Введение
В этом уроке мы разберем три ключевых стиха 17-й главы: стих о ценности истинной дружбы и о том, кто действительно остается рядом с человеком в час беды; стих о человеке, который бьет по рукам и становится поручителем за ближнего; и стих о любящем грех и высоко возносящем свои врата. Все три стиха связаны между собой и преподают важный урок: что человеку стоит любить, во что вкладывать силы, а чего следует избегать, чтобы не навлечь на себя раздор и погибель.
«Во всякое время любит друг» - три друга человека
בְּכָל עֵת אֹהֵב הָרֵעַ, וְאָח לְצָרָה יִוָּלֵד׃ (י"ז, י"ז) - Во всякое время любит друг, а брат рожден для беды (17:17).
Гаон Мальбим объясняет этот стих в свете слов наших мудрецов: у человека есть три друга - его деньги, его домочадцы и близкие, и добрые дела (хесед), совершенные им в течение жизни. Известно учение о том, что в час ухода человека из этого мира его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг, но лишь «и пойдет пред тобою праведность твоя, и слава Г-спода соберет тебя». Именно это собирает и защищает человека, именно это приносит пользу; это единственная твердая валюта в Том мире: сколько цдаки ты дал, насколько умножил славу Небес в этом мире.
Широко известна притча об одном человеке, который должен был предстать перед судом, и ему требовались защитники и свидетели, которые замолвили бы за него доброе слово. Сначала он пошел к своим приятелям и попытался их уговорить. Те ответили: «Послушай, суд... мы боимся туда идти, нам не по себе, нас дрожь пробирает от одного вида здания суда». Пошел он к семье. Родные сказали: «Чем мы можем помочь? Проводим тебя до дверей суда, а там уж справляйся сам». Пошел он к некоему дальнему знакомому, с которым общался лишь изредка, и попросил о помощи - и именно тот пришел, поддержал его и помог добиться оправдания.
В этом и заключается смысл притчи: деньги, родственники и добрые дела человека. Деньги остаются дома, они даже не идут вслед за ним. Родственники провожают его лишь до могилы, а дальше помочь уже не могут - справляйся сам. И кто же действительно идет с человеком дальше? Добрые дела, совершенные им. О них сказано: «и пойдет пред тобою праведность твоя» - я пойду впереди тебя, я стану твоим защитником. Кто они? Та молитва в синагоге, то исполнение заповеди, которые при жизни не казались ему самыми близкими друзьями, но именно они заступаются за него в час беды.
И об этом говорит стих: «Во всякое время любит друг». По объяснению Гаона Мальбима, который следует линии Раши, слово «реа» (רֵעַ) означает любимого друга, а не как истолковал Рабейну Йона, связавший это со словом «зло» (להרע). Смысл в следующем: во всякое время люби своего истинного друга - благодеяния и добрые дела, совершенные тобою в жизни, ведь они всегда неразлучны с тобой. И более того: «а брат рожден для беды» - когда постигнет человека беда, будь то в этом мире или в Мире грядущем, чем помогут деньги? Чем помогут приятели? «Брат никак не выкупит человека» - родной брат не спасет тебя от суда Гегинома. Кто же спасет? Благодеяния, милосердие, заповеди. Когда наступит момент, когда человеку понадобятся заслуги - будь то здесь, в этом мире, чтобы устоять, или в Мире грядущем, чтобы выдержать суд, - откроется, что тот единственный верный друг, то есть цдака, дела милосердия и заповеди, и есть «брат, рожденный для беды», который спасет тебя. Как сказано: «Цдака спасает от смерти», и как сказано: «и пойдет пред тобою праведность твоя» - и там, в Мире Истины, именно праведность пойдет перед тобой и придет тебе на помощь.
Ральбаг: друг во всякое время, а брат в час беды
Ральбаг предлагает очень глубокое и верное жизненное наблюдение. Вот его слова: любящий друг тянется к тому, кого любит, во всякое время - чтобы разделять с ним радость в благополучии и помогать ему в час невзгоды. Брат же не спешит сближаться с братом во время благополучия последнего, но в час его беды пробуждается помочь ему, ибо сама природа понуждает его к этому, поскольку тот - плоть и кость его.
И насколько это точно подмечено! Когда у человека есть хороший друг, этот друг рядом с ним и в радостях, и в бедах, сопровождает его непрерывно. Брат же, напротив, во время твоего торжества может и не быть рядом, но стоит ему услышать, что ты упал, потерпел крушение, пострадал, как брат немедленно является на помощь. Почему? «Ибо сама природа понуждает его к этому, поскольку тот - плоть и кость его».
Рав Десслер: отдача рождает любовь, и связь по крови
А если хотим понять, насколько это верно, у рава Деслера есть замечательное объяснение. Человек может усыновить ребёнка, растить его в своём доме и заботиться обо всех его нуждах, и одновременно у него есть биологический сын, который бросил его сразу после рождения. Кого он любит больше? Без всякого сомнения того, кого вырастил. И причина: отдача рождает любовь. Когда ты отдаёшь кому-то, вкладываешь в него, ты привязываешься к нему и любишь его. А биологический сын, когда встречаешься с ним спустя годы, совершенно ему чужой. "Это твой сын" - верно, но он чужой человек. Как если бы ты взял кого-то с улицы и сказал ему "это твой сын" - какая между нами связь? Я не чувствую к нему никаких чувств.
А теперь обратите внимание, что происходит, говорит рав Деслер: оба находятся в доме, и ты с ними, и вдруг вспыхивает пожар. Двое детей пяти лет, один твой, а другой нет, и ты можешь спасти лишь одного. Это поразительно, но человек спасёт своего биологического сына, а не приёмного - хотя именно к приёмному он привязан, в него вкладывал, о нём заботился, с ним ходил в поликлинику, ему покупал. И всё же кровная связь сильнее.
И это именно то, что говорит Ральбаг: помочь в час беды - брат не может стоять в стороне, ибо природа принуждает его к этому, ведь он его плоть и кровь. Обратите внимание, это не часть наших добрых качеств, это часть основных природных начал, вложенных в нас: львица заботится о своих детёнышах, собака заботится о своих щенках, медведица заботится о своих медвежатах - и в человеке тоже заложена в природе связь с его биологическими детьми. И увидеть это можно не обязательно на примере приёмных детей: бывает человек, который любит кого-то другого больше собственного сына - по нраву, по поведению, во всём. "Мой сын только раздражает меня, нет мне от него радости, только огорчает; а его друга я люблю всей душой". Есть и такое. Но в момент беды он, без сомнения, спасёт своего сына, а не другого человека. Это и есть "брат рождается для беды": друг любит своего товарища во всякое время, и в радости, и в беде, всегда рядом с ним; но в час беды кто придёт и спасёт? Брат - который, хотя в час радости и не был с тобой, в час беды в нём пробудятся чувства братства, и природа принудит его прийти и спасти тебя.
"Человек неразумный даёт руку" - вред поручительства
אָדָם חֲסַר לֵב תּוֹקֵעַ כָּף, עֹרֵב עֲרֻבָּה לִפְנֵי רֵעֵהוּ׃ (י"ז, י"ח) - Человек неразумный даёт руку, ручается перед ближним своим. (17, 18)
Мальбим объясняет: почему его называют "неразумным" (лишённым сердца)? Потому что этим он навлекает на себя ссору и раздор. И некоторые комментаторы объясняют, что этот стих связан со следующим - "кто любит преступление, любит раздор, кто высоко поднимает вход свой, ищет несчастья". Человек, идущий стать поручителем за ближнего, знай, что в конце концов придёт этим к ссоре и раздору. Во-первых, у тебя будет ссора с заимодавцем, когда он придёт и скажет тебе: господин, твой друг не заплатил, ты поручитель, плати мне. Ведь человек не возвращает свой долг, говорит рабейну Йона, с радостью и по доброй воле. Нет выбора, он обязан вернуть. Если я должник - возможно, я верну с радостью и даже поблагодарю тебя за то, что одолжил мне. Но поручитель - разве есть поручитель, который платит с радостью? Ведь вся причина, по которой я вошёл в поручительство, в том, что я был уверен, что с меня не потребуют. Нет человека, который вступает в поручительство, заранее готовый к тому, что придут и потребуют с него: что, я должен покрывать твои долги? Выходит, что когда ты придёшь требовать с меня, я не отдам с радостью. И много раз этим завершалась их дружба: требуют с него, и он просит у своего друга деньги, а друг говорит ему: как ты просишь у меня, разве ты не видишь, что я в трудном положении? А он отвечает: разве ты не понимаешь, что я пришёл помочь тебе, а теперь ты говоришь мне отстань от меня? И возникает ссора - и где деньги, и где дружба, всё пропало. Поэтому: будь любящим, и в час беды помогай, но до определённого предела. Давать руку, быть поручителем за друга - это уже то, чего не стоит делать.
И этот человек называется неразумным, ибо не размышляет о том, что навлекает на себя ссору и раздор. И ещё: после того как заплатишь, с кем пойдёшь ссориться? С человеком, за которого подписался как поручитель. И ведь он скажет тебе: не стыдно тебе? Как ты тогда умолял, и я готов был сделать тебе одолжение, а теперь ты сваливаешь это на меня, да ещё и платить приходится. И ты будешь с ним ссориться. Выходит, что такой человек "любит преступление, любит раздор" - ты навлекаешь на себя ссору и раздор.
"Любит преступление" - тот, кто небрежен в хранении своего имущества
И ещё: почему это называется "преступлением"? Говорит об этом рабейну Йона: ты преступен в хранении своего имущества. Слышали? Не только я должен быть осторожен в хранении имущества ближнего, не только следить за тем, чтобы не грабить, не причинять ему ущерб, не наносить вред даже косвенно, и возвращать потерянное - но и относительно своего имущества ты должен быть осторожен, и ты обязан по законам Галахи хранить его. И как мы видим, написано о праведниках, что их имущество дороже им их тела, почему? Потому что они не протягивают руки к грабежу, и всё их имущество кошерно.
И мы уже объясняли прежде подробно, что у праведника имущество - это орудие войны против дурного начала. Ведь если за один шекель я купил диск и принёс его человеку, который прослушал лекцию и вследствие неё раскаялся - то я вернул человека к раскаянию за один шекель. Выходит, что каждая монета, которая есть у меня, - это боеприпас в войне против дурного начала, и ты не можешь позволить себе пренебрегать своими деньгами. Твои деньги требуют хранения, как солдат, получивший определённое число патронов, гранат, винтовку и снаряжение, чтобы выйти на войну: если он будет играться с каждым звуком, и на каждую мелочь выпускать очередь, то когда придёт настоящий террорист, обнаружит, что остался без патронов. Так и человек: деньги, которые у нас есть, - это боеприпасы, и ими мы должны вести войну с дурным началом. И в тот момент, когда человек тратит на пустое и на глупости, когда вдруг понадобится ему на важное дело, у него не будет. Он не сможет купить тфилин, потому что кончились у него деньги - ведь он обновился до пятого поколения, тогда как четвёртого поколения ему хватало. Ты потратил деньги на ненужные вещи, и этим повредил снаряжению, которое Святой, благословен Он, дал тебе, чтобы воевать им.
"Перед ближним своим" - стыд отказать
А если мы понимаем, что это преступление, и что это приводит к ссоре и раздору - и с другом, за которого подписал поручительство, и с самим заимодавцем, со всеми в конце поссоришься - почему же он всё-таки это делает? "Ручается перед ближним своим": потому что мне неловко, я перед своим ближним. Приходит и говорит тебе: ты готов подписать мне поручительство? Сделай мне одолжение, мне это действительно срочно нужно. И ему неловко. Это "перед ближним своим" и вынуждает его как бы подписать.
Однако рабейну Йона говорит: неправильно, чтобы человек стеснялся отказать в том, в чем разум обязывает отказаться от исполнения. Нечего стесняться, когда разум велит, что именно здесь нужно отказать. Верно, мы друзья, все хорошо и прекрасно, но я извиняюсь, у меня сейчас нет возможности, я уже обжегся в прошлом - любой довод, какой ты ему скажешь, ведь разум обязывает отказать. И следует ему взвесить убыток против выгоды, ибо лучше ему отказать и пойти против воли просящего сейчас, чем ссора и ненависть, которые он обнаружит в конце дела, если заемщик не заплатит.
Рав Лясри однажды рассказал об одном человеке, который пришел просить у своего товарища ссуду. Сказал ему товарищ: дай мне пощечину и обругай меня. Тот сказал: с чего вдруг, как я могу сделать такое, ты же мой друг. Сказал ему: если хочешь ссуду, дай мне пощечину и обругай меня. Дал ему пощечину и обругал его. Сказал ему: теперь я тебе не дам. Спросил: почему? Ответил ему: я предпочитаю, чтобы ты дал мне пощечину и обругал меня, а деньги остались в моем кармане, чем чтобы я дал тебе ссуду, а в конце, когда я приду просить у тебя, ты бы прогнал меня, дал бы мне пощечину, обругал бы, да еще и мои деньги остались бы у тебя. Тут хотя бы ты дал пощечину и обругал, но мои деньги при мне.
Это в точности то, что говорит рабейну Йона простыми словами: следует ему взвесить убыток против выгоды. Лучше маленькая ссора из-за того, что ты не согласился подписать поручительство, чем большая ссора потом, когда я буду гнаться за тобой ради денег и искать, как вернуть себе и деньги, и утраченную между нами дружбу. Поэтому человеку хорошо не смотреть на сиюминутную выгоду, на "перед ближним своим", на "неудобно".
Хазон Иш: подписывает поручительство только когда у него есть деньги
Мы уже рассказывали раньше о Хазон Ише, к которому пришел человек - знаток Торы, на которого можно положиться на сто процентов - и попросил, чтобы тот подписал ему поручительство по ссуде, и Хазон Иш подписал. Ссуду он вернул, и все было в порядке. Спустя время он снова нуждался в ссуде, снова обратился к Хазон Ишу, но на этот раз Хазон Иш не согласился подписать. Тот удивился: ладно, в первый раз человек не подписывает, но во второй раз, после того как ты увидел, что я надежен - ведь здесь как раз наоборот.
Сказал ему Хазон Иш: объясню тебе. В первый раз, когда ты пришел, ты взял ссуду на сумму пять тысяч шекелей, и тогда у меня в кармане было пять тысяч шекелей, поэтому я был готов подписать - ведь в момент, когда ты не заплатишь, у меня есть деньги, чтобы заплатить заимодавцу. А откуда они у меня были? Я как раз собирался печатать еще один том Хазон Иша, и у меня были деньги на печать. Но сейчас у меня денег нет. Так на что мне подписывать поручительство? На деньги, которых у меня нет? Ведь он придет и потребует с меня через пару месяцев, если по какой-то причине ты не сможешь заплатить, и что я ему скажу - у меня нет денег? Так на что я подписался? Я подписываю поручительство только если знаю, что у меня есть деньги, чтобы заплатить.
Прежде всего посмотрите, какой уровень порядочности и честности. Сегодня люди подписывают запросто: не переживай, разобьем на платежи, устроимся, все будет в порядке. Нет - если у тебя нет денег в кармане, ты не подписываешь. Это первичный принцип у Хазон Иша. Но в любом случае, как говорит пасук, лучше всего вообще до этого не доходить.
Виленский Гаон: поручитель-кавлан и поручитель "шлуф дуц"
Виленский Гаон объясняет, что "ударивший по рукам" - речь о поручителе "шлуф дуц". Есть два вида поручительств: есть обычный поручитель - если заемщик не заплатит, ты сможешь обратиться ко мне, и я заплачу. А есть поручитель, называемый поручителем-кавланом, и он же поручитель "шлуф дуц": когда заимодавец приходит требовать деньги, он может обратиться к поручителю точно так же, как обращается к заемщику, и вовсе не обязан сначала обращаться к заемщику. Поручитель говорит заимодавцу: я беру на себя выплатить долг, как будто я и есть должник. "Беру на себя" - это кавлан, тот, кто заранее принял на себя всю ответственность за долг: захочешь деньги, приходи ко мне заранее, без разбирательства, заплатил он или не заплатил, я должен тебе деньги.
А почему называется "шлуф дуц"? "Шлуф" - вытащить, "дуц" от слова "воткнуть", "ладуц" - это вонзить. Как бы я вытаскиваю долг из должника и вонзаю его в поручителя: ты теперь владелец долга, я обращаюсь к тебе напрямую, вовсе не обращаясь к нему. И о таком поручителе сказано "поручился поручительством перед ближним своим" - он взял на себя быть тем, к кому обращаются первым. Естественным образом, когда я дал тебе ссуду, я сначала обращаюсь к тебе, и только когда тебе нечем платить, я обращаюсь к поручителю; но если поручитель сказал мне заранее "обращайся к кому хочешь", я могу обратиться сначала к поручителю. Это и есть "перед ближним своим": ты обратишься ко мне прежде, чем обратишься к моему ближнему; я беру на себя поручительство по этому долгу, и ты можешь обратиться ко мне напрямую, не прося его выплатить.
Притча о духовных материях: учитель и судья
О чем здесь идет речь? Виленский Гаон уже объяснил в главе 11, пасук 15, что есть два типа поручителей - поручитель-кавлан и просто поручитель. И он объясняет, что это притча, ведь все слова Шломо - это притчи, притча о духовных материях. А в чем ее смысл? Есть два типа людей, у которых есть связь с народом через Тору: есть те, кто учит Торе, и есть судьи, выносящие решения по Галахе. Один из них подобен просто поручителю, а второй - поручителю-кавлану.
Тот, кто обучает Торе учеников, подобен обычному поручителю (арев стам). На нем лежит очень большая ответственность, ведь если ты обучил ошибочной алахе, вопреки закону, а ученик пошел и поступил согласно твоим словам - кто подписался под поручительством? Ты. С кого спросят? С тебя. А почему он называется "обычным поручителем"? Потому что вовсе не обязательно, что ученик на деле ошибется. Возможно, я научил его ошибочной алахе, например, что сначала возлагают тфилин на голову, а потом на руку, и тем не менее не обязательно, что он так поступит: может быть, у него обычай отцов противоположный. Или я сказал ему алаху по редко встречающемуся закону, а ученик вовсе не столкнулся с этим случаем. Я, правда, ввел его в заблуждение, но тема так и не встала перед ним. Поэтому обучающий Торе - это обычный поручитель, ведь с него не обязательно взыщут.
В отличие от этого, когда ошибается судья - это называется поручитель-каблан (арев каблан). Почему? Потому что судья забирает у одного и отдает другому: ты ошибся в алахе, забрал у первого и ограбил его, а второму дал деньги, которые ему не полагаются. Получается, что изначально на небесах обращаются к тебе, к судье, с тебя непременно взыщут. И об этом сказано: "אָדָם חֲסַר לֵב תּוֹקֵעַ כָּף עֹרֵב עֲרֻבָּה לִפְנֵי רֵעֵהוּ" - судья, который забирает имущество у одного, чтобы отдать другому, и не делает этого с должной тщательностью и должным вниманием, а спешит вынести приговор, - это человек, лишенный сердца, ибо он стал поручителем-кабланом: прежде чем взыщут с его ближнего, взыщут с него, и именно он окажется ответственным. "וְקֹבֵעַ אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ" - у грабящих Израиль Святой, благословен Он, отнимает душу. И если судья исказил суд, к нему обращаются немедленно. Это поручитель-каблан, и лишен сердца тот, кто поступает подобным образом.
Что такое "лишенный сердца"
Хочу подчеркнуть, чтобы мы не запутались: "лишенный сердца" здесь не в сегодняшнем смысле. Сегодня, когда хотят сказать о ком-то, что он жесток, говорят "у него нет сердца, он бессердечный". Речь не об этом. "Лишенный сердца" здесь означает лишенный внимания, лишенный вдумчивости сердца. Если бы у тебя была вдумчивость сердца, ты увидел бы, к чему идешь, и не поступил бы так. Только потому, что он не обращает внимания на свои дела, он доходит до того, что бьет по рукам и берет на себя поручительство за ближнего. Немного должного внимания - и он не дошел бы до этого.
"Любящий преступление любит раздор"
אֹהֵב פֶּשַׁע אֹהֵב מַצָּה, מַגְבִּיהַּ פִּתְחוֹ מְבַקֶּשׁ שָׁבֶר׃ (י"ז, י"ט) - Любящий преступление любит раздор, поднимающий высоко свой вход ищет разрушения. (17, 19)
Год назад мне открылось новое понимание этого стиха. Кто помнит, в свое время была задержана группа, и обнаружили огромный ангар на юге, полный поддельной мацы со всеми самыми хорошими кашрутами. Они брали простой сканер, фотографировали этикетки и делали мацу "Бейт Йосеф", мацу рава Махпуда, мацу БАДАЦ "Эда Харедит" Иерусалим - все самые лучшие кашруты были отсканированы. А на деле это была маца вообще без всякого надзора, ни достаточного, ни раввината, ничего. Просто пекли мацу и собирались сбывать ее на рынки. Речь шла об огромном и ужасном соблазне ко греху, ведь это полный хамец. И по милости Всевышнего, видимо, кто-то узнал об этом и обладал достаточной совестью, чтобы пойти и сообщить, и дело было раскрыто еще до того, как товар попал на рынки, но шуму было много. И тогда я сказал: теперь я понял новое толкование стиха - "любящий преступление любит мацу", любители преступления любят мацу, лишь бы заработать немного легких денег.
Раши: поднимающий высоко свой вход
Раши объясняет: "любящий преступление" - тот, кто любит грешить против ближнего, "любит раздор", ибо он пробуждает этим ссору и распрю. "И поднимающий высоко свой вход" - имеется в виду, что он говорит с высокомерием, "פתחו" (вход его) от выражения "פתח דבריך יאיר" (начало слов Твоих просвещает). Тот, кто поднимает высоко свой вход, - это человек, говорящий громкие слова, говорящий с гордыней, и он "ищет разрушения".
И насколько это верно. Много раз ты видишь человека, который хвастается: мы сделаем, и добьемся, и преуспеем. Хвалящийся, надевая доспехи, ведет себя как снимающий их после победы - а иногда это оборачивается позором, ведь потом у него одни срамы и унижения. Зачем ты так много говорил? Хотя бы промолчал бы, и падение потом не было бы столь заметным. Но раз ты столько наговорил - как мы сделаем и как победим - а потом выходишь таким маленьким, это "разрушение", большой позор. "Поднимающий высоко свой вход ищет разрушения" - ты сам уже приглашаешь падение. Не хвастайся, не веди себя как победитель, еще надевая доспехи; сначала покажи, что делаешь, а потом говори. Не говори "мы приведем двадцать мандатов", когда потом выясняется, что даже сам не прошел и электоральный барьер не преодолел. Ты наделал много шуму и много суеты, а оказалось, что не сказал ничего. Ладно, свойство человека - немного добавлять себе, чтобы раздуть дух воодушевления и деятельности, но в разумных пределах. Когда же ты говоришь в неразумных масштабах и прыгаешь намного выше своего пупка, то когда потом приходит падение, разрушение оказывается большим.
Рабейну Йона: из гнева происходит преступление
Рабейну Йона объясняет, как мы объясняли ранее, что этот стих примыкает к предыдущему и приходит научить, насколько плохо положение человека, идущего и раздающего поручительства другим. Он подобен человеку, "любящему раздор", и любит преступления, ведь через это у него есть поводы для ссоры, он любит распри и наслаждается тем, что ссорится. А из гнева выходят многие преступления, как написано: "וּבַעַל חֵמָה רַב פָּשַׁע" (и вспыльчивый совершает много преступлений). Человек, ставший поручителем за ближнего, неизбежно придет к гневу: будешь злиться на заимодавца, который приходит просить у тебя деньги, ведь никто не отдает с удовольствием деньги, которых не брал, и будешь злиться на должника, за которого тебе пришлось платить. А раз есть гнев - есть и преступление.
И это реальность. "При многословии не миновать греха", а человек, охваченный гневом, способен на самые страшные провинности и преступления, и всевозможные виды преисподней властвуют над ним. В гневе человек неистовствует и совершает поступки, противоречащие логике и разуму, способен навредить себе и навредить другим. Бывали те, кто в один миг гнева даже убивали ближнего своего, а потом, по дороге в тюрьму, у них были долгие годы, чтобы подумать о глупости, которую они совершили в один миг. И откуда это проистекло? От ярости. А кто привел тебя к этой ярости, которая привела к преступлению? Тот поступок, который ты совершил, что пошел и подписал поручительство. Этим ты привел себя к гневу на заимодавца и на должника, привел себя к ярости, а через это придешь и к преступлению.
Подведем итог:
Стихи, которые мы изучили, ставят перед нами одну картину: "Друг любит во всякое время" - истинный друг, который остается с человеком навеки, это доброта, благотворительность и заповеди, и они "брат, рожденный на время бедствия", который спасет его в этом мире и в мире грядущем, в отличие от денег и в отличие от родственников, которые сопровождают его лишь до врат суда. И напротив, "человек скудоумный ударяет по рукам" - тот, кто не задумывается сердцем и стыдится отказать, и становится поручителем за товарища своего, совершает провинность в хранении своего имущества, которое есть его боеприпасы в войне с дурным побуждением, и навлекает на себя ярость и ссору с заимодавцем и с должником в равной мере, а из ярости приходит преступление. А потому пусть человек взвесит убыток против награды, пусть помогает товарищу своему во всякое время, но не вводит себя в поручительство, и пусть не возвышает вход свой словами гордыни - ибо всякий, кто возвышает вход свой, ищет разрушения.