
"ומדינים כבריח ארמון" - тяжбы закрываются перед ним, словно засов, которым запирают дворец, а засов дворца самый крепкий: никто не выходит и никто не входит. Мало того что у него нет доступа, его заблокировали полностью. И мало того что тебе ничего не дали и не прибавили к твоему, но иногда даже твое собственное у тебя забрали.
Как известная история с Ибн Эзрой, с путником и хлебами: у одного было три хлеба, а у другого два хлеба, и тот человек почувствовал себя обиженным и решил, что ему полагается больше. Пошел спросить у Ибн Эзры, и выяснилось, что даже то, что он получил, ему не полагалось, да еще половину убавили. То есть иногда ты думаешь, что тебе это выгодно и прибыльно, а в итоге увидишь, что только проиграл.
Рассказал мне один человек из Реховота: прокладывали дорогу, и дорога должна была пройти через определенные участки земли и дома. Люди из правительства предложили жителям суммы денег, чтобы те освободили место, начались переговоры, каждый выторговывает сколько может, и в конце концов согласились и освободили, и все хорошо и прекрасно. Был там один, который ни в какую не соглашался: ему предложили миллион, а он требовал четыре. В этом нет никакой логики, недвижимость не стоила даже половины, но он утверждал: они обязаны, дорога проходит здесь, они обязаны. Переговоры и способы убеждения, ничего не помогло. Что произошло в итоге? Немного сдвинули трассу дороги. Сегодня его квартира не продается даже за полцены, потому что его окно граничит с главной дорогой: шум, копоть и грязь. Почему? Потому что он уперся. Это упрямство и есть глупость. Если бы ты был готов немного уступить заранее, ты решил бы все проблемы.
А самое частое дело - в наследствах: стороны упрямятся, каждый хочет еще немного, годы судебных тяжб, и в итоге выясняется, что все деньги съели адвокаты, лишь бы тот другой ничего не получил. Какая глупость. Если бы ты пошел на компромисс, если бы ты был готов пойти навстречу, если бы ты был менее жестким, ты достиг бы гораздо лучших результатов. "מדינים ישבית הגורל" - ты бросил бы жребий, пошел на компромисс и решил бы все проблемы. Но ты не согласился, и поэтому "אח נפשע מקרית עוז": тебя вывели из той крепости, и в конце концов тяжбы привели к тому, что это место закрылось перед тобой как засов дворца, заперто, и нет у тебя туда доступа, и ты потерял даже то, что у тебя было. Поэтому самое лучшее - жребий, как написано: "בַּחֵיק יוּטַל אֶת הַגּוֹרָל וּמֵה' כָּל מִשְׁפָּטוֹ" - то, что ты видишь в результатах, знай, что это от Всевышнего. То, что ты получил, это то, что тебе полагается, и ты ничего не потерял из того, что предначертано тебе на небесах.
"מדינים ישבית הגורל" - мединим это стороны тяжбы, те, у кого есть спор и раздор, и посредством жребия не будет ссор. "ובין עצומים יפריד" - Раши объясняет "ацумим" как в выражении "הגישו עצומותיהם" (сегодня есть выражение "подали петицию", но оно не связано с тем, что написано в Танахе). Смысл "ацумотейхем": то, о чем они спорили, нитацму от слова спорить о чем-то определенном, спорили в суде. А почему это так называется? Потому что их спор велик (ацум), как "גדול עצום ורב": ацум от слова величие, большой спор. Еще одно объяснение: от слова оцма, что означает силу. И третье объяснение у Раши: от выражения закрытие глаз, когда человек смыкает глаз - "ацумим" это люди замкнутые, которые не готовы принять, и приходит жребий и отменяет спор.
Объясняет Виленский Гаон: два человека ссорятся, один говорит - все мое, и другой говорит - все мое, один говорит - я захватил первым, и другой говорит - я захватил первым. Что делать? Брось жребий, и посредством этого прекратится спор. "ובין עצומים" - есть в Торе законы, о которых сказано "кол де-алим гавар" (кто сильнее, тот берет), и поэтому они называются "ацумим": закон, который должен решаться силой, силой руки. Брось жребий, и тогда не дойдут до положения, когда один нападет на другого по закону "кол де-алим гавар". (Я не вхожу здесь в простой смысл "кол де-алим гавар", в этом есть два толкования: одни говорят, что сильнее в своих доводах, а другие говорят - сильнее в буквальном смысле.)
Очень интересно видеть, что у тех, у кого эго менее развито, жребий - замечательный инструмент для решения проблем. У кого? У детей. Когда у детей возникает спор, они легко бросают жребий. Взрослому гораздо труднее бросить жребий, потому что это задевает его эго: как это я проиграю? Правда, и среди детей есть такие, кто после проигрыша в жребии начинает плакать, и то, что не вышло по жребию, будет сделано слезами. Но обычно именно взрослые менее склонны к этому компромиссу, потому что здесь нужно уступить, и может быть, ты окажешься в проигрыше.
О стихе "אח נפשע מקרית עוז ומדינים כבריח ארמון" говорит Раши: есть брат, который преступает против братьев своих - покидает их, поступает с ними преступно, обращается с ними не по закону - и в своем бунте теряет крепость, крепость мощную, большую и сильную, которая могла бы быть его. Кто, например? Лот. Что осталось у него в конце? Ничего. Почему? Потому что он преступил против Авраама. Ты мог удостоиться крепости, быть домочадцем Авраама и быть в продолжении рода народа Израиля, но тебе это не подошло, и ты пошел в долину Иордана, в Сдом, всю орошаемую водой. Искал воду, а в конце дочери принесли ему вино, выпил, и случилось то, что случилось.
Так же и Эсав: "И ушел Эсав в землю от лица Яакова, брата своего". Говорят мудрецы, что он ушел на гору Сеир и сказал: что тут есть, какая долговая расписка требует от меня сходить в изгнание? Оставьте меня, не хочу я долгов и не хочу ничего. Что он потерял? На веки веков - "И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава". Если бы он не ушел, если бы сказал: и я хочу присоединиться, и я хочу долю в уделе Всевышнего, то удостоился бы. Когда брат отступает от брата, оставляет его с изменой и восстает против него, знай, что через это он потеряет многое и лишится великих заслуг, которых мог бы удостоиться.
"А раздоры - как засов дворца" - эта ссора, между Лотом и Авраамом и между Эсавом и Яаковом, разделяет их навеки, как засов, которым запирают ворота дворца. И стоит понять, что такое дворцовый засов: ворота дворца - это тяжелые и огромные двери, которые иногда нужно несколько человек только для того, чтобы сдвинуть. Их невозможно запереть ни цилиндровым замком, ни висячим замком. Что же делали? На самой двери были выступающие крюки наподобие перевернутой буквы "р", и в стене вокруг были похожие крюки, а на них клали огромную и мощную балку изнутри, и тогда двери не могли открыться. Это и есть дворцовый засов, самый крепкий и сильный. И поскольку поднять его очень трудно, его отодвигали в сторону, и так двери открывались, а потом сдвигали его обратно, и он охватывал двери, чтобы они не открылись. Так же и ссора: она как крепкий засов, через который нет входа - ни Эсаву, ни Лоту нет входа внутрь народа Израиля, ведь "Да не войдет амонитянин и моавитянин в общину Всевышнего", а об Эсаве сказано "И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава". Отсюда ты поймешь, насколько ссора - вещь отрицательная, которой изначально не должно было быть, ведь как много потерял брат вследствие того, что отступил от брата.
Рабейну Йона объясняет: после того как Писание похвалило распределение по жребию, ведь жребий прекращает раздоры и через него человек не пожелает имущество ближнего, обрати внимание, что здесь подчеркнуто "брат", ибо раздел имущества встречается у братьев, делящих удел своих отцов. И так же Ибн Эзра говорит слова, актуальные и для нашего времени: "И сказал 'брат', ибо большинство тяжб - из-за удела братьев". Ужасно, ужасно - большинство дел в судах это ссоры о наследстве.
И вот что интересно: иногда ссоры возникают как раз из-за небольших наследств. Оставил один квартиру, и пока ты ее поделишь и заплатишь налоги, выясняется, что вышли гроши, и из-за грошей ты пошел ссориться. Что оставил отец? Не имущество в Цахале, а квартиру в Димоне, и из-за этого ссоры, суды и растраченные силы. Иногда ты видишь людей, которые от этого заболевают - от ссоры. Один не разговаривает с другим, возникает вражда, и горе велико. Написано, что это самое страшное горе для родителей наверху - что между их детьми здесь внизу идет спор. Поэтому человек должен заранее позаботиться, чтобы не дойти до такого состояния, чтобы у него все было устроено, не таким образом, чтобы дать одному и полностью лишить другого, и не таким образом, чтобы оставить после себя обиды, ибо это вещь крайне отрицательная.
И вот смысл "брат отступивший - крепче города укрепленного": что прекратит ссору между братьями относительно укрепленного города, относительно наследства? Жребий. Жребий прекратит раздоры брата, который отступил из-за укрепленного города братьев, чтобы они не пришли к измене из-за наследства, и не к ненависти и вражде.
И еще толкует рабейну Йона этот стих так: брат, который отступает и восстает против брата своего - тяжелее укрепленного города. Если тебя спросят: с кем тебе тяжелее ссориться, со всем городом или с братом? Говорит царь Шломо: человеку тяжелее, когда брат отступает от него, чем ссориться с целым укрепленным городом. Пусть целый город ссорится с ним - ему это легче, чем ссориться с братом. Почему? Потому что близок ущерб, приходящий от ненависти брата, ведь он знает дела брата своего и то, чем может ему навредить.
И это видно наглядно: с кем у человека самая тяжелая ссора? Говорят мудрецы - в своем доме. Жена знает все твои слабости, знает точно, что тебя раздражает и на каких струнах можно сыграть. И так же муж по отношению к жене: он знает точно ее слабые места и что раздражает больше всего. И поэтому это самое тяжелое. Чужой человек, который захочет тебя допечь, знает немного, но брат твой знает о тебе все: знает, сколько имущества ты нажил нечестно, знает, о чем ты не заявил. И если карты в его руках и он решит что-то тебе сделать, ты совсем запутался. Поэтому "брат отступивший" тяжелее человеку, чем если бы с ним ссорился целый город, "крепче города укрепленного", ибо близок ущерб, приходящий от ненависти брата.
"А раздоры - как засов дворца" - раздоры между братьями тяжелы, сильны и очень мощны, и вред их велик, как дворцовый засов, который невозможно сломать. Так очень трудно установить мир в ссоре между братьями, ведь эмоции там очень тяжелые: "После того, что он мне сделал и как со мной обошелся". Знайте, тяжелее всего создать мир между двумя, которые были очень близки. Почему? Потому что великая близость приводит потом к великой ненависти, и человек чувствует себя очень задетым: от него я не ждал, но от тебя я ждал, ты был моим близким, братом моим, это была его жена, это был ее муж - у меня было большое ожидание от тебя, а ты так со мной поступил. Обида очень тяжела, и установить между ними мир - как проломить дворцовый засов. Ибо бунт и предательство, когда изменяет человек брату своему, задевают до глубины души сильнее, чем измена чужого человека - он чувствует себя преданным в самых сокровенных струнах своей души. Поэтому Писание говорит заранее: не доводи до таких состояний, ибо их очень трудно примирить.
Виленский Гаон объясняет стих еще одним способом: "брат отступивший от укрепленного города" - вследствие жребия человеку приходится расстаться с ближним своим, брату с братом, и человеку с его укрепленным городом. До сих пор твое место было здесь, бросили жребий, и в нем определилось, что твое место будет в другом месте, и ты "отступивший от укрепленного города", в смысле, что ты был удален из того места, которое было твоим прежде. И это продолжение предыдущего стиха: поскольку "раздоры прекратит жребий", иногда вследствие этого тебе придется также оставить свое место, и брат окажется в убытке и оставляет свое место, хотя место его было прежде укрепленным городом.
"ומדינים כבריח ארמון" - словно засов царского дворца, который есть самое крепкое место, и тот, кто скрывается за ним, защищён и укрыт. Так и ты: хотя тебе кажется, что тебя отдалили, тебе хорошо, что ты там, и хорошо, что жребий распорядился так, ведь благодаря этому по меньшей мере не будет распри и не будет ссоры. Это подобно засову дворца, который запирает перед тобой ссору. Если бы ты не поступил так, вы ссорились бы до сего дня, споры, суды и сколько крови вы выплюнули бы. А если ты скажешь: но ведь я потерял, "אח נפשע מקרית עוז" - говорит тебе Гаон: ты скрываешься теперь от распрей, как тот, кто скрывается за засовом дворца. Разве тебе не хорошо, что ты спасся от великой ссоры? Писание приходит научить нас, чтобы человек не ссорился с ближним своим.
И здесь, говорит Гаон, нужна крепость и мощь веры в Всевышнего: знать, что то, что определил жребий, есть то, что мне причитается, и это воля Всевышнего, и не делай из-за этого ссору и не создавай из-за этого спор. Как жребий разделяет, знай, что это от Всевышнего. Жребий стал причиной того, что ты там и что ты отдалён, "בחיק יוטל את הגורל ומה' כל משפטו". Если так, зачем же ты ссоришься?
Говорит Виленский Гаон: мудрецы вместили всё это в одно изречение: "Отсюда сказал Бен Азай: твоим именем назовут тебя, на твоё место посадят тебя, из твоего дадут тебе, и ни один человек не касается того, что предназначено ближнему его, даже на волосок, и ни одно царство не касается другого даже на волосок". Если бы человек держал это изречение перед глазами, сколько тихой и спокойной жизни было бы у него. Человек всё время ходит с ощущениями: из-за него я потерял, тот меня свалил, этот стал причиной, этот мне не дал. Он вечно ходит с полным животом обиды на всяких людей: сосед донёс на меня, этот сделал мне так. Господин мой, где же Творец мира в этой истории? Кто-то не дал соседу совет позвонить в надзор? Кто-то не навёл на тебя этот ущерб? Почему ты игнорируешь Творца мира? Ведь если бы тебе не причиталось, никто не смог бы навредить тебе и причинить тебе вред.
"Твоим именем назовут тебя" - не переживай, когда придёт твоё имя и твоё место, тебя позовут. "На твоё место посадят тебя" - на место, которое тебе причитается, туда тебя посадят, и не думай, что кто-то занял твоё место. "Из твоего дадут тебе" - то, что твоё, ты получишь. "Ни один человек не касается того, что предназначено ближнему" - не думай, что он взял у тебя; не взял у тебя, и то, что тебе причитается, ты получишь. И одно из двух: либо то, что украли у тебя, было предопределено, что будет украдено у тебя из-за прежних счетов и перевоплощений, которых мы не знаем, а если не было предопределено, то Всевышний даст тебе. "Ненавижу Я грабителей", говорит Творец мира, "ибо они утруждают Меня возвращать" - Святой, благословен Он, взял на Себя ответственность вернуть тебе, и если так, о чём же ты переживаешь и о чём плачешь? "И ни одно царство не касается другого даже на волосок" - "я должен был получить эту должность"; нет, господин мой, когда ты должен был получить должность, ты её получишь, ни на мгновение раньше и ни на мгновение позже. Когда решат на небесах, что пришло время тому завершить, он завершит свою службу, а когда решат, что ты должен получить, ты получишь.
Гемара приводит о Рабе и рав Йосефе, которые спросили у халдеев, а они вроде астрологов, кого назначить главой ешивы. Хотели назначить рав Йосефа, но он услышал от халдеев, что он будет править два года, а после этого уйдёт из мира. Поэтому, когда шло обсуждение, кого назначить, он не хотел принимать назначение. Гемара говорит, что он не принял никакого назначения, и даже кровопускателя не соглашался, чтобы тот приходил к нему домой, ибо в этом есть оттенок важности, а сам ходил к кровопускателю, когда нуждался в нём. И один правил двадцать два года, а второй, который не хотел принимать назначение, получил его в конце концов после кончины первого, уже совсем в старости, и правил два года, и скончался.
Давайте подумаем: что было бы, если бы он не услышал этого от халдеев? Он подумал бы про себя, мне причитается назначение, почему назначили кого-то другого? И как объяснить ему, что ему выгодно так? Ведь ты проживёшь ещё двадцать два года, конечно тебе выгодно. Но в этом случае он это знал, и потому понял, что так ему выгодно. Однако сколько раз случается, что человек не знает и ему кажется, что он должен был получить, а почему дали тому? Из-за протекции, устроили ему. Что значит протекция? Разве нет правителя у мира? Нет Творца у мира? Что, Творец мира не дал, чтобы тебе дали, из-за того что кто-то провернул комбинацию, над кем, над Творцом мира? Всё, что сделал тот, если он поступает нечестно, даст за это ответ; но то, что произошло в конце, есть то, что тебе причитается.
Как много нужно человеку уметь смиряться с тем, что происходит. Я видел однажды, что кто-то сочинил стихотворение и сказал: Владыка мира, дай мне силу изменить то, что в моих силах изменить, и дай мне крепость и мощь смириться с тем, что не в моих силах изменить. Ибо и для этого нужна крепость и мощь, знать, что это не в моих силах, что это воля Всевышнего и так мне следует принять, и это путь смирения. В противоположность человеку, который изо всех сил пытается изменить небесный приговор: так постановил Всевышний, это Его воля, ты приложил обычное усилие, этого достаточно, не напрягайся чрезмерно, ибо иногда напряжение только вредит тебе. Ведь если бы он напрягался, чтобы получить главенство над ешивой, он получил бы его и через два года скончался, и что он от этого выиграл бы? Не торопи час, ибо всякий, кто торопит час, того час теснит.
А теперь повторим пять вещей и увидим, как они находятся здесь в пасуках по Виленскому Гаону. "Твоим именем назовут тебя" - напротив "אח נפשע"; а почему называется он братом? Ибо он всё ещё носит имя семьи, из той же семьи, и говорят ему: не переживай, когда придёт твоё имя, тебя позовут. "На твоё место посадят тебя" - напротив "קרית עוזו"; ты утверждаешь, кто-то занял моё место, это моя крепость и она принадлежит мне, и говорят тебе: нет, на твоё место посадят тебя. "Из твоего дадут тебе" - у тебя была ссора с кем-то из-за определённой вещи; если она твоя, дадут тебе твоё, а если не твоя, жребий определил, что она не твоя. "Ни один человек не касается того, что предназначено ближнему, даже на волосок" - напротив "בין עצומים יפריד": то, что предназначено ближнему твоему, а ты приходишь бороться, чтобы взять это, жребий разделит между борющимися. "И ни одно царство не касается другого даже на волосок" - напротив "בריח ארמון", дворца царства: когда придёт твоё время быть тем, кто восседает во дворце, ты удостоишься быть за засовом дворца, а если нет, ты не получишь этого, ибо ни одно царство не касается другого.
У Ральбага здесь есть новое объяснение. "Брат обиженный неприступнее крепости" - знай, что порой брат твой провинился перед тобой; не устраивай из этого большой ссоры и не превращай это в крупный раздор, ибо тот, кто по-настоящему встанет за тебя в час беды, это твой брат. И хотя брат провинился, при всем этом он лучше для тебя укрепленного города - чтобы спасти тебя и помочь тебе в час нужды, ибо тогда он не станет вспоминать, чем провинился, ведь он плоть твоя и кровь. Здесь есть кровная связь, и эта кровная связь заставляет его чувствовать себя обязанным тебе гораздо больше.
И рав Десслер говорит нечто подобное: что кровная связь сильнее всего. Человек вырастил в своем доме ребенка с самого рождения и отдал ему все, буквально как родному сыну, и есть у него также биологический сын, которого он не растил, который с рождения вырос в детских учреждениях - и вот оба они оказываются в доме, который охватил огонь, и он может спасти лишь одного. Говорит рав Десслер: увидишь, что в минуту беды человек инстинктивно потянется к своему биологическому сыну и именно его спасет. Хотя можно спросить: какая у меня с ним связь? Годами я его не встречал, возможно, между нами даже был раздор, а другого я вырастил и вложил в него силы. Но кровная связь между отцом и биологическим сыном сильнее, и в тот миг, когда у человека нет времени на размышления, естественный инстинкт будет спасать своего биологического сына.
И это то, что говорит здесь Ральбаг: знай, что в час нужды есть сила и мощь у "плоти твоей и крови твоей". И так же "а раздоры как затворы замка" - тот, кто возбудил раздоры против брата своего; ведь затвор замка проходит от стены к стене, пересекает двери и удерживает их, чтобы они были соединены со стенами, связывает стены и удерживает здание. Так и брат хранит тебя, связан и соединен с тобой как затвор замка, ведь если случится беда, именно он встанет тебе на помощь. Поэтому, хотя у тебя и был с ним раздор, не делай этот раздор слишком большим, ибо в конце концов, в ком ты будешь нуждаться? Именно в твоем брате.
Эти три стиха - один совет мудрейшего из людей: не спеши судить. "Первый в тяжбе своей прав" - твоя уверенность в своей правоте проистекает из того, что ты услышал только себя, а "придет ближний его и рассудит его" перевернет все. Поэтому "споры прекращает жребий и сильных разделяет" - компромисс и жребий прекращают спор, и то, что выпало по жребию, исходит от Всевышнего: "в полу бросается жребий, но все решение его от Всевышнего". А тот, кто упорствует, - "брат обиженный неприступнее крепости, а раздоры как затворы замка": теряет и то, что было у него в руках, и запирает перед собой дверь, которую трудно открыть, как Лот, провинившийся перед Авраамом, и как Эсав, провинившийся перед Яаковом. Ссора с братом тяжелее всего, ибо он знает уязвимые места, и потому что обида от близкого затрагивает саму душу. А с другой стороны, именно брат встанет за тебя в час беды, ведь он плоть твоя и кровь. И основа всего этого - вера: твоим именем назовут тебя, на твое место посадят тебя, и из твоего дадут тебе, и ни один человек не коснется того, что уготовано ближнему его, ни на волос, - и тот, кто живет так, жизнь его тиха и безмятежна.