Семнадцатая глава открывается стихом, который представляет собой практический совет на всю жизнь: в чем заключается подлинный успех. Царь Шломо устанавливает принцип, с которым каждый согласен разумом, но на практике большинство из нас поступает с точностью до наоборот. Разберем этот стих в свете комментариев Раши и Мидраша, Рабейну Йоны, Виленского Гаона и Мальбима.
טוֹב פַּת חֲרֵבָה וְשַׁלְוָה־בָהּ מִבַּיִת מָלֵא זִבְחֵי־רִיב׃ - Лучше сухой кусок хлеба и покой при нем, нежели дом, полный праздничных жертвенных трапез со ссорой.
Раши приводит мидраш, относящий этот стих к Всевышнему: «Лучше сухой кусок (харева)» - на иврите созвучно со словом «разрушение» (хурбан). Лучше было Святому, благословен Он, разрушить Свой Дом и Свой город и обрести покой от грехов народа Израиля, чем терпеть «дом, полный жертв раздора» - когда в Его Доме приносили жертвы, сопряженные с грехом и враждой. Всевышний словно говорит: лучше Мой Дом будет разрушен, и у Меня не будет хлеба жертвоприношений, чем Храм будет стоять на своем месте, а в нем станут приносить жертвы с грехом, вызывающие Мой гнев и раздор с народом Израиля.
Рабейну Йона объясняет, что этот стих является прямым продолжением стихов предыдущей главы, которые были посвящены теме мира: «В полу бросают жребий, но всякое решение его - от Господа», «Долготерпеливый лучше храбреца, и владеющий собой лучше завоевателя города» - все эти стихи учат тому, как достичь мира: если есть спор, бросают жребий, или используют другие пути. И здесь Шломо продолжает раскрывать тему мира: «Лучше сухой кусок и с ним покой».
Первый пример - это раздел наследства. Человек может требовать себе большую долю и втянуться из-за этого в судебные тяжбы, споры, расходы на адвокатов. Допустим, ты победил и отсудил себе еще часть, полагая, что она причитается тебе по праву, - но посмотри, сколько душевных сил ты потратил и какая ядовитая атмосфера воцарилась в семье между близкими. А почему? Потому что ты не пожелал довольствоваться сухим ломтем и миром, а искал «жертв раздора», чего-то внушительного, и ради этого пошел на конфликт. Поэтому говорит Рабейну Йона: пусть человек не пытается одолеть братьев при разделе наследства, ведь малое без раздоров и тяжб лучше многого, сопровождаемого спорами и враждой. Порой человек получает немного больше денег - и теряет всю семью. Разве это того стоит?
Второй пример, который приводит Рабейну Йона: если есть кредиторы, требующие взыскать долг из его имущества, пусть не противостоит им и не отталкивает их силой, ведь лучше для него малое, но свое, чем много чужого. Есть люди, которым тяжело платить, рука не разжимается. И тогда за человеком гоняются кредиторы, а он бесконечно кормит их завтраками. Речь не о том, кому действительно нечего есть, а о том, кто «крутится», тянет время, выпрашивает отсрочки - лишь бы не расставаться с деньгами. Ему царь Шломо говорит: лучше тебе сухой кусок и покой с ним. Разве приятно быть вечным должником, за которым охотятся? Звонки с утра до вечера, постоянная смена телефонных номеров и адресов - разве это жизнь? Оставь эту виллу, продай ее, расплатись со всеми долгами, живи в двухкомнатной квартире по своим средствам - но в покое! Это несравнимо лучше роскошного особняка с толпой кредиторов и людей, которые чувствуют, что ты живешь за их счет, и непрестанно тебя проклинают.
Приходит царь Шломо и говорит: помимо всех законов о запрете грабежа и бережном отношении к чужому имуществу - ведь можно было бы возразить: о чем вообще речь, у него же чужие деньги! - знай, что само спокойствие и душевный мир, когда человек живет в ладу с близкими и знакомыми, стоят огромных денег. И потому человеку стоит уступить даже свое собственное, лишь бы обрести покой и умиротворение.
Человек говорит: «Если бы я был неправ, ладно, я бы уступил ради мира. Но я точно знаю, что правда на моей стороне, так почему я должен уступать?» Никто не говорит, что вы обязаны уступить. Здесь лишь приводится совет мудрейшего из людей: иногда лучше уступить, чтобы приобрести самое дорогое - тишину, покой и душевное равновесие. В отличие от тех, кто живет по принципу «пусть закон протаранит гору»: я ему покажу, я вытрясу из него все до последней копейки, он у меня проучится! Отлично, ты добился своего, выиграл суд. Но сколько душевных сил сожжено? Сколько здоровья подорвано? Какую выжженную землю ты оставил позади? В итоге у тебя прибавилось еще сто тысяч шекелей - но посмотрел ли ты на то, что разрушил?
Иногда человеку лучше сказать себе: да, он неправ, он поступает нечестно, его требования несправедливы - но я уступлю, главное, чтобы был мир. И не думай, что ты остался в дураках. Давай спросим: кто здесь выиграл? Кто сохранил здоровье? У кого не будет язвы и инфаркта? У меня. А если ты скажешь: «Я пойду, проучу его и покажу ему, кто он такой!» - ну, проучил, молодец, но какой ценой? Ценой собственного здоровья? Разве оно того стоит? В этом и заключается совет Шломо: «Лучше сухой кусок хлеба и мир при нем». И мы понимаем, что легко рассуждать так со стороны. Но когда человек сам оказывается внутри конфликта - сколько же мудрости и долготерпения требуется, чтобы принять этот совет.
Ожаровский Ребе, автор книги «Эш дат», находился в Америке, и к нему пришел еврей. Он рассказал, что возглавляет большую общину богобоязненных людей, преподает им уроки Торы и приносит много пользы обществу. Но теперь объявился человек, который затеял с ним спор, пытаясь расколоть общину и захватить руководство. Разгорелся тяжелый конфликт - что делать?
Сказал ему Ребе: «Задумывался ли ты когда-нибудь, что я делаю здесь? Ведь я родом из Польши, какое мне дело до Америки? Позволь, я расскажу тебе. В Ожарове мой дед был Ребе. Когда он ушел из жизни, мой отец, бывший раввином городка, стал Ребе, а меня назначили городским раввином. В качестве раввина я поднял общину из пепла: открыл институты Торы, учебные заведения, школу Бейт-Яаков, благотворительную столовую - община расцвела, все работало как часы, "нет ни пролома, ни урона, ни вопля на улицах наших". Когда же умер мой покойный отец, я был назначен Ребе на его место и продолжил твердой рукой вести общину».
«И тут объявился сварливый дядя с толпой сторонников, и они заявили: "Как это так? Он еще молод, а занимает место отца? У дедушки-Ребе было двое сыновей. Мой отец стал Ребе, а теперь, когда он умер, титул должен перейти к брату, а не к сыну!" Ребе продолжал: Этот дядя никогда пальцем о палец не ударил, о нем никто и не слышал, и вдруг он приходит на все готовое, чтобы забрать плоды наших многолетних трудов. Справедливо ли это? Конечно нет, тем более что принято сыну наследовать отцу. Но как только я услышал, что назревает распря, я тут же отдал ключи. Пусть забирает хасидут, пусть забирает титул Ребе - я не захотел оставлять себе ничего. Я понимал: если я останусь, придут люди, которые не согласятся уступить, станут давить на меня: "С какой стати раввин уходит? Он наш раввин!" - и ссора никогда не угаснет. Поэтому я сбежал как можно дальше, уехал в Америку и оставил все позади. Было нелегко, но я прибыл сюда, начал строить все заново, и по милости Всевышнего начинание увенчалось успехом».
«И если ты спросишь, какова же была участь моего дяди? Вскоре нацисты, да сотрется их имя, вошли в Ожаров. Как известно, они всегда выискивали лидеров общин, и над великими знатоками Торы издевались с особой жестокостью. Они выстроили всех евреев Ожарова в две шеренги на главной улице, вынесли Арон а-Кодеш из синагоги, взвалили его на спину моего престарелого дяди-Ребе и заставили бежать по улице на глазах у всей общины. Позор был неописуемым, унижение страшным; старик бежал, пока через несколько десятков метров не рухнул без сил и не погиб под этим самым Ароном от рук проклятых нацистов. Закончил Ребе: Я ни секунды не жалею о том, что уступил, ведь от уступки человек никогда не теряет. Иди домой и подумай, как тебе поступить; не нужно отвечать сейчас - приходи завтра, и поговорим». На следующий день этот человек вернулся и сказал: «Я отдаю ключи, я оставляю все». Раввин благословил его за мужество и благородство духа, ведь сделать такой шаг невероятно трудно. Таков и совет Шломо: лучше сухой кусок хлеба и покой при нем, чем дом, полный заколотого скота, но с раздором.
В чем разница между понятиями «пат», «лехем» и «кикар»? «Кикар» - это целая буханка (каравай). Слово же «пат», напротив, всегда означает отломанный кусок, как сказано в Писании: «Разломи его на куски (патот ота питим)» - «пат» происходит от корня, означающего разламывание, крошение. Подобно тому как каравай цел, а ломоть - лишь его часть, так и «птита» - это кусок хлеба. Отсюда: «Лучше сухой ломоть (пат харва)» - лучше иметь даже не целую буханку, а всего лишь кусок, да к тому же черствый и сухой. И это лучше, чем полный дом, пусть даже и с «жертвами» - причем здесь имеются в виду не обязательно храмовые жертвоприношения, а заколотый скот: у человека изобилие мяса на столе, но все это омрачено раздором.
Виленский Гаон, по своему обыкновению, объясняет этот стих также применительно к изучению Торы: лучше учить немного, постоянно повторяя, не спеша и бескорыстно (лишма), чем выучить много, но ради споров и тщеславия. Человек может пройти весь Шас (Талмуд), но вся его цель была лишь в том, чтобы блеснуть умом и задевать других - не ради Небес (ше-ло лишма). Куда лучше было бы вдумчиво и не торопясь пройти один трактат, глубоко в него вникнуть и постоянно повторять его во имя Небес. Это и есть «сухой кусок хлеба», и он несравненно лучше «полного дома» - когда человек овладел всеми трактатами, но превратил их, упаси Б-г, в «раздоры с жертвами». Об этом же говорится в «Зоар Хадаш» о тех, «кто занимается Торой и лает, как псы»: задают вопрос и кричат «хав-хав» («дай-дай») - то есть учат Тору не бескорыстно, а ради того, чтобы произвести впечатление и показать свои познания. Лучше немногое во имя Небес, чем многое ради тщеславия.
В Салантах однажды открыли «колель изучения мусара»: все учащиеся взяли на себя обязательство вести себя строго по правилам мусара - не перебивать собеседника, относиться друг к другу с подчеркнутым уважением и благовоспитанностью (дерех эрец). Как-то раз туда зашел раби Исраэль Салантер, основатель движения «Мусар», и услышал, как двое разбирают тему в учебе. Один изложил свою мысль, а второй терпеливо дождался, пока тот закончит, и вежливо спросил: «Закончил ли достопочтенный господин, и могу ли я высказаться?» - «Да». Тогда тот начал: «Казалось бы, есть основания утверждать обратное...» - и стал излагать свои доводы. Раби Исраэлю это совсем не понравилось, и он сказал им: «Знайте: это колель изучения мусара, так вот мусар я здесь увидел, а Торы не увидел». И пояснил: «Не так учат Тору! Ведь сказано: "Слово Мое разве не подобно огню? - говорит Господь". В учебе должен быть огонь, святой пыл Торы (ритха де-Орайта)!» Написано, что даже отец и сын, спорящие в учебе, напоминают стих: «Эт Ваhев бе-суфа» - сначала буря, а в конце между ними любовь. Настоящая учеба идет с огнем в сердце: один возражает, другой отвечает. Разумеется, все должно быть во имя Небес, а не ради пустых пререканий и желания доказать свое превосходство над товарищем, но этот пыл - неотъемлемая часть постижения Торы. А то, о чем предостерегает святой Зоар, относится к тем, кто поднимает шум ради собственной славы. Как шутят в ешивах, есть юноши, которые учат Тору «лишма» - ради шидуха (leshem a-shiduch), чтобы навели справки и сказали: «Какой прилежный знаток!» Он учится не ради Всевышнего, а ради невесты. Но Тора должна изучаться во имя Небес.
Мальбим объясняет: мнимый успех - это не настоящий успех. Порой видишь, как нечестивец чрезвычайно преуспевает, но дом его полон ссорных пиров («зивхей рив»). А праведник довольствуется сухим куском хлеба: у него нет даже целого ломтя, лишь сухая корка, к тому же ему нечем ее намазать, хлеб совершенно черствый. И тем не менее этот бедняк намного счастливее и успешнее богача, потому что в его доме царит покой. Богач же обладает огромным состоянием, но все это богатство лишь порождает внутренние раздоры, ссоры и споры.
Так нередко происходит у богатых: есть у человека несколько детей, он вводит их в бизнес, и каждый начинает расталкивать других локтями - кто больше понравится отцу, кто получит долю покрупнее, кто возглавит новые филиалы. Каждый борется с остальными, и деньги раскалывают семью. И даже если сами братья ладят между собой, вмешиваются невестки: «Почему твой отец дает только ему, к чему эта дискриминация?» Что привело ко всему этому? Дом полон, но полон жертв раздора. Недаром говорят: когда человек уходит из жизни и не оставляет наследства, в его доме мир и покой, ведь делить нечего. Но когда остается наследство, сколько семей из-за этого распадается! Особенно когда родители не проявили достаточной мудрости, и назревает заранее предсказуемая беда: один из детей не женат и живет в доме, а остальные братья уже зарятся на наследство; тот говорит: «Мне негде жить», да и закон, возможно, на его стороне - и отсюда разгорается пламя вражды. Известна история об одной незамужней женщине, которая за несколько лет до кончины родителей переехала к ним и в итоге забрала квартиру себе. Сегодня она не разговаривает ни с кем из братьев, ведь те заявляют, что она захватила родительское жилье. Причем речь шла вовсе не о миллионах, а о ста или двухстах тысячах на каждого. И каков итог? Дом полон добра, но полон жертв вражды.
Об этом и говорит Мальбим: мнимый успех - это не подлинный успех. Если человек ездит на роскошном автомобиле и владеет шикарным особняком, это лишь видимость процветания. Подлинный же успех заключается во внутреннем покое: тот, чья душа спокойна и умиротворена, кому ничто не нарушает душевного равновесия, - тот воистину преуспел, пусть даже он ест лишь сухой хлеб. Разумом с этим согласится каждый. На деле же, к сожалению, мы видим иное. Но если спросить человека: «Что ты выберешь: много денег без внутреннего счастья или покой и радость без большого богатства?» - любой ответит: «Конечно же, душевный покой». Но если так, почему люди гонятся за деньгами? Скольких богачей вы знаете, у которых есть мир на душе? Ведь одно неразрывно связано с другим.
Рассказывают об одном человеке, который инвестировал на бирже. Когда-то он каждое утро открывал газету и с линейкой в руках выискивал в мелком шрифте котировок, выросли ли акции или упали. Сегодня и в этом нет нужды: все обновляется в смартфоне в режиме реального времени. Даже если ты сидишь спокойно, вдруг приходит уведомление, что акции упали на столько-то процентов - и тут же начинается паника: звонки брокеру, метания, продавать или докупать. Откуда весь этот стресс? Не будь у тебя акций, ты жил бы спокойно! Или взять премьер-министра, который хочет пойти в ресторан: нужно согласовать все заранее, уведомить службу безопасности, организовать охрану, перекрыть периметр... А обычный человек просто говорит жене - и через пять минут они уже в ресторане. Так у кого больше покоя? Да, у того есть имя и почет, но нужно ли это человеку? Не лучше ли просто сесть в машину и поехать куда угодно без всей этой кутерьмы? У денег и почета есть своя цена, и цена эта - спокойствие; расплачиваться приходится собственным душевным миром. Тот же, у кого всего этого нет, несомненно, живет безмятежнее. Почему же люди продолжают гнаться за иллюзией, будто счастье заключается в богатстве? Отсюда видно, насколько дурному побуждению удается ослепить глаза человека.
Что означает выражение «пат харва» (сухой хлеб)? Мальбим объясняет: это хлеб без приправы, подобно тому, как сказано в Торе о приношении минха: «בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן וַחֲרֵבָה» («смешанная с елеем или сухая») - то есть сухая, без масла и приправ. Так и здесь: у бедняка нет ни масла, ни соуса, чтобы макать хлеб, поэтому его пища названа «харва». Как уже упоминалось, в древности было принято есть хлеб, обмакивая его в различные приправы. Так пишет Раши о рабби Ханине, который обмакивал кусок в этрог и тем насыщался: трапеза строилась на обмакивании хлеба, подобно тому как на Востоке намазывают лябне на лепешку. В этом видят и исток йеменского обычая всегда есть с маканием: джахнун макают в тертые помидоры, питу - в хильбе. Соответственно, когда человеку не во что обмакнуть хлеб, такой хлеб называют «пат харва».
В одной из старинных книг по гематриям приводится, что первые буквы слов «מִבַּיִת מָלֵא זִבְחֵי רִיב» («ми-байт мале зивхей рив» - «нежели дом, полный жертвенных трапез со ссорою») составляют слово «мамзер» (ממז"ר). Это указывает на то, что прелюбодейка завлекает человека яствами, как и описал сам Шломо: она зовет его к себе в дом, накрывает стол, разбавляет вино, действуя путем обольщения. И об этом сказано: лучше сухой кусок хлеба; оставь все лакомства, которые предлагает тебе эта женщина! Лучше сухой хлеб и мир, чем пойти за распутницей, породить от нее сына-мамзера и обрести лишь жертвенные ссоры и разрушение собственного дома. Как говорит Гемара о прелюбодее: «ки карья ле-шумшемей» - он подтачивает свой дом, подобно червю, пожирающему зерна кунжута, и разрушает мир в своей семье. Он надеется урвать и здесь, и там, а в итоге останется ни с чем.
В Мидраше Мишлей (глава 17) сказано: «“Лучше сухой кусок и покой при нем, нежели дом, полный заколотого скота, со ссорою”. Сказал рабби Йоханан: это Земля Израиля. Ведь даже если человек ест хлеб с солью, но живет на этой Земле, ему уготован Грядущий мир. “Нежели дом, полный жертв со ссорою” - это страны рассеяния, полные насилия и грабежа». Пусть в Америке и зарабатывают большие деньги, но человеку куда лучше быть здесь без денег, довольствуясь сухим куском, чем стремиться на чужбину, полную грабежа и насилия.
В «Сефер Хасидим» этот стих связывается с другим речением: «טוֹב אֲרֻחַת יָרָק וְאַהֲבָה שָׁם, מִשּׁוֹר אָבוּס וְשִׂנְאָה בוֹ» - «Лучше блюдо зелени и при нем любовь, чем откормленный бык и при нем ненависть», то есть любовь с женой и домочадцами. Человек не должен говорить себе: «Куплю изысканные блюда на Шаббат», зная заранее, что это приведет к ссоре с женой, родителями или теми, кто живет с ним. Не следует покупать субботние деликатесы, когда нет денег, ведь жена справедливо спросит: «На что ты все это купил? У нас нет на это средств! Где ты взял в долг и чем мы будем расплачиваться?» Лучше сухой кусок и покой при нем: лучше купить скромнее, чтобы в доме сохранился мир, чем накупить изобилие и превратить дом в место бесконечных свар. Это касается как Шаббата, так и праздников. И в этом смысл сказанного: «וְכִבַּדְתּוֹ» («и почтишь его»). Но в чем же выразится почтение к Шаббату, если человеку велят воздержаться от чрезмерных трат? Почтить субботу - значит не ссориться в этот день. Ссора с женой ни в коей мере не может быть честью для Шаббата.
А иногда бывает наоборот: жена просит купить, а муж не покупает. Бывает, к сожалению, скупой муж, и тогда ссора в доме разгорается вокруг одного и того же - она просит, а он утверждает, что это не нужно, что дети все равно не едят, что жалко выбрасывать, жалко тратить деньги, что это было дорого, а то только что закончилось. У него всегда найдутся оправдания, почему не стоит покупать, лишь бы не расходовать деньги. С другой стороны, бывает и обратная ситуация: он хочет купить и принести в дом, а жена говорит, что не на что, и тогда ему лучше умерить траты. А как же почет Шаббата? Почет Шаббата заключается в том, чтобы в доме не было ссоры. Это тоже честь субботнего дня.