В этой части главы царь Шломо продолжает речь отца, обращенную к сыну. Описав методы действия этих «праведников» в кавычках - убийц и грабителей, зовущих юношу присоединиться к ним, - отец теперь предостерегает: не иди с ними по одной дороге. Далее Писание объясняет, почему путь корыстолюбцев оказывается сетью, расставленной под их собственными ногами, а в завершение Шломо переходит к описанию того, как Мудрость открывает себя в мире.
בְּנִי אַל־תֵּלֵךְ בְּדֶרֶךְ אִתָּם מְנַע רַגְלְךָ מִנְּתִיבָתָם׃ - Сын мой! Не ходи в путь с ними, удержи ногу свою от стези их.
Казалось бы, здесь есть повтор: если уже сказано «не ходи в путь с ними», что добавляет «удержи ногу свою от стези их»? Мальбим в нескольких местах объясняет различие между понятиями «дерех», «орах» и «натив». «Дерех» (большая дорога) - это путь многих, главная магистраль, автострада, скоростное шоссе. «Орах» - это уже ответвление от большой дороги, трасса, ведущая к конкретному городу. А «натив» (тропа) - это личная тропинка для отдельных людей, подобно подъездной дорожке к частному дому.
Исходя из этого, отец говорит сыну: не ходи их общей дорогой, путем, проторенным для всей шайки. И мало того - «удержи ногу свою от стези их»: даже от личной тропы, по которой идет лишь один из них, держись подальше. Здесь мы снова видим характерный для Шломо принцип постепенного усиления: не только не иди со всеми ними вместе, но даже если видишь одного из них, идущего по своей частной тропинке, не присоединяйся к нему. Ведь через него ты в конечном счете выйдешь на всю их банду. Пусть человек не думает: «Я не связан с преступным миром, это только мой приятель там вертится» - ведь в конце концов они и тебя убьют, как прямо объясняется в следующих стихах.
К объяснению слов «удержи ногу свою от стези их» стоит добавить то, о чем говорил царь Давид, мир ему: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и в собрании насмешников не сидел, но в Торе Всевышнего желание его, и Тору Его изучает он днем и ночью». Казалось бы, здесь возникает вопрос: ведь перечисление идет по нарастающей, и если человек даже не стоял с ними, разве придет кому-то в голову, что он станет с ними сидеть? Но мудрецы объясняют: «и в собрании насмешников не сидел» - даже на том месте, где насмешники сидели в прошлом. На этом месте почиет дух легкомыслия и насмешки, и когда человек садится туда, он чувствует, как в него проникают дурные настроения, и это исходит от самого места.
Мы уже рассказывали историю о том, как Хазон Иш, проходя по перекрестку улиц, сказал сопровождавшему его: «Я чувствую, что здесь стояли двое аврехов и обсуждали слова Торы, я ощущаю здесь святость». Этот спутник пошел и рассказал об этом в колеле - а в те годы в Бней-Браке был всего один колель, колель Хазон Иша. И выяснилось, что действительно, двое занимавшихся в паре (хаврута) вышли из колеля и по дороге повторяли тему; дойдя до места, где им нужно было разойтись, они простояли там еще минут пять, подводя итог изученному, а затем пошли дальше. Ровно на том самом месте остановился Хазон Иш и сказал: «Я ощущаю здесь святость, чувствую, что здесь говорили об учебе». Тот, чей внутренний сейсмограф тонок и чувствителен, ощущает подобное. Мы этого не чувствуем, что лишь показывает, насколько сильно мы опустились; однако истинно великий человек способен уловить это.
Так же рассказывалось и о раби Эльханане Вассермане, который ехал в такси с закрытыми окнами и задернутыми шторками, углубившись в Гемару и разбирая тему. Вдруг он постучал водителю и сказал: «Куда вы нас завезли? Это нечистое место, увезите нас отсюда!» Он ничего не видел, все было закрыто - и тем не менее сказал: «Это место нечисто». Выяснилось, что водитель решил срезать путь и поехал через дурной, скверный квартал там, в Соединенных Штатах, и раби Эльханан почувствовал это изнутри. Святой человек - чувствует.
Подобное произошло и с Виленским Гаоном, который всю жизнь строго следил за тем, чтобы не ступать на землю Германии, говоря, что Германия - это место Амалека. И речь идет о событиях двухсотпятидесятилетней давности, вовсе не после Катастрофы, когда нам всем понятно, что такое Германия, а в те времена, когда она считалась центром культуры и просвещения. Однажды Гаон ехал в закрытой повозке, при свете свечи углубившись в учебу. Вдруг кучер услышал стук изнутри: «Куда ты нас завез? Немедленно выезжай отсюда!» Оказалось, возница тоже решил сократить путь и вместо объезда поехал напрямик через Германию - и Гаон ощутил это изнутри. Ведь поистине великий человек способен чувствовать скверну или святость, пребывающие в том или ином месте; его духовные чувства обострены, и он улавливает это.
Рассказывают об одном человеке, который ехал в автобусе. Вошла девушка-военнослужащая и села рядом с ним, а он встал и пересел на другое место. Речь не о том, что вставать обязательно всегда, и все зависит от того, как она одета, но он встал и пересел. Сзади сидел человек из кибуца, которого это очень задело, и он спросил: «Что случилось? Почему ты пересел? Какая тебе разница? Мне вот это совсем не мешает. Вы просто постоянно думаете об этом, поэтому вам это и мешает». Тот еврей не стал спорить, а лишь ответил: «Слепого ведь и солнце не слепит». На этом он закончил, а кибуцник молчал до самого конца поездки, потому что понял сказанное: если тебе это не мешает, значит, ты уже ослеп. Значит, ты осквернил и опустил себя до такой степени, что тебя уже ничто не трогает.
Духовный человек, стоящий на высокой ступени, подобен тому, кто долго не видел солнечного света: покажи ему слабый огонек, и он начнет щуриться, потому что его чувства обострены. Но тот, чьи чувства притуплены, духовно осквернен; он увяз так глубоко в грязи, что ничто уже не трогает его и не производит на него впечатления.
Рав Яаков Охайон, замечательный человек, приближающий евреев к их Небесному Отцу, в прошлом был дамским парикмахером высочайшего класса в одной из фешенебельных гостиниц. Он рассказывает целую захватывающую историю о том, сколько времени ему потребовалось, чтобы уйти оттуда, и с какими трудностями в заработке это было сопряжено: он зарабатывал десятки тысяч шекелей в месяц, будучи не скромным мастером из неприметной парикмахерской, а элитным стилистом, у которого каждая стрижка стоила целое состояние. И он вспоминал, как туда приходили женщины прямо из бассейна, и тогда это совершенно не влияло на него. Сегодня, говорит он, ему достаточно увидеть что-то нескромное, чтобы это тут же задело его, а тогда он вообще не понимал, о чем идет речь. Неужели он был тогда великим праведником, раз на него ничего не действовало? Напротив: когда происходящее никак тебя не трогает, это признак того, что ты находишься на самом дне.
Однажды ученик пришел к раби Элияу Лопиану и сказал: «Раби, я хочу пойти на свадьбу». Тот спросил его: «Это свадьба с раздельными столами?» Ученик ответил: «Нет, не с раздельными, но скажу раву честно: на меня это не действует». Раби Элияу Лопиан ужаснулся, услышав это, и сказал: «На тебя это не действует?! Я старик восьмидесяти лет, один мой глаз совсем не видит, а второй видит лишь на двадцать процентов, и каждый раз, выходя на улицу, я дрожу от страха, а на тебя это не действует?!» Он выгнал его и не захотел больше говорить с ним. Иными словами: осознай, куда ты скатился, если на тебя это не действует. Да и бывает ли вообще такое: «на меня это не действует»? Нужно опуститься очень низко, чтобы это перестало влиять на человека.
Человек должен понимать: чем он чище и чем строже соблюдает духовную стерильность, тем сильнее ему вредит любая пылинка. Есть производства, куда заходят только в специальной защитной одежде, покрывающей с ног до головы, - заводы микрочипов, фармацевтические фабрики, предприятия по выпуску электронных компонентов, где малейшая пылинка способна все разрушить. На увеличенной фотографии пылинка, лежащая на микрочипе, выглядит громадной скалой. Казалось бы, что такое пылинка? Но для чипа это все равно что упавший валун: работать он больше не сможет. Все определяется степенью чувствительности: чем она выше, тем выше духовный уровень. Поэтому Хазон Иш благодаря своей великой чувствительности ощущал: «Здесь учили слова Торы», но точно так же чувствовал и атмосферу духовной нечистоты.
Мы живем в реальности, когда люди на улице «уподобились животным». Испытания нашего поколения во многом тяжелее испытания Йосефа праведника, и доказательство тому содержится в мидраше, который приводит Раши: жена Потифара пыталась соблазнить Йосефа, и мудрецы говорят, что ту одежду, которую она надевала ради него утром, она не надевала вечером. Отсюда видно, что она была одета, то есть его испытание было связано с одетой женщиной. Что же сказать о наших днях? Человек выходит сегодня на улицу и видит людей, ходящих практически нагими, словно животные, в буквальном смысле слова. Получается, что испытания, с которыми сталкивается человек в наши дни, тяжелее испытания Йосефа. Это совсем непростое поколение.
Но именно поэтому следует знать, что ценой малого усилия человек способен достичь величайших духовных высот. Аризаль говорил раби Хаиму Виталю: испытание тяжело, но знай, что небольшим усилием ты можешь исправить то, чего не могли исправить целые поколения. В прежние века люди ходили одетыми, а в наше время уподобляются животным, поэтому сегодня одно лишь усилие отвести взгляд способно исправить то, на что прежде человеку требовался целый год. Нынешнее испытание несравнимо тяжелее, и потому каждая победа в нем - это колоссальный тикун, исправление на поколения вперед. «Одно против другого создал Всесильный».
כִּי רַגְלֵיהֶם לָרַע יָרוּצוּ וִימַהֲרוּ לִשְׁפׇּךְ־דָּם׃ - Ибо ноги их бегут к злу и спешат пролить кровь.
Отец предупреждает своего юного сына: знай, весь их бег устремлен ко злу. Грабеж - это порок, это зло. И отец объясняет ему эти вещи на уровне, доступном для детского восприятия: грабеж, убийство.
כִּי־חִנָּם מְזֹרָה הָרָשֶׁת בְּעֵינֵי כׇל־בַּעַל כָּנָף׃ - Ведь понапрасну расставляется сеть на глазах у всякой птицы.
Птица, пернатое существо, видит сеть, и что же она замечает на ней? Рассыпанную пшеницу, разбросанные зерна. И тут же думает: «Как прекрасно, здесь бесплатное угощение, позову-ка и друзей!» Ей кажется, что еду раздают даром, но она не понимает, внутри чего она ее клюет - внутри сети! Еще немного, сеть захлопнется, и птица окажется поймана. Но вначале ей чудится, что бывают бесплатные пиры.
וְהֵם לְדָמָם יֶאֱרֹבוּ יִצְפְּנוּ לְנַפְשֹׁתָם׃ - А они подстерегают их кровь, устраивают засаду на их души.
Охотники подстерегают ее кровь: они либо ставят сеть, чтобы убить птицу, либо «устраивают засаду на их души» - чтобы поймать ее живой, когда ловцу нужна живая птица, чтобы она осталась жить и приносила потомство.
כֵּן אׇרְחוֹת כׇּל־בֹּצֵעַ בָּצַע אֶת־נֶפֶשׁ בְּעָלָיו יִקָּח׃ - Таковы пути всякого корыстолюбца: нажива отнимает жизнь у того, кто ею завладел.
Так он говорит ему: знай, этой дорогой идет всякий корыстолюбец, жаждущий наживы. Эти грабители («беца» означает грабеж и хищение) расставляют сети, чтобы поймать любого, кто поддается соблазну, словно наивный голубь, прельстившийся зернами на сетке. Так разбойник улавливает в свою сеть того, кому поначалу кажется: «Здесь легкие деньги, тут можно подзаработать, смотри, он делится со мной, осыпает меня долей!» Дорогой мой, разве ты не видишь, что он расставляет тебе сеть? Это всего лишь капкан, в который ты сам вот-вот шагнешь.
И что же значит «отнимет жизнь у своего хозяина»? Ведь главарь дал тебе эту долю и сказал: «За пару часов работы ты получишь как за месяц или за год, сорвешь куш!» Но кто теперь хозяин этой добычи, этого награбленного добра? Ты сам. Ты отнял его у прежнего владельца и стал его новым хозяином, и потому сказано: «отнимет жизнь у своего хозяина». В конечном счете он отнимет твою собственную жизнь! Ты сделал свое дело, взломал то, что требовалось взломать, украл то, что нужно было украсть, а теперь, если главарю что-то не понравится, он просто убьет тебя и лишит жизни, и ничто его не остановит.
Отсюда видно, какая колоссальная опасность кроется в сближении с такими людьми. И потому говорит отец: сын мой, слушай наставление отца твоего; «если соблазняют тебя грешники, не соглашайся» - скажи им: «Я не хочу, мне с вами не по пути». Да, поначалу все выглядит заманчиво: то, что достается даром, быстрые и легкие доходы, но знай, что в конце концов у тебя отнимут жизнь. У того, кто связывается с подобными бандами, велики шансы остаться калекой, получить несколько пуль в голову в темном углу или оказаться в тяжелейших передрягах. Слава Богу, в последние годы многие главари преступных группировок сами делают эту работу и уничтожают друг друга, принося хоть немного покоя. Не то чтобы мы этого желали - мы хотим, чтобы они вернулись к тшуве; к тому же скольких они губят попутно? Сколько было покушений, когда целились в одного, а погибали совершенно невинные люди, и это ужасно! Но главный вывод таков: помни, что тот, кто связывается с этим, в конце концов погубит собственную жизнь.
חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרֹנָּה בָּרְחֹבוֹת תִּתֵּן קוֹלָהּ׃ - Премудрость взывает на улице, на площадях возвышает свой голос.
После того как было упомянуто, как отец обучает законам мудрости своего юного сына и предостерегает его: «Если будут соблазнять тебя грешники, не соглашайся» - не соглашайся идти с ними одним путем, но удались от них, - Писание учит нас, что мудрости свойственно раскрываться постепенно, ступень за ступенью.
Вначале - «Мудрость поет на улице». «Улица» (חוץ) - это место позади домов, где находятся малыши, обитатели двора, играющие там дети. Это первая ступень. Затем - «на площадях возвышает голос свой»: площадь (רחוב) - это широкое пространство перед домами, где уже ходят взрослые. И следует обратить внимание на разницу между «поет» (תרונה) и «возвышает голос» (תיתן קולה). Мальбим объясняет, что возвышение голоса - это больше, чем пение (рина). Тот, кто напевает или ликует, делает это сам с собой, тогда как подающий голос возвышает его, желая, чтобы его услышали другие. Такова притча, а вот ее смысл: в начале своего раскрытия мудрость открывается юношам как бы наедине, позади домов, а затем она проявляется все шире, пока проповедник не встает и не возвышает голос на площадях.
בְּרֹאשׁ הֹמִיּוֹת תִּקְרָא בְּפִתְחֵי שְׁעָרִים בָּעִיר אֲמָרֶיהָ תֹאמֵר׃ - Во главе шумных сборищ взывает она, у входов в городские ворота произносит речи свои.
На третьем этапе она открывается уже за пределами площади, на рыночной площади - «во главе шумных сборищ» - в месте скопления множества людей, и там она уже «взывает» (תקרא). Если сначала она лишь пела, а затем возвышала голос, то теперь она взывает. Мальбим отмечает, что призыв (קריאה) - это больше, чем возвышение голоса: возвысить голос означает просто сделать звук громче, чтобы люди слышали, но призыв - это конкретное обращение, когда зовут именно тех людей, к кому обращаются. Это ступень, на которой пророк или проповедник стоит и проповедует мудрость перед многочисленными толпами.
И на последнем этапе: «у входов в городские ворота произносит речи свои». Кто сидел у ворот? Старейшины, как сказано: «Старейшины перестали сидеть у ворот» - у ворот заседали старцы и судьи. Выходит, в конце она произносит свои речи там, где сидят мудрейшие из старцев. А что это за речь, которую она произносит, мы увидим уже в следующем стихе.
В этих стихах отец предостерегает сына не только от общего пути грабителей, но даже от тропы одного из них, ведь сближение в итоге затягивает во всю шайку и ведет к гибели души. Расставленная сеть кажется даровым пиром, однако «таковы пути всякого корыстолюбца: корысть отнимает душу того, кто завладел ею» - легкая нажива в конечном счете забирает душу берущего. Отсюда мы также учим, насколько глубоко влияние места и окружения и как велико достоинство того, чьи чувства обострены, чтобы ощущать святость или нечистоту, тогда как тот, кто говорит «на меня это не влияет», свидетельствует лишь о низком уровне своей духовной ступени. И именно в поколении, чьи испытания тяжелее испытаний Йосефа, малым усилием можно совершить исправление на поколения вперед. И наконец, Шломо учит нас, что мудрости свойственно раскрываться постепенно: от тихого пения снаружи - к возвышению голоса на площадях, к призыву во главе шумных сборищ, пока она не произнесет свои речи у входов в ворота перед старейшинами мудрецов.