Введение
Мы продолжаем разбирать восемнадцатую главу Мишлей, серию стихов, посвящённых разрушительной силе речи. После того как мы рассмотрели основное объяснение Мальбима в предыдущих стихах, остановимся здесь на двух пасуках: "Уста глупца - гибель ему" - речь глупца является величайшим источником его страхов; и "Слова ворчуна - как ранящие удары" - образ ворчуна, вечно недовольного, жалующегося на своих ближних и на Творца мира.
Уста глупца - гибель ему: когда сама речь становится страхом
פִּי־כְסִיל מְחִתָּה־לוֹ וּשְׂפָתָיו מוֹקֵשׁ נַפְשׁוֹ׃ (ז) - Уста глупца - гибель ему, и губы его - западня для души его. (7)
Что такое "мехита"? Рабейну Йона объясняет, что это выражение страха и трепета, как в стихе "не бойся и не страшись" - не трепещи перед ними, не бойся. И согласно этому: "Смысл в том, что глупец боится своих уст так же, как боится своих врагов". Поразительные слова! Глупец боится собственной речи так, как человек боится своих врагов. Почему же? "Потому что уста его не в его власти, ибо он приучил свои губы говорить без рассмотрения и обдумывания, и ущерб и преткновение постоянно случаются с ним из-за его слов".
Это очень распространённое явление. Есть люди, чей самый большой страх - момент произнесения слов, а если не их собственный, то страх их советников. Советники говорят ему: ты вообще не даёшь интервью. Почему? Потому что перед твоими устами сидит кто-то с микрофоном, а ты теряешь контроль. Внезапно ты начинаешь говорить глупости, задеваешь самые разные аудитории, а потом приходится тушить пожары, объяснять, что слова вырвали из контекста, давать пояснения, что имелось в виду не это. Что пугает его больше всего? Его собственная речь. Ведь когда он начинает говорить, он не знает, что выйдет, уста его не в его власти, он увлекается языком и говорит вещи, которые причиняют ему огромный вред. Это и есть "уста глупца - гибель ему", и почему? "И губы его - западня для души его": всё, что выходит из его уст, становится ловушкой, и потом ему приходится думать, как эти ловушки обезвредить.
Это очень распространено среди тех, кто даёт интервью. Во время самого интервью он спокоен и свободен, и всё хорошо и прекрасно, а потом он возмущается публикацией. Почему? Потому что он проронил одну фразу среди прочих слов, а журналист понял, какая большая ловушка кроется в этой фразе, и сделал из неё заголовок. С момента, когда сделан заголовок, он окончательно запутался. Никто уже не обращает внимания на то, что он сказал вообще; все зацепились за эту фразу, в которой он на кого-то напал или из которой следует что-то оскорбительное, и это ужас из ужасов.
Так было в своё время с равом Пангером. Богобоязненный праведный еврей, который говорил в каком-то интервью о путях приближения к Торе и возвращения к вере, и его спросили о ком-то другом, чей путь - приближать далёких, придерживается ли он этого метода. Он ответил: нет, это совсем не мой путь, мой путь иной. И тут же вышел заголовок "Рав Пангер против такого-то", и какой шум из этого подняли. А бедный человек - он вовсе не это имел в виду, и даже извинился потом; и кто его знает, знает, что он золотой человек, особенный человек, и я знаю его лично. Кто-то ухватил фразу из его слов, и уже из этого "установил", что ты против. Если ты услышишь эти слова в их контексте, ты поймёшь, что это совсем было не то направление. Но дело в том, что когда кто-то хочет вытянуть из тебя что-то, он выхватит тебе фразу пинцетом, и ты не сможешь сказать ему "я этого не говорил"; он заявит, что процитировал тебя точно. Верно, но ты вырезал фразу из целого предложения, из целого рассказа, и не передал её с той интонацией, с которой были сказаны слова. Газету трудно положить на музыку. Он приклеивает эту фразу туда, и всё кончено. А потом иди ищи, как взять свои слова обратно. Только в Кнессете можно вычеркнуть слова из протокола; во всяком другом месте то, что вышло из уст, обернётся тебе во вред. Поэтому и предупреждают человека при его задержании: всё, что ты скажешь, будет использовано против тебя. Берегись, с этого момента следи за своими устами.
Когда журналист создаёт новости
Иногда журналисты считают, что их задача - создавать новости. Однажды в Эйлате была волна пожаров, в гостиницах и в других местах, и что выяснилось? Что журналист, освещающий пожары, сам их и устраивал. Был журналист в местной газете, которого всегда посылали на репортажи, и обратили внимание, что он всегда оказывается в нужном месте именно в нужное время. За ним проследили, и выяснилось, что он сам устраивает пожары и тут же вызывает бригады. Иногда доходило до опасности для жизни: пожар в гостинице, шум, пожарные, съёмки, телевидение, эвакуация людей из номеров, подъёмные краны - и вот тебе сочный репортаж с фотографиями как положено. Но скольким людям это грозило и какой ущерб причинило? Неважно, главное - рейтинг.
И не думайте, что это единичный случай. В начале интифады, кто знает, тот знает, были журналисты, которые платили детям, чтобы те бросали камни. Зачем? Чтобы был экшн, чтобы было что снимать. Ему нужно показать что-то впечатляющее; и вот начинают выходить, стреляют по ним слезоточивым газом и резиновыми пулями - и есть что транслировать, есть тот фунт мяса с кровью, чтобы удовлетворить народ. А если нет, что ты снимешь, спокойных людей? Это не новости, это не продаётся. К нашему сожалению, вместо того чтобы сообщать, они становятся создателями новостей, и чем более провокационное высказывание ты раскрыл и чем больший отзвук и волны создал, тем выше рейтинг. Но что ты сделал? Разжёг ссору, стравил аудитории, вызвал ненависть и раздор. "Какое мне дело, я могу устроить здесь веселье, как же мне сидеть в стороне?" А иногда это называют "это наша работа" - но твоя работа не в том, чтобы стравливать, и не в том, чтобы умножать споры и ссоры.
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля - кажется, о Нецыве, или о Нецыве, или о Мальбиме - что он ехал в поезде и рядом с ним сидел журналист, из тех, кто задирал мудрецов, и он попытался уколоть рава: где в Торе намёк на журналиста? Тот ответил ему: журналист? Это прямо написано в Торе. Он спросил: где? Тот ответил: написано, что брали двух козлов, на одного жребий "для Всевышнего", а на другого жребий "для Азазеля", и в чьей руке посылают козла к Азазелю? "В руке иш ити" (человека урочного) - а что такое иш ити? Пишущий о временах, журналист. А почему именно он? Ведь что посылают на козле к Азазелю - все грехи Израиля. А кто сведущ во всех грехах Израиля и живёт этим, это его пропитание? Человек урочный. И посылают их обоих к Азазелю в пустыню. Таков ответ тем, кто кормится раздорами, ненавистью и разжиганием ссор.
Объяснение Мальбима: מוקש предшествует מחתה
Мальбим объясняет, что "מחתה" означает перелом, слом, и что "מוקש" предшествует ему. Это ясно, ведь "מוקש" на языке Писания - это не знакомая нам сегодня взрывчатая мина, а нечто, обо что человек спотыкается, препятствие, о которое человек ударяется и получает удар (подобно дверям, которые стучат одна о другую). Итак, сначала он натыкается на מוקש, а вслед за этим приходит מחתה - слом. И так "не бойся и не сокрушайся" - не сломайся; а "עשוי לבלי חת" - несокрушимый.
И согласно этому Мальбим объясняет пасук: устами, которые внешние, он устраивает себе ловушку и приводит к тому, что душа его попадает в западню, то есть нисходит в преисподнюю; а ртом, который является внутренней речью в мудрости, он завершает свое падение, и становится это сломом также для его тела. Общий вывод: когда человек говорит речи неподобающие и недостойные, он вредит как телу, так и душе. Внешние уста начинают падение - это ловушка для его души, и даже для жизни будущего мира; а внутренний рот завершает его - "מחתה לו".
Слова ропщущего - облик того, кто вечно жалуется
דִּבְרֵי נִרְגָּן כְּמִתְלַהֲמִים וְהֵם יָרְדוּ חַדְרֵי־בָטֶן׃ (ח) - Слова ропщущего как удары, и они нисходят во внутренние покои чрева. (8)
Раши объясняет "מתלהמים" - от слова удары. Слова ропщущего подобны ударам; иногда человек хочет заткнуть уши, это как сверхзвуковой грохот - слушать его.
А что такое נרגן? Рабейну Йона пишет: "נרגן - это владелец жалобы". Услышьте эту точность: у него есть право владения жалобой. "Который постоянно жалуется на своих ближних и придирается к их словам и поступкам" - вечно они ему что-то сделали, съели у него, выпили у него, навредили ему, задумали против него. И каждый знает: почти в каждой семье есть ребенок, который является таким ропщущим типом. Человек, который слышит ропщущего, у него мозг взрывается; с ним невозможно, у него постоянно жалобы, рот его полон возражений, как гранат, на все у него есть претензии, вечно ему что-то не так.
Ошибка в угождении ропщущему
Самая большая беда - это когда пытаются угодить ропщущему. Что ты этим сделал? Ты развил в нем склонность к роптанию во много раз сильнее, потому что он видит, что это работает: ты жалуешься - тебе приносят. Есть такие типы: приезжает в гостиницу и ищет, на что бы пожаловаться, ищет грязную вилку, чтобы ему сказали "получите еще одну ночь за пятьдесят процентов"; в ресторане вечно что-то не так, чтобы ему дали десерт за счет заведения. И он чувствует себя хорошо. Всегда будет искать под землей, а если не найдет - даже сам организует, чтобы ему дали и чтобы он получил.
А если ты развиваешь такой тип в доме - горе тебе и горе душе твоей. Ведь такому всегда что-то не так, и он видит, что каждый раз, когда он плачет, ему дают. Но если ты не поддаешься - хорошо, он всегда будет плакать и всегда жаловаться, и незачем пытаться его ублажить. Ты говоришь заранее: я дам ему то, что ему нужно; каждый ребенок получит то, что ему нужно, тогда, когда ему нужно. А тот, кто вечно жалуется - оставь, он всегда будет жаловаться. Заранее ты это отменяешь, и он понимает, что вся эта плаксивость ему ничем не помогает. Но если его всегда ублажают - он жалуется, что другому купили, и чтобы ему тоже купили, что другому дали, и чтобы ему тоже дали, и вечно "мне налили меньше всех" - а ты ему добавляешь, тем самым лишь поощрил в нем жалобы.
У нас дома мы установили правило: кто жалуется, почему другим дали больше - у него забирают и отдают другим. С тех пор никто не жалуется. Что же, я возьму рулетку и буду измерять, сколько положили каждому? Возьму стакан и отмечу на нем маркером? Кладут каждому, этому досталось немного, а этому больше; на кидуше этому досталось мало, а этому больше, и тот, кто получил меньше, получит в следующий раз. "Почему мне досталось меньше, дай мне!" - оставь, ты не получил ничего. Не жалуйся; ты не получил меньше, ты не получил ничего. И в следующий раз он уже не жалуется. Но когда ропщущий понимает, что это ему выгодно - это хуже всего.
"ותרגנו באהליכם" - роптание в сторону Небес
Рабейну Йона говорит: ворчун всегда уверен, что все замышляют против его чести и его вреда, и упрекает всех в том, что ему навредили, сделали ему зло, преследуют его. И так же "וַתֵּרָגְנוּ בְּאָהֳלֵיכֶם" - против кого искали претензии? Против Владыки мира. Ведь у ворчуна и к Святому, благословен Он, есть претензии; и Ему, по его мнению, следует улучшить Свои дела: "из-за ненависти Всевышнего к нам вывел Он нас", "из-за бессилия Всевышнего".
И посмотрите, как удивительно то, что добавляет рабейну Йона: "и вот они изображают, будто они оскорблены, преследуемы и избиты". Насколько точно - рабейну Йона мастер в познании человеческой души. Ворчун всегда с удовольствием играет роль пострадавшего, потому что все начинают квохтать вокруг него: что случилось? что ему сделали? Я с ним поговорю... И ему это приятно. Есть на йеменском диалекте выражение для этого: "ханг" - словно обиделся, и тогда нужно его ублажать.
Я знаю дом, где дети постоянно играют в эту игру с родителями: каждый раз кто-то другой как будто обижается, встает и уходит в свою комнату. А почему? Потому что каждый раз, когда это происходит, папа бежит туда: что случилось? Вернись, вернись сейчас же, посиди с нами, поешь... Что за глупость? Он хочет обидеться - пусть обижается, на здоровье. Мы сидим и едим; обиделся, обиделся, что мне с тобой делать? Я тебя не обижал, ничего не сделал. Ты хочешь что-то накопить - не за мой счет и не на моем горбу. Когда так воспитывают, ребенок в жизни не сделает тебе кислую мину. Но когда ребенок делает мину, а папа начинает его ублажать, ребенок понимает, что дело идет хорошо: если что-то мне не нравится, я не разговариваю - и он наказывает своего папу. А папа глуп: зачем ты играешь в игру ребенка? Разговаривай с ним свободно; когда закончит свои мины - пусть закончит, и поймет, что он от этого проигрывает, и на этом конец. Зачем ты пляшешь под его дудку?
"И они опускаются в глубины чрева" - тяжелее ударов
Ворчун, который все время жалуется, ранит других и проникает в глубины их чрева. Его претензии и непрестанные жалобы ранят душу, и невозможно не обращать на них внимания. Но что же - умный все-таки не обращает внимания. Умный не принимает это к сердцу и к чреву: пожаловался - пусть жалуется; не пришел - пусть не приходит; кому не подходит, пусть не приходит.
И вот что говорит стих "и они опускаются в глубины чрева" - что это тяжелее, чем "нападающие", тяжелее физического удара, ведь здесь рана наносится душе. Есть, к сожалению, мужья или жены, которые, не дай Бог, не поднимают руку, но распинают другую сторону своим языком: всегда речи позора и унижения, брань и ругань, постоянные оскорбления, терзающие душу. Нет нужды бить; человек, бьющий бичом своего рта, - намного хуже. Так же и родители с детьми: бывает, что родитель, не дай Бог, не поднимает руку, но всегда говорит ему "какой ты глупый", "ты неудачник", "ты такой и сякой" - и это хуже ударов. Пощечина бы прошла, но эти слова проникают в глубины его чрева, и он всегда чувствует, что папа его презирает, что в глазах отца он самый худший, что мать говорит ему самые тяжелые слова, и потому в ее глазах он ничего не стоит. В таком положении "нападающие" уже лучше; здесь слова опустились в глубины чрева и ранили душу.
А почему именно "глубины чрева"? Гаон из Вильны говорит: чрево - это образ вещей, хранимых долгое время. И так встречается в языке людей: "у него много в чреве". И так же мы находим в Гемаре: кого называют "Синай"? Человека, который велик памятью в Торе, в отличие от "вырывающего горы", который силен в остроумных рассуждениях. И о "Синае" Гемара говорит "живот его широк" - живот его широк в Торе, ибо он помнит много вещей. Видим, что чрево и живот символизируют то, что помнят долгое время. Так и "и они опустились в глубины чрева" - рана остается на долгие годы, высеченной, и ее трудно стереть. Много раз человек сказал своему ближнему одну фразу, и эту фразу он никогда ему не забудет. Я не говорю, что это правильно - конечно, человек должен прощать и извинять - но много раз такова реальность человека, и потому нужно очень остерегаться, чтобы не говорить вещей, в которых есть укол, оскорбление, жесткая критика или что-либо способное привести к тому, что слова опустятся в глубины чрева другой стороны.
Объяснение Мальбима: ворчун, который заявляет "праведник, и плохо ему"
Мальбим объясняет "слова ворчуна как нападающие" как прямое продолжение типа, о котором говорилось в предыдущих стихах:
שְׂאֵת פְּנֵי־רָשָׁע לֹא־טוֹב לְהַטּוֹת צַדִּיק בַּמִּשְׁפָּט׃ (ה) שִׂפְתֵי כְסִיל יָבֹאוּ בְרִיב וּפִיו לְמַהֲלֻמוֹת יִקְרָא׃ (ו) - Оказывать предпочтение злодею нехорошо, чтобы отклонить праведника на суде. (5) Уста глупца вступают в спор, и рот его призывает к побоям. (6)
Претензия, которой мы там занимались, была претензией "праведник, и плохо ему, злодей, и хорошо ему": почему Всевышний оказывает предпочтение злодею, и почему Он отклоняет праведника на суде его и не воздает ему по его праведности. И именно эта претензия приводит к "словам ворчуна как нападающим" - ворчун укрепляется в своей ворчливости. Кто такой ворчун? Серийный жалобщик, который всегда брюзжит: почему Всевышний не дает мне, почему Всевышний не делает мне, и в мире, что сотворил Всевышний, больше зла, чем добра, ему было бы удобнее, если бы его не сотворили. Такой человек ворчлив по своей природе, и когда он видит праведника, которому плохо, и злодея, которому хорошо, - он укрепляется в своей ворчливости: вот, вы видите, что нет справедливости, нет правды.
А что такое "как нападающие"? Мальбим говорит: митлахамим как митахальмим, от слова holem - удар. То есть претензии ворчуна словно Всевышний бьет его и ударяет все время. И обратите внимание на точность: почему не написано "слова ворчуна ударяют", а "как нападающие"? У Мальбима есть основа, которую он излагает в нескольких местах: всё, что приходит в форме hитпаэль - на самом деле это не так, а только как будто так. Как "есть притворяющийся богатым, но нет у него ничего" - кажется, будто он стал богат, но на самом деле нет; и так же "есть притворяющийся нищим" - кажется нищим. Так и здесь: "как нападающие" - ему кажется, что Всевышний только ударяет его и наносит ему удары; это лишь как будто так, таковы его претензии.
"והם ירדו חדרי בטן" - и Мальбим завершает: эти беды и удары не являются настоящими карами, которые посылает Всевышний, а существуют лишь во внутренностях человека, "в тайниках его мыслей", в его воображении. Он воображает, будто Святой, благословен Он, причиняет ему зло, и на всё, что Всевышний делает ему во благо, у него находится истолкование, почему в конечном счёте это во вред. И об этом пишет Мальбим: подобно притче о слепых из книги "Ховот а-Левавот".
Притча о слепых
Что это за притча о слепых из "Ховот а-Левавот"? Автор "Ховот а-Левавот" приводит, что люди этого мира идут словно слепцы друг за другом: слепой кладёт руку на плечо товарища и шагает. Так и в действительности мира: люди идут, как слепые, и никто не уверен, что идущий перед ним вообще видит, а все мы, словно слепцы, тянемся за слепым. Таков и этот ворчун: у него иллюзии и фантазии, будто всё здесь ко злу и всё нехорошо.
А я думал, что есть и другая притча о слепых, которая не является тем, что имел в виду Мальбим, но очень связана с темой. Рассказывают, что один человек увидел, как идёт вереница слепых, человек десять, каждый положил руку на плечо товарища, и кто-то ведёт их впереди. Подошёл он к первому из них и громко сказал ему: возьми, я приношу тебе сейчас тысячу долларов, посчитай и дай каждому из них по сто долларов. Сказал он это во всеуслышание и ушёл. Тут же обратились к нему: иди сюда, где сто долларов? Ответил он им: он ничего мне не приносил. Как это не приносил, ты нас обманываешь, отдай те сто долларов, что он тебе принёс! Я говорю вам, что он ничего мне не приносил, а ведь этот шутник действительно ничего ему не дал, а только прокричал это при всех. Короче говоря, дошло до драки: вор, обманщик, не стыдно тебе, ты пользуешься тем, что мы слепые! Этому человеку удалось перессорить всех. И это в точности положение ворчуна.
Ворчун живёт в иллюзиях: у другого есть, тому хорошо, тот получил, только я не получил, только мне не дали, только мне Святой, благословен Он, всегда причиняет зло. Он живёт с ощущением, что у других есть, а ему не дали. Но правда в том, что никто ничего не получил, не живи в иллюзиях. У каждого свои проблемы, у каждого свои беды. А человек завидует, потому что у него есть фантазии, будто у других есть.
"Всевышний сотворил человека прямым" - большую часть вреда человек причиняет себе сам
И вот что говорит Мальбим, как написано и в "Морэ Невухим", о стихе "Всевышний сотворил человека прямым": источник бед в нём самом и в его воображении. Подход Рамбама известен: почти во всех своих страданиях человек виноват сам, он сам навлёк их на себя. Человек, который идёт под солнцем и получает солнечный удар, не придёт к Святому, благословен Он, с претензиями "зачем Ты сотворил солнце". Сегодня жарко, не иди под солнцем, и не получишь солнечного удара. А человеку, страдающему проблемами со здоровьем, говорит Рамбам: если бы ты питался так, как я предписываю, я ручаюсь тебе, что ты никогда не заболеешь. А что вышло? Ты ел как тебе вздумается, всякие лакомства, а потом приходишь с претензиями, почему у тебя язва, проблемы с сердцем и сахаром. Уважаемый, питайся так, как я говорю, и не будет у тебя жалоб.
Выходит, что главные претензии человека касаются вреда, который он причинил себе сам. Вложил деньги без раздумий, без понимания, без рассмотрения, загорелся: "давайте зарабатывать здесь миллионы" - и в итоге прогорел вместе с деньгами и вынужден был продать свою квартиру, и тогда: Владыка мира, за что мне это? Ты глупец. Ты пошёл к разбирающимся людям? И что они тебе сказали? Сказали: послушай, эти прибыли нелогичны, таких вложений не бывает. А что ты ответил? "Но друзья показали мне чеки, которые получили, показали, сколько они делают каждый месяц". Ты должен был понять, что Мэйдофф в конце концов рушится. Ты должен был понять, что такие вложения - это "лофт гешефт", воздушный бизнес: вначале делают деньги, потому что тебе дают деньги других. Все воодушевлённые вкладчики отдают свои деньги, а если все заберут деньги, останется ли банк? Останутся ли деньги? Не останется ничего. Так с чем же ты приходишь с жалобами к Владыке мира? Ты действовал неправильно: "אִוֶּלֶת אָדָם תְּסַלֵּף דַּרְכּוֹ וְעַל ה' יִזְעַף לִבּוֹ" - глупость человека искривляет путь его, а на Всевышнего негодует сердце его.
Выходит, стало быть, что тот, кто бьёт тебя, ворчун, - это ты сам. Своими претензиями ты бьёшь самого себя, ибо воображаешь, будто Всевышний причиняет тебе зло, и это "כמתלהמים", словно его избивают, а на самом деле он избивает самого себя. И в этом конец стиха: "והם ירדו חדרי בטן" - то, что проходит внутри тебя, в животе, вот что съедает тебя и вот что бьёт тебя. Твои фантазии, будто у других есть и будто Всевышний причиняет тебе зло, и будто всё у тебя не ладится, и всё, что ты делаешь, проваливается, - вот что бьёт тебя, вот что избивает тебя, и это происходит у тебя во внутренностях. Это не извне, и не Всевышний делает это человеку, ибо "Всевышний сотворил человека прямым" - устроил его прямо, чтобы было у него всё необходимое, чтобы были у него изобилие, благословение и успех. Но человек искривляет свой путь, а потом приходит с жалобами к Святому, благословен Он.
Притча о лошади - мутная вода
Рассказывают, что однажды пришёл человек к ребе и рассказал, что был у него успешный и процветающий бизнес, а теперь он на грани краха. Что случилось? Кто-то открыл напротив него бизнес, продающий те же товары, и это привело его к большому падению. И чего он хочет? Чтобы рав проклял того человека, чтобы тот прогорел, чтобы закрылся. Сказал ему ребе: я не проклинаю, не в моих правилах проклинать, я только благословляю. Сказал тот: но я хочу понять, он погубил мою жизнь, отнял мой заработок. Сказал ему ребе: скажи мне, ты когда-нибудь видел лошадь? Ответил: да. Видел ли ты лошадь, которая приходит пить воду из реки? Ответил: да. Заметил ли ты нечто странное? Ответил: нет. Сказал ему: ты не заметил, что лошадь, когда наклоняется пить из реки, вдруг бьёт копытом по воде? Сказал ему: верно, верно, действительно так, она бьёт по воде, а потом пьёт. Сказал ему: а почему? Ответил: не знаю, что я, когда-нибудь был лошадью?
Сказал ему ребе: объясню тебе. Лошадь приближается пить, и вдруг что она видит? Наглец! Напротив неё приходит пить ещё одна лошадь. Поднимает голову - а тот отдаляется. Снова приближается пить - и вот снова эта наглая лошадь: ты же видишь, что я иду пить, зачем суёшь свою голову? Снова поднимает голову, и тот отдаляется. Пока она не видит, что с этой лошадью не справиться, и бьёт копытом. Бьёт по воде, и вся грязь и муть поднимаются снизу, вода мутнеет, и вот: та лошадь сбежала, соперник спасся от удара, и теперь наш знакомец спокойно пьёт.
Спросил его ребе: а что ты скажешь об этом коне? Ответил тот: что мне о нем сказать - это не конь, это осел, просто глупец. Разве если придет попить еще один конь, воды не хватит на всех? Зачем толкать его, пусть и он попьет, воды хватит для всех. И кроме того, он просто глуп, ведь что он сделал сам себе? Замутил воду и пьет мутную воду; вся грязь поднялась со дна, и он пьет воду с песком. Что ты этим выиграл?
Сказал ему ребе: теперь ты понимаешь, что с тобой происходит? Если бы у тебя была вера и упование на Всевышнего, ты бы знал, что у Святого, благословен Он, есть потоки пропитания, реки и моря пропитания. Зачем мне беспокоиться об еще одном, о еще одном коне, который пришел попить? А что вместо этого, я мучаю самого себя, вхожу в напряжение, хожу и ищу, как ему навредить, устраиваю против него кампании и бойкоты, чтобы к нему не шли покупать - и что ты этим сделал? Замутил атмосферу. Даже если ты будешь зарабатывать, это будет замутненное пропитание, мутное пропитание, без покоя - в то время как на самом деле он вовсе тебе не вредит. "Но я же вижу!" - что ты видишь? Пропитание с Небес. Святой, благословен Он, мог навести на тебя то же самое в тысяче и одной форме; мог бы устроить так, что ты заболеешь и будешь прикован к постели два месяца - и вот у тебя нет пропитания. Он избавил тебя от этого и навел это в виде того, что кто-то другой открыл дело напротив тебя, а ты думаешь, что он на самом деле вредит тебе? Ведь все определено с Небес. А ты пьешь мутную воду, тогда как всем хватает!
Вот что написано здесь: "слова недовольного, что удары": в своих фантазиях ты воображаешь, что кто-то тебе вредит, ты думаешь, что кто-то с тобой что-то делает - а это лишь глубины чрева, это у тебя внутри живота. Но знай, что на самом деле все с Небес, ничто не делается во вред человеку, ведь Всевышний сотворил человека прямым, и все, что для него сотворено - сотворено для блага.
Подведем итог:
В этих стихах царь Шломо ставит нас перед двумя сторонами одной болезни. "פי כסיל מחתה לו ושפתיו מוקש נפשו" - уста глупца - гибель для него, а губы его - западня для его души: тот, кто не владеет своими устами, сами уста становятся его врагом: внешние губы - это западня, начинающая падение, а внутренние уста ее завершают, и вред от этого в теле и в душе. "דברי נרגן כמתלהמים והם ירדו חדרי בטן" - слова недовольного, что удары, и они нисходят во глубины чрева: недовольный - это жалобщик, ропщущий на своих ближних и на своего Творца, притворяющийся обиженным и гонимым, и слова его ранят других раной тяжелее ударов, что остается в глубинах чрева на годы. А по мнению Мальбима, в конечном счете тот, кто бьет недовольного - это он сам: его фантазии и претензии - вот что его бьет, ибо "Всевышний сотворил человека прямым", и большинство своих бед человек навлекает на себя сам. Отсюда двойная мораль: хранение уст и исправление взгляда - знать, что у Святого, благословен Он, есть реки пропитания и что все происходящее с человеком совершается ему во благо.