Введение: когда судьи отказываются слушать
Шестая глава книги Михи открывается судебной тяжбой, которую ведет Всевышний со Своим народом. Мальбим объясняет, что эти стихи - прямое продолжение сказанного в третьей главе: «Слушайте же, главы дома Яакова». Там Всевышний обратился к предводителям народа и как бы сказал им: вы будете судьями, Я хочу предъявить претензии Израилю перед вами, а вы решите, на чьей стороне правда. «Не вам ли знать правосудие?» - ведь именно вы знаете закон, так сядьте и рассудите. Однако они не пожелали слушать. А раз судьи отказались вершить суд, Всевышний избрал Себе других судей: горы и холмы.
Стих 1: Встань, веди тяжбу перед горами
שִׁמְעוּ נָא אֵת אֲשֶׁר יְהֹוָה אֹמֵר, קוּם רִיב אֶת הֶהָרִים וְתִשְׁמַעְנָה הַגְּבָעוֹת קוֹלֶךָ׃ - Слушайте же то, что говорит Господь: встань, веди тяжбу перед горами, и да услышат холмы голос твой.
Мальбим делает точное замечание: выражение «рив эт hа-hарим» означает «тяжись перед горами» (обращаясь к горам), подобно «ве-йера эт hа-коэн» в значении «покажется священнику». Всевышний не судится с самими горами, но излагает Свою тяжбу и доводы перед ними. Б-г обращается к пророку: встань и изложи Мои претензии перед горами, «и да услышат холмы голос твой» - пусть главы дома Яакова не желают слушать, но холмы, во всяком случае, услышат голос пророка.
В чем разница между горами и холмами? Горы - высокие, а холмы - меньшие возвышенности вокруг них. Поэтому сама тяжба излагается перед высокими горами, тогда как малые холмы не являются стороной в разбирательстве, а лишь внимают: «и да услышат холмы голос твой».
Раши, с другой стороны, приводит слова наших мудрецов: «Встань, веди тяжбу перед горами» - это праотцы, «и да услышат холмы голос твой» - это праматери. Выходит, что этот суд проходит перед лицом праотцев и праматерей народа Израиля.
Стих 2: Тяжба и спор
שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב יְהֹוָה וְהָאֵתָנִים מֹסְדֵי אָרֶץ, כִּי רִיב לַיהֹוָה עִם עַמּוֹ וְעִם יִשְׂרָאֵל יִתְוַכָּח׃ - Слушайте, горы, тяжбу Господа, и вы, могучие, основания земли! Ибо тяжба у Господа с народом Его, и с Израилем будет Он спорить.
Мальбим поясняет: «горы» - это обычные горы, а «могучие» (эйтаним) - это горы мощные, не просто возвышенности, а исполинские твердыни. «Основания земли» - это горы, возникшие не со временем, а стоящие со времен шести дней Творения, с того момента, когда суша поднялась из бездны, и служащие опорами земли. Перед ними Всевышний говорит: у Меня тяжба с Моим народом из-за их грехов передо Мной, и Я намерен доказать Свою правоту.
В чем же разница между «рив» (тяжба) и «викуах» (спор, увещевание)? Мальбим говорит: «викуах» ведется спокойно, при помощи логических доводов и доказательств. Как сказано: «Пойдите же и рассудим (ве-нивахаха)» - от слова «доказательство», разумные и рациональные аргументы. Поэтому: «и с Израилем будет Он спорить» - имя Израиль указывает на великих, духовно возвышенных сынов народа, и разговор с ними строится на доводах и доказательствах. В отличие от этого, слово «ам» (народ) всегда обозначает более простой слой - подобно тому, как говорят о человеке, что он «из простонародья». О них сказано: «Ибо тяжба у Господа с народом Его» - не путем доказательного диалога, а в форме прямой судебной претензии.
Стих 3: Народ Мой, что сделал Я тебе?
עַמִּי מֶה עָשִׂיתִי לְךָ וּמָה הֶלְאֵתִיךָ, עֲנֵה בִי׃ - «Народ Мой, что сделал Я тебе и чем утомил тебя? Свидетельствуй против Меня!»
Раши объясняет: «Что сделал Я тебе» - обрати сердце свое, чтобы осознать, сколько добра Я сделал тебе. «И чем утомил тебя» - разве Я требовал от тебя непосильного труда? «Свидетельствуй против Меня» - дай свидетельство обо Мне, подобно выражению «Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным».
Радак объясняет иначе: «Что сделал Я тебе» - какое зло Я причинил тебе, из-за которого ты отдаляешься от Меня? «И чем утомил тебя» - какую заповедь Я повелел тебе исполнять, от которой ты устал и изнемог? Свидетельствуй против Меня.
Мальбим, по сути, объединяет оба толкования: здесь описан спор, и Святой, благословен Он, говорит: какое зло Я причинил тебе? Напротив, вспомни все добро, которое Я тебе явил. А по поводу «и чем утомил тебя» он добавляет: в ответ на сделанное тебе благодеяние ты обязан служить Мне и проявлять благодарность. «Ибо они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской» - ради этого Я вывел вас, чтобы вы были Моими рабами, а не рабами рабов. И если так, то было бы полное основание требовать от тебя даже тяжелой работы, ведь из дома рабства Я искупил тебя, а тяжелее той работы ничего не было! И все же Я поступил иначе - «чем утомил тебя?»: Я не требовал от тебя каторжного труда, а возложил вещи относительно легкие.
«Свидетельствуй против Меня» - и получи награду
В Мидраше (Ваикра Рабба, глава Эмор, параша 27) мы находим подробное разъяснение. Сказал рав Аха: «Свидетельствуй против Меня» - и получи награду, и не «свидетельствуй против ближнего твоего» ложно, дабы не держать за это ответ в грядущем. То есть свидетельствовать перед Всевышним - за это полагается награда, а свидетельствовать ложно против ближнего - за это ждет наказание.
Три места, где Святой, благословен Он, вышел на спор
Сказал рав Шмуэль бар Нахман: в трех местах Святой, благословен Он, приходил спорить с Израилем, и радовались народы мира, говоря: «Разве могут эти спорить со своим Творцом? Сейчас Он сотрет их с лица земли!». Трижды Всевышний приходил с претензией и обвинением, народы злорадствовали - и давайте посмотрим, чем это закончилось.
Первое место: когда Он сказал им: «Придите же и рассудим, говорит Господь». Но как только увидел Святой, благословен Он, что народы мира радуются, Он обратил это им во благо и сказал: «Если будут грехи ваши как багряное, побелеют, как снег». Притча об этом: отец пришел отругать сына и накричать на него, но вдруг замечает, что учитель - тот самый учитель, который вечно спорит с ним и жалуется, что мальчик проблемный, - стоит и наблюдает рядом. Отец тут же начинает гладить ребенка и говорить, какой он замечательный. Сын спрашивает: «Ты хотел мне что-то сказать?». Отец отвечает: «Учитель здесь, я не стану говорить при нем, чтобы он не сказал: “Ну вот, полюбуйся на свое сокровище!”». Точно так же и здесь: Святой, благословен Он, пришел обличать, увидел, что народы злорадствуют, - и переменил тон: если будут грехи ваши красны, как багряница, то побелеют, как снег, все очистится. В тот миг изумились народы мира и сказали: «Разве это ответ, разве это обличение? Он пришел лишь позабавиться со Своими детьми!».
Второе место: когда Он сказал им: «Слушайте, горы, спор Господа». Обрадовались народы мира и сказали: «Как могут они спорить со своим Творцом? Сейчас Он сотрет их с лица земли!». Увидев, что народы радуются, Он обратил это им во благо. Что сказано сразу вслед за этим? «Народ Мой, что сделал Я тебе и чем утомил тебя? Свидетельствуй против Меня», а далее: «Народ Мой! Вспомни же, что замышлял Балак, царь Моава» - Святой, благословен Он, напоминает им именно о том, как Он спас их от Балака и Билама. Изумились народы мира и сказали: «Разве это ответ, разве это обличение, следующее одно за другим? Он пришел лишь позабавиться со Своими детьми!».
Третье место: когда Он сказал им: «И тяжба у Господа с Иудой, и взыщет Он с Яакова по путям его». Обрадовались народы мира и сказали: «Сейчас Он сотрет их с лица земли!». Но едва увидел Он, что народы радуются, тотчас обратил это им во благо, как сказано: «В чреве матери держал он за пяту брата своего» - вот и весь грех, который был упомянут: то, что Яаков делал еще в утробе матери!
И по этому поводу Мидраш приводит замечательную притчу. Сказал рабби Юдан бар рабби Шимон: притча о вдове, которая пришла жаловаться на сына к судье за то, что сын доставляет ей неприятности. Но когда она увидела, как судья вершит суд огнем, кипящей смолой и бичами - одного приговаривает к кипящей смоле, другого к плетям, третьего к сожжению, - она сказала себе: «Если я открою этому судье проступок моего сына, он тотчас казнит его! В мои планы это вовсе не входило: я пришла, чтобы судья наставил мальчика на верный путь, а не бросал его в кипящую смолу». Подождала она, пока он закончит. Когда он освободился, спросил ее: «Чем провинился пред тобой твой сын?». Она ответила: «Господин мой, когда он был в моем чреве, он толкал меня». Судья спросил: «А сейчас он тебе что-нибудь сделал?». Она ответила: «Нет». Сказал ей судья: «Иди с миром, в этом нет никакой его вины». Точно так же: увидел Святой, благословен Он, что народы мира радуются, и тотчас обратил все во благо: какой же грех у них нашелся? «В чреве матери держал за пяту брата своего». И тут же изумились народы мира и воскликнули: «Разве это ответ, разве это обличение? Он пришел лишь позабавиться со Своими детьми!». Вот три примера того, как Святой, благословен Он, словно бы собирался сказать суровое слово, но, увидев, как народы смакуют это, смягчил Свои слова.
«И чем отяготил тебя?» - три посланца
Сказал раби Берехия: это подобно царю, который отправил трех посланцев в одну из областей своего царства, и жители той области предстали перед ними и прислуживали им со страхом, трепетом, дрожью и благоговением. Так сказал Святой, благословен Он, народу Израиля: «Трех посланцев Я послал к вам - Моше, Аарона и Мирьям. Разве они ели за ваш счет? Разве они пили за ваш счет? Разве они обременили вас хоть чем-то? Я послал вам вождей - взяли ли они что-нибудь ваше, требовали ли от вас подарков? Более того, благодаря им вы получали пропитание: ман - благодаря Моше, колодец - благодаря Мирьям, и облака славы - благодаря Аарону. Это вожди, которые не только ничего у вас не брали, но и даровали вам жизнь».
Сказал раби Ицхак: это подобно царю, который отправил свой указ (простагму, царскую грамоту) в какую-то область. Что сделали жители? Встали на ноги, обнажили головы и читали его со страхом, трепетом, дрожью и благоговением. Звучат трубы, все замирают стоя и слушают, как гонец зачитывает царский указ. Так сказал Святой, благословен Он, народу Израиля: «Эта Тора, которая является Моим царским указом, - Я не обременял вас ею и не говорил вам читать ее непременно стоя на ногах и с непокрытой головой, но "когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогой, и когда ложишься, и когда встаешь". Даже того минимального почтения, которое естественно при чтении царского письма, Я не потребовал от тебя: даже когда ты лежишь - читай Мое послание, чтение "Шма". Чем же Я отяготил тебя?»
Сказал раби Йегуда бар раби Симон: сказал Святой, благословен Он: «Десять чистых животных Я передал тебе: три находятся в твоем владении, а семь - не в твоем владении. Три в твоем владении - бык, овца и коза, которые есть у каждого человека во дворе. А семь не в твоем владении - олень, серна, косуля, дикий козел, антилопа, зубр и дикий баран, за которыми нужно бегать по лесам и охотиться на них». Сказал Святой, благословен Он: «Я не утруждал вас и не говорил вам подниматься на горы и трудиться в полях, чтобы принести Мне жертву из тех, что не в вашей власти. Разве Я просил у тебя в жертву оленя, чтобы ты выходил на охоту за каждый непреднамеренный грех? Нет, только из того, что в твоем владении, что кормится у твоих яслей: бык, овца или коза. И если так, то чем Я отяготил тебя? Разве Мои заповеди тяжелы и утомительны?»
«Мисгерет а-шаар»: ради кого ты поднимаешь алмазы
Эта глава читается как афтара, а к афтарот написано немало комментариев - подобно тому, как комментаторы подробно разбирают недельные главы Торы, читаемые в Шаббат. Автор книги «Мисгерет а-шаар» поясняет слова «Народ Мой, что сделал Я тебе и чем отяготил тебя?»: любое дело, которое требуется совершить, человеку делать несравненно легче, если он понимает заложенный в нем смысл; если же смысла он не видит - дело кажется невыносимо тяжелым. Поэтому Тора запрещает человеку возлагать на своего работника и даже на еврейского раба изнурительный, бессмысленный труд («аводат парех») - например, велеть ему: «Построй здесь стену, а потом разбери ее - и без лишних вопросов». Хозяин может возразить: «Я ведь плачу ему почасовую оплату, пусть лучше строит и ломает, чем сидит без дела!» Но Гемара говорит: так поступать запрещено. Почему? Потому что работа, лишенная цели, - это изнурение, это наказание. Но когда человек делает что-то и понимает конечную цель, ему легко, и он выполняет работу с радостью.
Это подобно тому, как господин велел своему слуге всю ночь считать деньги или всю ночь напролет нагибаться и собирать с пола алмазы. Если слуга думает, что делает это ради господина, ему все в тягость: спина раскалывается, и к чему такие мучения, и почему непременно сейчас, а не завтра? Но если он скажет себе: «Мой господин полон милосердия, он не стал бы утруждать меня понапрасну; весьма вероятно, что все, что я сейчас считаю и собираю, он хочет отдать мне!» Каково будет тогда его состояние? Никаких болей в спине, никаких жалоб: «Есть еще мешки? Где еще нужно собрать? У меня сегодня прилив сил!» Все зависит от того, ради кого ты их поднимаешь: твой мешок мне непомерно тяжел, а свой собственный я несу с радостью.
В этом и заключается упрек: «Народ Мой, что сделал Я тебе?» - сколько добра Я тебе явил! «И чем отяготил тебя?» - почему же ты исполняешь заповеди с такой неохотой, вяло? Задумайся хотя бы на миг: может быть, это для моего же блага? Может быть, все мои усилия - ранний подъем, тфилин, молитва, часы усердного изучения Торы, воздержание от удовольствий и страстей - принесут мне драгоценный плод? Даже одного лишь сомнения было бы достаточно, чтобы пробудить рвение. Мы же знаем совершенно точно, что все это - ради нашего блага! А если мы это знаем, почему же мы устаем? Почему не понимаем, что никто не ломает нам спину бессмысленным сбором алмазов, но мы собираем эти сокровища для самих себя? Делать это следует с ликованием и радостью.
Стих 4: «Ибо Я вывел тебя из земли Египетской»
כִּי הֶעֱלִתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּמִבֵּית עֲבָדִים פְּדִיתִיךָ, וָאֶשְׁלַח לְפָנֶיךָ אֶת מֹשֶׁה אַהֲרֹן וּמִרְיָם׃ - Ибо Я вывел тебя из земли Египетской и из дома рабства искупил тебя, и послал пред тобою Моше, Аарона и Мирьям.
Говорит Святой, благословен Он: «Хотя Я оказал тебе столь великое благодеяние и вывел тебя из Египта, Я не стал обременять тебя непосильными требованиями, тяжким трудом и огромными жертвами. Более того, Я дал тебе Моше, Аарона и Мирьям». И как сказано в Таргуме Йонатана: Моше - «чтобы учить передаче законов», то есть преподать тебе Тору; Аарон - «чтобы искуплять грехи народа»; и Мирьям - «чтобы наставлять женщин».
Радак объясняет: благодеяния, которые Я оказал тебе, состоят в том, что Я поднял тебя из Египта, где ты мучился на каторжных работах, и вывел тебя из дома рабства. По простому смыслу (пшату), «дом рабов» - это сама земля Египетская, где ты был рабом. Однако Радак приводит еще одно замечательное толкование: Мицраим (Египет) происходит от потомков Хама (Мицраим, Пут и Кнаан), а о потомстве Хама было изречено проклятие: «Рабом рабов будет он у братьев своих». Это проклятие было сказано о Кнаане, поскольку самого Хама нельзя было проклясть, ведь Всевышний уже благословил его, поэтому Ноах проклял его потомство. Выходит, что сами египтяне по своей сути - рабы, а ты находился в их доме - рабом у рабов. А это самое глубокое унижение из всех возможных. Быть рабом знатного господина еще куда ни шло: у господина есть определенное достоинство и манеры, он сохраняет благородство даже в обращении с рабом. Но когда ты попадаешь под власть раба - как мы говорим в молитве Таханун: «Рабы властвовали над нами, и некому избавить от их руки», - у раба нет ни манер, ни благородства («дерех эрец»), ни границ. Он сам низок душой, и потому станет обращаться с тобой с еще большей низостью и проявлять крайнюю жестокость. «Раб, когда он станет царем» - когда правит царь, есть некая мера достоинства, которой он придерживается; когда же воцаряется раб, у него нет никаких рамок. Из этого унижения, из рабства у рабов, Я и вывел тебя. «И послал пред тобою» - еще до того, как ты вышел из Египта, Я послал к тебе вестников, возвестивших об избавлении, так что уже в самой этой вести вы обрели облегчение от тяжкого труда.
Мальбим объясняет: это первое благодеяние - "Ибо Я вывел тебя из земли Египетской". И хотя это произошло раньше установленного законом срока, ведь было предопределено: "И будут порабощать их, и угнетать их" четыреста лет, а Я вывел тебя уже через 210 (Ред"у) лет, - ты все еще находился в доме рабства, и потому это названо "домом рабства", ведь по приговору ты все еще должен был оставаться рабом. И несмотря на это, Я искупил тебя до срока. "И послал пред тобою Моше, Аарона и Мирьям" - благодаря которым ты питался и получал пропитание, и они указывали тебе добрый путь, как сказано в Таргуме Йонатана.
Против Кого ты согрешил
Книга "Цва рав шалаль" объясняет слова "Народ Мой, что Я сделал тебе?" еще одним образом: что Я сделал тебе в ответ на твои грехи? То есть даже когда ты совершал дурное, как Я взыскал с тебя? Ведь чтобы оценить тяжесть проступка, смотрят на то, кто ослушался и чьего повеления он ослушался. Если великий ослушался малого - это не столь тяжкий грех; если малый ослушался великого - это строже; а если этот великий - его отец, это еще строже; а если он к тому же его учитель - строже; а если он учитель всего Израиля - еще строже; а если он глава Израиля (наси), а если царь - строже всего, ведь если царь отказывается от своей чести, его честь не считается прощенной. А ты согрешил против Царя царей царей, Святого, благословен Он! Тебе требовалось невиданное в мире искупление, и все же Я не взыскал с тебя сполна.
"И чем отяготил тебя?" - скажет человек: ведь Ты опрокинул на нас гору, как чашу (кафа алейну гар ке-гигит), ведь Ты требовал и принуждал! Отвечает Святой, благословен Он: разве же тебе во зло это было? Ведь это для твоего же блага! Я вывел тебя из Египта, чтобы вы приняли Тору, и только когда ты отказался, Мне пришлось принудить вас. В чем же был отказ, ведь они уже сказали "сделаем и услышим" (наасе ве-нишма)? Дело в том, что постановления мудрецов (гдерот де-рабанан) народ Израиля не захотел принимать добровольно, ибо "о Торе я знаю, что в ней написано": Письменная Тора ограничена, 613 заповедей (ТАРЬЯГ мицвот), нет добавлений и нет изменений; но постановлениям мудрецов нет границ, и невозможно знать наперед, сколько их будет и каковы они.
И действительно, тот, кто вдумается в то, что такое Шаббат по Торе (ми-де-Орайта) и что такое Шаббат по постановлениям мудрецов (ми-де-Рабанан), увидит, что большинство вещей, в которых человек оступается в Шаббат, относятся к категории де-рабанан. Без запретов мудрецов вовсе не было бы понятия мукце: можно было бы прикасаться к деньгам, к фотоаппарату и к тысяче других вещей, запрещенных исключительно из-за мукце. И многие из запрещенных действий - это лишь "швут" или запрет от мудрецов. Пример: человек вышел из комнаты и выключил свет - он нарушил запрет де-рабанан. Но ведь "тушение" (мехабе) входит в число 39 видов работ (Ламед-Тет мелахот)! Дело в том, что работа тушения по Торе - это тушение ради последующего зажигания, а здесь это делается не ради этого. Так же и разрывание не ради шитья (кореа), стирание не ради написания (мохек), разрушение не ради строительства (сотер), а также любые действия, совершаемые разрушительным образом (мекалькель), свободны от наказания по Торе, и работа, совершаемая не ради самой ее сути (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа) - все это запрещено только мудрецами. Оказывается, что постановлений де-рабанан - огромное множество! И об этом спорил Израиль: разве мы знаем, сколько заповедей мудрецы постановят в будущем? И потому потребовалось принуждение горой, опрокинутой как чаша.
Говорит им Святой, благословен Он: пойми же, Я вывел тебя из земли Египетской ради того, чтобы ты соблюдал заповеди, и когда ты не был готов принять их безоговорочно, Мне пришлось принудить тебя. Но при обычном порядке вещей - чем Я отяготил тебя? Все, что Я делаю и даю тебе, служит лишь твоему благу. А грехи, которые ты совершил: подумай, против Кого ты взбунтовался, против Царя царей царей! Я должен был потребовать от тебя колоссальных исправлений, о которых ты не в силах даже помыслить. Но Я не просил от тебя этого, а сказал тебе: принеси Мне ягненка из отары, выращенного у твоей кормушки, и этого достаточно.
Итог:
Глава открывается тяжбой, которую Святой, благословен Он, ведет со Своим народом перед горами и холмами, после того как вожди народа отказались быть судьями. "Тяжба" (рив) с народом и "спор с доводами" (викуах) с Израилем, находящимся на более высокой ступени. Суть претензии: "Народ Мой, что Я сделал тебе и чем отяготил тебя?" - какое зло Я тебе причинил, и напротив, сколько добра оказал; и чем Я обременил тебя? Я не требовал жертв из лесных зверей, но лишь из того, что растет у твоей кормушки; Я не требовал чтения Торы стоя и с непокрытой головой, но "когда сидишь в доме твоем и когда ложишься"; а Мои посланники - Моше, Аарон и Мирьям - ничего не брали от тебя, но давали тебе ман, колодец и облака славы. И еще научил нас Мидраш: даже когда Святой, благословен Он, приходит с упреком, стоило Ему увидеть, как народы мира злорадствуют нашей беде, Он обратил упрек в похвалу и утешение, ибо пришел лишь радоваться Своим сыновьям. И отсюда практический вывод: весь труд исполнения заповедей - это не бремя, которое мы несем ради кого-то другого, а сбор драгоценных камней для самих себя, и потому подобает исполнять их с радостью и ликованием.