Вступление: от раздора к речи
В предыдущих стихах царь Шломо говорил о порицании раздорников: спорах, ссорах и распрях. Теперь он продолжает и переходит к разговору о силе самой речи, которая является естественной спутницей ссоры. Два стоящих перед нами стиха, о плоде уст и о смерти и жизни во власти языка, являются прямым продолжением той же темы, и каждый из комментаторов открывает через них особое окно: рабейну Йона и Ральбаг с нравственно-практической стороны, Виленский Гаон со стороны изучения Торы, а Мальбим по своему постоянному методу различения между устами, губами и языком.
מִפְּרִי פִי אִישׁ תִּשְׂבַּע בִּטְנוֹ תְּבוּאַת שְׂפָתָיו יִשְׂבָּע׃ (כ) - От плода уст человека насытится чрево его, урожаем губ своих насытится он. (20)
Рабейну Йона: раздор - это то, что открывает уста
Рабейну Йона объясняет, что этот стих является продолжением предыдущего. Знай, говорит Писание, что по причине раздора человек согрешит устами своими. Такова действительность: когда человек открывает рот? Вслед за ссорой. Тот сказал ему что-то, он не мог смолчать и ответил ему, а этот сказал: если ты так со мной говоришь, то я тебе уж скажу то-то и то-то. С чего все началось? С раздора. Поэтому: "от плода уст человека" - плод уст это слова, - "насытится чрево его", он получит за них свое наказание. "Урожаем губ своих насытится он" - от того, что вышло из его губ, тем самым он и насытится.
А от раздора человек потом доходит и до злоязычия и сплетен: "Видел, что он сказал? Что он о себе думает? Я тебе расскажу, кто он такой". Все рождается из раздора. Такому человеку сказано: за то, что ты будешь говорить, за это ты дашь отчет. Это можно объяснить как относительно будущего мира, так и относительно мира этого. Для будущего мира это просто. А в этом мире: когда ты злословишь о людях, когда ты говоришь порочащее, в конце концов ты сам это съешь. Ведь люди тянутся и хотят находиться в обществе того, кто не сплетничает о других, кто не говорит дурного, у кого есть только хорошее, что сказать о каждом.
Я прочитал верную вещь: если ты идешь к консультанту - школьному консультанту, семейному консультанту, любому из них - чтобы он дал тебе совет и решил твою проблему, а он упоминает при тебе имена других своих подопечных, беги от него немедленно. Ведь у следующих подопечных он упомянет и тебя. Проще говоря: на таких людей нельзя полагаться. Люди не хотят сближаться с тем, кто злословит: сегодня он в его устах, завтра я в его устах. Выходит, что из-за того, что он человек раздора, "от плода уст человека насытится чрево его": то, что он выпускает изо рта, это и есть то, что он съест в конце, и испорченные речи причинят ему вред.
Положительная сторона стиха
Но у этого можно увидеть и положительный аспект, и можно прочитать стих наоборот: "от плода уст человека насытится чрево его" - когда человек говорит слова Торы, слова поддержки, возвращает к раскаянию и приближает далеких, он ведь наделяет заслугой многих своими речами, и от этого насытится чрево его. И в этом мире, и в будущем мире у него будет отрада от этой заслуги.
Поэтому рабейну Йона говорит, что можно сказать, что стих говорит об обеих вещах вместе: первая его часть о речи, носящей дурной характер, а вторая часть о речи, носящей характер добрый. "От плода уст человека насытится чрево его" - когда он говорит порочащие речи, злоязычие, сплетни и раздор, то горечью, которая от этого у него взрастет, он и насытится. "Урожаем губ своих насытится он" - это добрая часть: когда он говорит хорошее, произносит слова похвалы, возвращает к раскаянию и приближает далеких, устанавливает мир между человеком и ближним его и учит людей Торе.
А почему делят именно так? Потому что обычно выражение "плод" приходит для обозначения чего-то испорченного, чего-то нехорошего: "плод помыслов их", "и от плода деяний своих будут есть", "взыщу за плод надменности сердца". Всегда плод приходит сказать: этот плод, который ты вырастил, его ты и съешь. Поэтому "от плода уст человека насытится чрево его" относится к отрицательной части: дурной плод ты съешь и получишь отрицательные последствия. А "урожаем губ своих насытится он" относится к положительной речи: с другой же стороны, если он будет говорить хорошее, то насытится добром.
Виленский Гаон: обновление и повторение
Виленский Гаон объясняет: "от плода уст человека" - это то, что человек обновляет в Торе, ведь новшество и есть плод; "насытится чрево его" - благодаря этому дело утверждается в его руках, и он помнит изученное. "Произведением уст своих" - это то, что он затем повторяет устами, повторяет снова и снова, и от этого "насыщается".
А что значит "насыщается"? Если человек чему-то научился, а потом не помнит, что изучал, мы определим его так, в кавычках: поел и остался голодным. Ведь именно теперь, когда ему нужно это, он не помнит: я изучал галаху, я изучал толкование на стих, я хочу сказать его сейчас - и не помню, что там было. Это человек, который поел и в итоге остался голодным. Но если он учился, и знания прочно лежат у него в голове - он сыт от них. А то, что человек обновил сам, он склонен помнить лучше, поэтому "насытится чрево его" - это остается у него надолго. А в сочетании с повторением снова и снова слова повторяются его устами и запоминаются в его разуме, и есть у него сытость, которая длится долго, потому что все упорядочено у него.
Ральбаг: как говоришь, так тебе и вернется
Ральбаг объясняет в направлении рабейну Йоны: вслед за словами человека - это то, что он "ест", то есть то, что он получает. Человек говорит мягко, "мягкий ответ отвращает гнев", и благодаря этому удаляет от себя зло. Ему противоположен человек, говорящий жестко: приходит кто-то сделать ему замечание, а он тут же на него набрасывается и говорит с ним дерзко. Вдруг он встает утром и находит все четыре колеса проколотыми - потерял рабочий день, огорчение и расходы. Почему? Потому что вчера у тебя был конфликт с кем-то, и он привел людей... Это крайний пример, и примеры могут быть гораздо менее крайними, но принцип один.
Ты бы немного помолчал. Ты видел, что тот человек разгорячен - ты бы сказал ему: прошу прощения, я извиняюсь, все будет хорошо, не волнуйся. Ты бы как-то отклонил его и успокоил. Но ты пришел показать ему, кто ты такой, ответил ему той же монетой - "насытится чрево его". И тогда не удивляйся, если насытишь чрево свое ножом; здесь "насытится чрево его" в буквальном смысле. Подумай, с кем ты имеешь дело. Говорит Ральбаг: пусть человек знает, что как он говорит и как ведет себя с окружением, таким будет и отношение, которое он получит от них.
Мальбим: из уст к устам - от мудрости к знанию
Мальбим, как ему свойственно, точно указывает на различие между органами. В начале стиха сказано "плод уст человека" - рот, а затем "произведение уст его" - губы. Рот намекает на речь в мудрости, ведь рот более внутренний, а мудрость более внутренняя. Губа более внешняя, и она соответствует знанию. Смысл в том, что когда человек повторяет слова мудрости снова и снова и заучивает их, он приходит в них к знанию - ясному пониманию, владению предметом. И как мы говорили несколько раз, у мудрости нет доказательств, а она приходит по традиции, из уст в уста, но если ты будешь повторять ее, углубляться в нее и всматриваться в нее - ты придешь также к знанию, к ясному и абсолютному пониманию.
Вот что он сказал: мудрость, когда ты произносишь ее устами, принесет свой плод, пока не насытится чрево твое. А что такое произведение? Объясняет Мальбим, что произведение - это совершенный, завершенный плод, и в образном выражении оно выражает знание. Знание означает, что уже есть ясное понимание вещей, плод завершен - он не в стадии становления, а совершенный плод. А в притче: я не только изучил мудрость из уст учителя, но пришел в ней к ясному пониманию, к знанию, пока не стал способен произнести ее своими устами - и это произведение плода.
Поэтому и о губах, когда они говорят, есть у нас выражение, связанное с произведением: "речение уст" (нив сфатаим). И также "пророк" (нави), и также "молодое вино даст расцвести девам" - все от слова "тнува" (плод, урожай). Речь связана с произведением, с речением, с пророком, поскольку произведение уст и плоды, которые они приносят, это то, что человек говорит. И вот ход стиха: "от плода уст человека насытится чрево его" - начни изучать слова в мудрости, пока не насытишься, а затем достигнешь более высокой ступени, "произведением уст своих насыщается" - когда уже произведение, завершенный плод, выходит из твоих уст, и ты приходишь к высокому пониманию и углублению, пока все не станет у тебя ясным и абсолютным.
מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד לָשׁוֹן וְאֹהֲבֶיהָ יֹאכַל פִּרְיָהּ׃ (כא) - Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плода его. (21)
Язык - это понимание (бина)
Мы говорили о рте и о губах, а теперь стих переходит говорить о языке. И уже объяснил нам Мальбим ранее, что язык соответствует пониманию (бина) - речи, в которой есть выведение одного из другого. Что такое определение понимания? Что ты научил человека одному делу, "одно сказал Б-г, а два я услышал": ты сказал одно, а из твоих слов он вывел еще четыре. Как? Он понимает одно из другого. Если он сказал это таким образом, наверняка имел это в виду; а почему он не сказал иначе и не сократил? Наверняка хотел намекнуть также на это; а если именно сейчас он сказал это, я понимаю отсюда еще одно. Так вы увидите много раз в Гемаре: "учим из этого высказывания рава Уны три вещи" - он сказал короткое предложение, а Гемара копается в его словах и находит в них три основы. Это и есть понятие понимания: учиться и понимать одно из другого.
А где это намекается? В языке. Ведь почему язык называется "лашон"? Потому что он "лаша" (месит). Без языка ты не смог бы пережёвывать пищу. Кто перемещает еду так, чтобы она не оставалась посередине рта? На первый взгляд пища должна была бы оставаться в середине, ведь там полость, и что подтолкнёт её к сторонам, где место более тесное? Язык и есть тот, кто месит, перемешивает еду и снова и снова толкает её к зубам. Обратите внимание, что это за действие: это в точности действие бины (разумения) - вглядываться в вещи, углубляться в них, и через это выводить нечто новое, приходить к дополнительному выводу, понимать одно из другого.
И поэтому "смерть и жизнь во власти языка": посредством языка, посредством понимания одного из другого, ты судишь между истиной и ложью, ты всматриваешься и знаешь, что приблизить и что отдалить. И это действительно вопрос смерти и жизни.
Всматривание, которое приводит к вере
Возьмём пример из вопросов веры. Как в действительности приходят к простой, ясной и абсолютной вере? Посредством всматривания. Тот, кто всматривается, обязан прийти к выводу, что у мира есть Творец. Тот, кто не всматривается, скажет тебе: был взрыв, было так и было этак, и расскажет тебе истории. Но тот, кто всматривается, обязан прийти к этому выводу. Как Авраам авину пришёл к выводу, что у мира есть Творец, ещё до того, как появились семинары по ценностям? Он всмотрелся и сказал: возможно ли, что мир сотворил сам себя? Это простое логическое и разумное умозаключение. Невозможно; кто-то обязан был сотворить его. А откуда это? Ибо невозможно, чтобы столь сложное тело сотворило себя само. И не нужно быть учёным, чтобы осознать, насколько сложно наше тело. Немыслимо, чтобы это возникло само собой.
И кстати, около двухсот величайших ведущих учёных последнего столетия все были верующими людьми, явно верившими в Творца мира. Эйнштейн, который был избран журналом "Тайм" человеком века, сказал, что вообще невозможно поверить, что человек не верит в существование Творца мира, что кто-то создал всё это чудесное творение. А когда ему возразили, что, может быть, есть вещи, происходящие случайно, он ответил: Творец мира не играет в кости. Святой, благословен Он, не бросает кости, чтобы посмотреть, что выйдет - всё упорядочено. И действительно, сама научная работа основана на том, что мир упорядочен. Ведь если не предположить, что мир упорядочен, какой прок от исследования? Сегодня атом будет действовать так, а завтра электрон и протон будут действовать иначе; ты скажешь: я провёл исследование, а тебе ответят: мы пытались его повторить, и оно не удаётся, видимо, он передумал и изменил направление. Мыслимо ли такое? Все мы знаем, что исследование основано на том, что Святой, благословен Он, установил закон в творении, и вещи действуют по постоянным законам природы, установленным Им, благословенным. Выходит, что тот, кто немного всматривается, не может оставаться неверующим.
Всматривание в апельсин
Мы как-то приводили пример: всмотреться в апельсин. Оставим человека, в котором есть миллиарды клеток, ДНК и всё, что в нём есть; возьми относительно простое творение - апельсин. Сначала он растёт окружённый листьями, и ещё не пригоден в пищу, и поэтому сотворил его Всевышний зелёным, скрытым в листве и незаметным. Когда он начинает становиться пригодным в пищу, он делается оранжевым, выделяется из дерева и притягивает взгляд. А если бы апельсин был без кожуры, представьте себе, как бы он выглядел, и можно ли было бы его есть? Оставьте очищенный апельсин на полдня снаружи - его невозможно есть. А Святой, благословен Он, дал ему кожуру, и пока он в своей кожуре, он сохранён, а потом ты очищаешь её и добираешься до плода.
А после того как ты очистил - внутри него дольки. Представьте себе, что апельсин был бы сделан из единого куска: человек приходит откусить его, и внутри у него ванна, всплеск. Но тебе его заранее разрезали на маленькие кусочки, и даже внутри этих маленьких кусочков есть как бы флакончики. Как это сделано? И не только это: Творец мира дал тебе апельсин с "открытым кодом". Мы говорили об этом однажды подробно. Что такое открытый код? Ты хочешь делать апельсины? Пожалуйста, все секреты программы даны тебе, они уже заложены внутри плода. Откроешь и увидишь, что там есть способ делать новые апельсины. Не взял Святой, благословен Он, эксклюзивных прав на дерево, нет авторских прав: вот я сделал тебе в каждом апельсине двадцать семечек, иди и заведи себе сад. Как чудесно. И тот, кто всмотрится хотя бы только в апельсин - не может оставаться неверующим. Если человек понимает одно из другого, если он всматривается, он обязан прийти к выводу, что есть Тот, Кто сотворил здесь мир.
От творения к цели и к Торе
Этот вывод относительно прост; нужно быть глупцом, чтобы не прийти к нему. Более сложная часть - это понимание, что Тот, Кто сотворил мир, чего-то хочет от меня - и тот, кто всмотрится в это, тоже не может не прийти к этому выводу. Ведь мы даже бумажный стаканчик не производим без цели. Если ты спросишь меня, сколько времени занимает изготовление такого стаканчика примитивным способом, я скажу тебе двадцать минут - и мы не делаем такую вещь без цели. Я говорю не о скучающих людях, а о разумных. И Творец мира сотворил миры, галактики и всё, что здесь есть, в исследовании чего мы ещё в пелёнках, не от скуки и не ради игры. Здесь есть цель.
А если есть цель, и если Он сотворил человека со столь великим разумом, наверняка Он чего-то от него хочет. И невозможно, чтобы Он хотел от него чего-то и не обратился бы к нему, чтобы сказать ему, чего Он хочет; Он не оставит его гадать. Обязательно должно быть, что в какую-то эпоху Он говорил с кем-то и сказал ему, чего хочет. И отсюда я приду к выводу, что Творец мира вступил в связь с людьми, и начну выяснять, с кем Он вступил в связь. И тогда мне выяснится, что было дарование Торы у горы Синай, и там Всевышний ясно сообщил, чего Он хочет, и дал Тору. И можно доказать, что Тора не будет заменена и что это та самая Тора, которая была дана через Моше рабейну, и можно доказать, что это событие было единственным в истории, и можно доказать, что нет никого кроме Него. Все эти вещи доказуемы - но что нужно для этого? Всматривание. Делать выводы и понимать одно из другого.
А если человек будет поверхностным, он скажет: ничто не доказано, никто не видел рая и не видел ада, это истории, которые рассказывают религиозные. Но человек, который всматривается - когда ты приходишь к нему и говоришь: давай проверим, давай проанализируем - он готов проверять. А тот, кто отвечает "у меня нет времени, я как раз сейчас начал работу", что означает этот ответ? Оставь меня, ведь если я всмотрюсь, я приду к выводам; оставь меня как я есть. И в этом "смерть и жизнь во власти языка": сила всматривания и выведения одного из другого и определяет, придёт ли человек к жизни или, не дай Бог, к обратному.
Подведем итог: «От плода уст человека насыщается чрево его» - речь подобна плоду, и человек сам вкушает то, что вышло из его уст. Рабейну Йона учил отсюда, что ссора влечет за собой грехи языка, и тот, кто говорит дурное, вкушает горькие плоды этого и в этом мире, и в мире грядущем; а тот, кто говорит благое и дает заслугу многим, насыщается добром. Виленский Гаон объяснял это в контексте новых постижений в Торе (хидушим) и постоянного повторения, благодаря которым знания прочно остаются у человека, и он не оказывается тем, кто «ест и остается голодным». Ральбаг учил: в соответствии с тем, как человек говорит и как ведет себя с окружающими, - так все к нему и возвращается. А Мальбим возвел этот стих от ступени мудрости (хохма), связанной с устами, к ступени знания (даат), связанной с губами, от плода - к урожаю, а оттуда - к языку, олицетворяющему понимание (бина) - глубокое осмысление, соединяющее детали воедино и выводящее одно из другого. И в силе этого размышления заключены подлинные жизнь и смерть: тот, кто вглядывается в творение, пусть даже в один апельсин, неизбежно приходит к своему Творцу, к цели своего сотворения и к Торе, в которой Всевышний открыл нам, чего Он от нас ожидает.