Введение: пророчество о конце дней, которое изрек также Йешаяу
Четвертая глава книги Михи открывается пророчеством, знакомым нам также по второй главе книги Йешаяу, с некоторыми различиями в формулировках. Известно общее правило: «нет двух пророков, пророчествующих в одном стиле», поэтому мы находим здесь различия в тексте. На некоторые из них указывает Мальбим и объясняет их, и благодаря этому мы поймем, почему один выразился так, а другой иначе. (Подробное толкование по Мальбиму ко второй главе Йешаяу мы уже изучали в соответствующем месте.)
Мальбим объясняет, что эта глава является прямым продолжением предыдущей. Предыдущая глава завершилась словами: «Поэтому из-за вас Сион будет распахан, как поле, а Иерусалим превратится в руины, и Храмовая гора станет лесистыми холмами» - это описание настоящего, наступившего вследствие грехов народа Израиля. Теперь пророк говорит: таково настоящее, но есть цель в конце дней. Иерусалим снова будет отстроен и утвержден благодаря тому, что мы будем ходить во Имя Г-спода, Б-га нашего, и отбросим от себя дурные дела, как мы увидим далее в этой главе.
«Поставлена во главе гор» - высота или почет?
וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים יִהְיֶה הַר בֵּית־יְהֹוָה נָכוֹן בְּרֹאשׁ הֶהָרִים וְנִשָּׂא הוּא מִגְּבָעוֹת וְנָהֲרוּ עָלָיו עַמִּים׃ - И будет в конце дней: гора Дома Г-спода будет утверждена во главе гор и вознесется над холмами, и устремятся к ней народы.
Место, на котором будет стоять Храм, будет утверждено во главе гор и возвышено силой холмов под ним - гора поверх холмов, а потому еще выше. И вот, казалось бы, подняться на высокое место труднее, но тем не менее пророк говорит: «и устремятся к ней народы» (потекут, как река). В природе река стекает вниз, устремляясь к низкому месту, а здесь, хотя гора высока и вознесена, народы потекут к ней подобно реке - не вниз, как течет обычная река, а устремляясь ввысь, к высокому месту.
Радак объясняет, что речь идет не о физическом увеличении высоты горы, а о метафоре: народы возвеличат и почтят Дом Г-спода и придут служить в нем. Высокие горы и холмы были местами, где идолопоклонники совершали свое служение, а теперь они оставят все эти горы, и в их глазах гора Дома Г-спода станет во главе всех гор и вознесется над холмами - важнее и превосходнее всех этих холмов. Смысл заключается в том величии и почете, которые они окажут Храмовой горе и Храму, а не в физической высоте.
«И Он укажет нам Свои пути, и мы пойдем по Его стезям»
וְהָלְכוּ גּוֹיִם רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל־הַר־יְהֹוָה וְאֶל־בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְיוֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר־יְהֹוָה מִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И пойдут многие народы и скажут: пойдемте, и взойдем на гору Г-спода и к Дому Б-га Яакова, и Он научит нас путям Своим, и мы пойдем по стезям Его, ибо из Сиона выйдет Тора и слово Г-спода - из Иерусалима.
Народы мира скажут друг другу: пойдемте, взойдем на гору Г-спода, а оттуда - в Храм. Мальбим в нескольких местах объясняет различие между словами «дерех» (путь, большая дорога) и «орах» (тропа, стезя): «дерех» - это главная дорога, а «орах» - отходящая от нее тропинка (как сказано: «пойдут извилистыми тропами»). Поэтому: «и Он укажет нам Свои пути» - пусть научат нас главному пути, основам и корням веры; «и мы пойдем по Его стезям» - а частностям, ответвлениям и деталям мы уже научимся и будем исполнять их сами.
И почему все это? «Ибо из Сиона выйдет Тора» - ведь там заседает Сангедрин, и оттуда Тора выйдет ко всему миру. «И слово Г-спода - из Иерусалима» - это пророчество; а поскольку пророки находились не только в самом Храме, но и по всему городу, слово Г-спода исходит из всего Иерусалима.
«Амим» и «гоим» - почему Миха изменил порядок
Мальбим обращает внимание на то, что у Йешаягу сказано: «И устремятся к ней все народы (гойим), и пойдут многие племена (амим)», тогда как у нас написано наоборот: «И устремятся к ней племена (амим)» и «пойдут многие народы (гойим)». И это не случайно. Мальбим верен своему толкованию в нескольких местах, согласно которому есть различие между словами «гойим» и «амим»: «амим» - это упорядоченные нации, с законами, правосудием и налаженной государственной системой; «гойим» - это народы более низкого порядка, нечто вроде разнородного сброда («эрев рав»). Говоря современным языком: Европа в сравнении со странами третьего мира, где формально власть тоже есть, но на деле царит безвластие.
«Устремление потоком» (негира) - это естественное влечение, подобное воде, текущей самой по себе, без подготовки. «Хождение» (алиха) - это спланированное действие, когда люди совещаются друг с другом и говорят: «пойдем и взойдем», и поскольку у них есть царь, их шествие происходит организованно, во главе с правителем. Поэтому у Йешаягу: менее развитые народы («гойим») устремятся сами по себе, а важные нации («амим») пойдут организованным шествием. Но Миха говорит: так будет лишь вначале; впоследствии же и развитые народы устремятся естественным потоком, и потому здесь сказано: «и устремятся к ней племена (амим)»; а менее развитые народы станут собираться и пойдут организованно, чтобы перенять пути праведного правления. Более того, Миха говорит: «и устремятся к ней (на нее)» - на саму гору, что глубже, чем просто влечение к ней, и это уже следующая ступень в приближении народов мира к служению Вс-вышнему.
Устранение причин войны
וְשָׁפַט בֵּין עַמִּים רַבִּים וְהוֹכִיחַ לְגוֹיִם עֲצֻמִים עַד־רָחוֹק וְכִתְּתוּ חַרְבֹתֵיהֶם לְאִתִּים וַחֲנִיתֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת לֹא־יִשְׂאוּ גּוֹי אֶל־גּוֹי חֶרֶב וְלֹא־יִלְמְדוּן עוֹד מִלְחָמָה׃ - «И рассудит Он многие народы, и обличит сильные племена вплоть до далеких; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться войне».
Кто этот судья? Его имя не названо, и речь идет о царе Машиахе. Раши объясняет, что суд здесь выступает в значении обличения: он станет обличать народы за их поведение. Мальбим поясняет, что благодаря царю Машиаху исчезнут сами причины, порождавшие войны между народами, и тем самым прекратятся сами войны. И далее Мальбим подробно объясняет, как именно это произойдет.
Классическая причина войн - это различия в религии и вере. Нам казалось, что религиозные войны остались в эпохе язычества и идолопоклонства, а в XXI веке войны будут носить совершенно иной характер. Однако реальность доказывает обратное: главная война, бушующая сегодня в мире со всеми своими метастазами, - это война религиозная: война мусульман против «неверных» и христиан, будь то противостояние Ирана и сверхдержав или же междоусобицы группировок внутри Сирии. И недаром Европа так ополчилась против Израиля: там кроется глубочайшая религиозная ненависть к евреям, и мы помним это по эпохам погромов и убийств, где священники неизменно стояли во главе заговора, будучи главными подстрекателями и соучастниками из желания отомстить за смерть «того человека». Христианское восприятие гораздо более религиозно, чем у прочих народов, поэтому и противостояние там имеет религиозную окраску. Эта причина войны будет устранена: «Ибо из Сиона выйдет Тора» - в мире воцарится единая Тора, а не так, что у одного свое учение, а у другого свое, и тем самым главная причина войны отпадет.
Вторая причина: порой война вспыхивает из-за тяжбы между государствами, и спор решается силой меча - меч определяет, кто прав или кто сильнее. Об этом сказано: «И рассудит Он многие народы». В любом спорном вопросе - будь то территориальные споры или тысячи других разногласий - исход решит не меч: царь Машиах рассудит и определит, на чьей стороне правда.
Третья причина: внутренние бунты и мятежи внутри самой страны (яркий пример тому - Сирия). Об этом сказано: «И обличит сильные племена» - Машиах обличит их и исправит их пути своим наставлением. И как следствие этого: «и перекуют они мечи свои на орала» - меч, предназначенный для убийства, станет орудием труда, лемехом плуга или мотыгой. «И не будут больше учиться войне» - закроются все учреждения и военные академии, где изучают военную тактику и правила ведения боя, ведь войны не будет вовсе.
В свое время уже отмечали: частью соглашения между Соединенными Штатами и Сирией было разоружение, и там оказалось огромное количество ценных высокотехнологичных металлов, из которых производили ракеты - титана и прочих. И что же из них сделали? Из них изготовили ручки, перьевые ручки «Паркер» и тому подобное. И кто-то заметил, что это буквальное воплощение пророчества «и перекуют мечи свои на орала» - из мечей сделали ручки для письма.
«Каждый под виноградником своим» - прекращение экономических войн
וְיָשְׁבוּ אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ וְאֵין מַחֲרִיד כִּי־פִי יְהֹוָה צְבָאוֹת דִּבֵּר׃ - «И будут сидеть каждый под виноградником своим и под смоковницей своей, и никто не устрашит, ибо уста Г-спода Воинств изрекли это».
Здесь устраняется еще одна причина: раздоры и распри из-за нехватки пропитания. Случается, что один народ захватывает другой из экономических соображений - как Ирак, ввязавшийся в авантюру против Кувейта из-за нефтяных месторождений; и Соединенные Штаты, поспешившие на защиту кувейтцев вовсе не из великой любви к ним, а из страха перед взлетом цен на нефть. Американец готов стерпеть удар по чему угодно, только не по своему карману; там существует божество по имени «боги серебряные и боги золотые», и это подлинный американский кумир. Ради него Америка была готова проливать кровь своих солдат и нести потери, и она продолжает вмешиваться везде, где опасается удара по своим экономическим интересам.
Пророк говорит: и это больше не будет поводом выходить в военный поход за добычей - подобно тому, как мы находим у Давида, когда ему сказали: "Твой народ Израиль нуждается в пропитании", он ответил им: "Протяните руки ваши к полкам (идите войной за добычей)". А почему нет? "И будет сидеть каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, и никто не потревожит" - когда у каждого есть изобилие и пропитание, само собой, нет никакого страха: всего хватает каждому и не о чем враждовать.
Обратим внимание на точность выражений: "И рассудит Он многие народы, и наставит племена могучие". Народы ("амим") имеют царя, закон и судебную систему, и, казалось бы, не нуждаются в суде царя Мошиаха и не послушают его - но вопреки этому сказано: "и рассудит Он многие народы": несмотря на то, что это упорядоченные государства, он будет судить между ними. А дикие племена ("гоим") обычно не внимают морали и не принимают упреков - и все же сказано: "и наставит племена могучие": даже они примут обличение. И это совершенно сверхъестественно.
"А мы будем ходить во Имя Г-спода, Б-га нашего" - наша заслуга в будущем избавлении
כִּי כׇּל־הָעַמִּים יֵלְכוּ אִישׁ בְּשֵׁם אֱלֹהָיו וַאֲנַחְנוּ נֵלֵךְ בְּשֵׁם־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לְעוֹלָם וָעֶד׃ - Ибо все народы пойдут каждый во имя своего бога, а мы будем ходить во Имя Г-спода, Б-га нашего, во веки веков.
Раши объясняет слова "пойдут каждый во имя своего бога": пойдут на погибель за то, что служили идолам; так же толкует и Таргум Йонатан: пойдут в Геином за то, что следовали за своими божествами. "А мы будем ходить во Имя Г-спода, Б-га нашего" - нам дарована вечность, во веки веков.
Мальбим объясняет иначе: стих приходит объяснить, благодаря какой заслуге мы удостоимся всего этого изобилия в будущем. Ответ таков: потому что на протяжении всего изгнания, в то время как все народы идут каждый во имя своего бога, каждая нация со своим идолопоклонством и своими идеологиями, мы неизменно ходим во Имя Г-спода, Б-га нашего, во веки веков, и заповедей Твоих не забыли. Именно поэтому мы будем достойны столь великого величия. И как пишет Радак: хотя Он и разрушил Храм и изгнал нас из Своей земли, мы не променяли нашего Б-га на другого, но ходим во Имя Его во все дни, как сказано: "Разве забыли мы Имя Б-га нашего и простерли руки наши к богу чужому?" - мы не забыли Имя нашего Б-га, за Которого нас убивали всякий день. И потому в конце дней Тора и слово Г-сподне выйдут из Иерусалима ко всему миру.
"Соберу хромающую, и отверженную объединю" - десять колен и Йегуда
בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם־יְהֹוָה אֹסְפָה הַצֹּלֵעָה וְהַנִּדָּחָה אֲקַבֵּצָה וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי׃ - В тот день, - говорит Г-сподь, - Я соберу хромающую, и отверженную объединю, и ту, которой причинил зло.
Мальбим уже объяснял в книге Йешаяу (глава 11) стих: "И соберет отверженных Израиля, и рассеянных Йегуды объединит", указывая на различие между Йегудой и Израилем. Йегуда - это два колена, Йегуда и Биньямин, которые были в Иерусалиме (а также колено Леви), и все мы сегодня возводим свою родословную к ним. В отличие от них, десять колен ушли в первое изгнание, изгнание Шомрона - в Халах, Хавор, к реке Гозан, в края за Горами Тьмы, и сегодня мы ничего не знаем об их точном местонахождении. Ясно одно: они не рассеялись по всему лицу земли, они сосредоточены вместе. В то же время изгнание Йегуды, изгнание Иерусалима, произошедшее годами позже, рассеялось по всему миру, и по сей день евреев можно встретить на краю света - и это следствие второго изгнания. Существует мнение, что десять колен не вернутся, однако общепринятое мнение гласит, что они непременно вернутся в будущем.
Отсюда и разница в выражениях: слово "асифа" (собирание) употребляется по отношению к тому, кто не рассеян повсюду, а лишь оттеснен со своего места, и его нужно вернуть внутрь - как сказано о Яакове: "и подобрал ноги свои на постель". Слово же "кибуц" (собирание воедино) используется там, где нечто разбито на множество осколков и частей. Поэтому слова "соберу хромающую" относятся к десяти коленам, которые не требуют собирания по осколкам, а лишь возвращения на место.
А почему они названы "хромающей"? Подобно овце, хромающей на бедро. У хромого нет устойчивой поступи, он постоянно шатается, и ноги его не стоят прямо на пути веры и служения. Десять колен не сохранили преданности Торе Г-спода: они служили идолам, сотворили золотых тельцов и совершали всяческие мерзости, и из-за этого были изгнаны, поэтому они названы "хромающей". Напротив, Йегуда и Биньямин - предки большинства из нас - остались верны Торе Г-спода и Его заповедям.
Еще одно объяснение названия "цолеа" (хромающая): от слова "цела" - сторона, край земного шара, ведь место их пребывания никому не ведомо. "Цела" - это сторона или угол, как стороны Мишкана, и они скрыты в каком-то уголке, о котором нам ничего не известно, а когда придет Мошиах, он откроет нам это. И не говори: "Разве сегодня ученые и исследователи не знают абсолютно все?" - это заблуждение. Когда придет Мошиах и откроет тайну, вдруг обнаружится, как многого они не знали. Возьмем зоологию: многие убеждены, что она исследована вдоль и поперек, а между тем не так давно ученые обнаружили совершенно новый вид рыбы, которого никогда прежде не видели, так что сюрпризы бывают и в науке. Классический пример - Ган Эден: Адам Ришон находился на земле, нижний Ган Эден расположен вовсе не на небесах, и даже после его изгнания понадобилось "острие обращающегося меча", чтобы он не вернулся туда. И где же он? Скрыт от наших глаз. Далеко не все, что существует в этом мире, непременно видно глазу. Точно так же и десять колен: они существуют, но мы не знаем где. Придет Мошиах и соберет "хромающую" - как тех, кто хромал в духовном смысле, так и тех, кто находится на краю земли. Так же сказано у пророка Цефании: "И спасу хромающую", и там речь идет о спасении души: хотя они и отдалились духовно, Он спасет их и соберет.
В отличие от них, Йегуда и Биньямин рассеялись на все четыре стороны света, и о них сказано: «и отверженную соберу» - именно их нужно собирать, ведь «кибуц» (собирание) всегда говорится о том, что рассеяно и разбито на осколки. «И ту, которой Я причинил бедствие» - колено Йегуды пережило великое множество бед и несчастий в странах своего рассеяния: преследования, убийства, погромы, аутодафе, изгнания. Бедствия времен Второго Храма от рук греков (ведь десять колен не взошли во Второй Храм), а затем от рук римлян при разрушении и далее на протяжении всего изгнания. Говорит Всевышний: всю эту отверженную общину Йегуды, заброшенную на край света, Я соберу по одному из города и по двое из семьи, пока они не вернутся в свою землю.
«И сделаю хромающую остатком»
וְשַׂמְתִּי אֶת־הַצֹּלֵעָה לִשְׁאֵרִית וְהַנַּהֲלָאָה לְגוֹי עָצוּם וּמָלַךְ יְהֹוָה עֲלֵיהֶם בְּהַר צִיּוֹן מֵעַתָּה וְעַד־עוֹלָם׃ - «И сделаю хромающую остатком, а отброшенную вдаль - народом сильным, и будет царствовать Господь над ними на горе Сион отныне и вовеки».
Радак объясняет слово «остатком» (лишъэрит): они не погибнут в изгнании, от них останется уцелевший остаток, и они вернутся в свою землю. А «отброшенная вдаль» (а-неэлаа) - это та самая отверженная («ниддаха»), о которой говорилось выше, от корня, означающего изгнание дальше и дальше («а́леа»). Таргум также переводит это близко к «отверженная» - «мевадра», то есть рассеянные и заброшенные далеко.
Радак приводит объяснение от имени своего отца: «а-неэлаа» означает самую сильную и упитанную в стаде. Пастух ставил во главе отары сильную, здоровую козу, которая вела бы за собой все стадо. (В свое время, когда рав Овадья Йосеф, зц''л, критиковал премьер-министра, он процитировал выражение: когда пастух гневается на стадо, он ставит во главе его слепую козу - и это прозвище тогда закрепилось.) Согласно этому: хромающую, которая не может идти, Я укреплю; а ту сильную, что уже идет во главе, Я наделю еще большей мощью и сделаю великим народом.
Мальбим толкует это в русле уже объясненной нами линии: десять колен - это «хромающая», те, кто полностью потерян для нас, кого словно нет на свете и кто уподобился народам мира; именно их Всевышний сделает остатком, они откроются, и от них останется уцелевшая часть. А «отброшенная вдаль» - это колено Йегуды, которое уже само по себе является остатком Израиля и продолжает существовать, но заброшено далеко, кочует от народа к народу и с места на место, обессиленное и избитое изгнаниями, указами об уничтожении и убийствами; и его Всевышний сделает народом сильным. «И будет царствовать Господь над ними»: во-первых, они будут находиться под прямым царством Всевышнего и Его провидением; во-вторых, царство это пребудет на горе Сион; в-третьих, это будет вечная власть - со времени избавления и вовеки, и они больше никогда не уйдут в изгнание.
«Башня стада» - этапы Избавления
וְאַתָּה מִגְדַּל־עֵדֶר עֹפֶל בַּת־צִיּוֹן עָדֶיךָ תֵּאתֶה וּבָאָה הַמֶּמְשָׁלָה הָרִאשֹׁנָה מַמְלֶכֶת לְבַת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - «А ты, башня стада, твердыня дочери Сиона, к тебе придет и настанет прежняя власть, царство дочери Иерусалима».
О ком говорит пророк? Здесь есть несколько объяснений. Таргум Йонатан переводит: «А ты, Машиах Израиля, скрытый из-за грехов общины Сиона». Слово «офель» (твердыня, крепость) понимается им в значении мрака («офель»), и, как пишет Радак, указывает на то, что он скрыт, утаен и невидим.
Раши приводит иное объяснение: «башня стада» - это Храм, а «офель» - оплот и крепость («твердыня и сторожевая башня»), Храм, служащий для нас башней силы, где мы служим Всевышнему и укрываемся под сенью Его крыл. «И настанет прежняя власть» - власть целиком и полностью вернется в Иерусалим, как было вначале, «царство дочери Иерусалима» - подобно правлению дома Давида, которое возродится и укоренится вновь.
Радак объясняет, что «башня стада» - это башня Давида. Она названа так потому, что народ Израиля уподоблен стаду овец, как мы неоднократно встречаем в Писании, где народ Израиля назван отарой, которую собирает Всевышний. Сион же и Иерусалим - это место, где весь еврейский народ собирался трижды в год, находясь там словно отара в загоне.
Мальбим объясняет, что «башня стада» - это гора Сион: ты, гора Сион, поначалу будешь подобна пастушьей вышке для стада - того самого стада хромающих и отверженных, которых собирают воедино. Сторожевая башня для овец - это не неприступная крепость, но именно так все начнется; а затем ты станешь оплотом («офель»), мощной цитаделью. В этих словах намечены этапы раскрытия света Геулы на трех ступенях: сначала «к тебе придет дочь Сиона» - начнут собираться изгнанники, изгнание Йегуды и Биньямина, названных «дочерью Сиона», тех, кто был изгнан после разрушения Второго Храма. Затем «и настанет прежняя власть» (мимшала) - небольшое правительство, зачатки руководства, подобно тому, как было у Израиля до воцарения монарха, в эпоху Судей, когда судьи руководили народом. По простому смыслу Мальбим описывает нашу эпоху; и заметьте, что он писал это от 150 до 200 лет назад, уже тогда предвидя медленное начало, скромное руководство в виде судей и лидеров. А на третьем этапе - «царство дочери Иерусалима» (мамлеха), уже не просто административная власть, а настоящее царство, полная монархия дома Давида, когда воцарится царь Машиах во всем величии царской власти, как сказано у Йехезкеля в главе 34. Царство дома Давида раскроется постепенно; Избавление приходит шаг за шагом («кима-кима»), подобно утренней заре, свет которой разгорается все ярче: поначалу лишь на уровне судьи, пока не утвердится подлинное царство.
Мальбим добавляет тонкое языковое наблюдение: здесь использованы два выражения прихода - «тэатэ» (תאתה) и «у-ваа» (ובאה) (корень «ата», «атат», как в арамейском «азал ве-ата», а также «придут [йеэтайю] вельможи из Египта»). «Тэатэ» выражает окончательный, полный приход, а «ваа» - приход еще не полный. Поэтому «к тебе, дочь Сиона, придет [тэатэ]» - это абсолютный приход; тогда как власть будет приходить постепенно, раз за разом все больше, пока не достигнет уровня царства. В этом и разница между «баа» и «у-ва́а»: «баа» - в прошедшем времени, а «у-ва́а» - идет и приближается. Поэтому ударение в слове «у-ва́а» падает на последний слог (мильра), чтобы показать тебе, что власть придет медленно, не сразу и не одним действием.
Возвращение к настоящему: «Зачем же ты поднимаешь крик?»
עַתָּה לָמָּה תָרִיעִי רֵעַ הֲמֶלֶךְ אֵין־בָּךְ אִם־יוֹעֲצֵךְ אָבָד כִּי־הֶחֱזִיקֵךְ חִיל כַּיּוֹלֵדָה׃ - Ныне зачем же ты поднимаешь крик? Разве нет у тебя царя, или советник твой погиб, что охватили тебя муки, как роженицу?
После того как пророк возвестил о том, что произойдет в конце дней, говорит Мальбим, он возвращается к теме, которой завершил предыдущую главу: «Из-за вас Сион будет распахан, как поле». И так мы часто видим в речах пророков: слова упрека чередуются со словами утешения, порицание с ободрением. Это делается для того, чтобы найти отклик в сердце народа, чтобы люди не сломались. Это и верный педагогический подход: одно лишь отталкивание левой рукой - не путь, должна быть и приближающая правая рука. Сказать человеку: если пойдешь по этому пути, понесешь такой-то ущерб, но, с другой стороны, посмотри, какие великие предначертания и обещания ждут тебя и насколько это стоит того.
Теперь пророк видит в пророчестве то, что произойдет во времена Йегоякима и Цидкиягу, которые еще не наступили: как народ будет изгнан в Вавилон. «Ныне зачем же ты поднимаешь крик [тари́и рэ́а]» - от корня со значением сокрушительного трубления, крика надлома. Разве нет у тебя царя? Разве погиб твой советник? У тебя все еще есть царь, все еще есть советники - и тем не менее «охватили тебя муки, как роженицу». Роженицу в час, когда младенец должен выйти из чрева, охватывают дрожь («хиль») и родовые схватки («хавалим»): «хиль» - это трепет и страх, а «хавалим» - родовые муки, и это вовсе не те «уделы [хавалим], что выпали мне в приятных местах». А смысл притчи таков: город словно готов к родам, но что это за «роды»? Распахнутся ворота города, и жители выйдут в изгнание. И подобно тому, как при рождении ребенка изливается много крови, так, не дай Бог, прольется много крови в городе при исходе в изгнание. Пророк говорит им: у тебя есть царь, у тебя есть советники - напротив, сделайте тшуву, исправьте свои пути, и зло не случится.
«И дойдешь до Вавилона - там спасешься»
חוּלִי וָגֹחִי בַּת־צִיּוֹן כַּיּוֹלֵדָה כִּי־עַתָּה תֵצְאִי מִקִּרְיָה וְשָׁכַנְתְּ בַּשָּׂדֶה וּבָאת עַד־בָּבֶל שָׁם תִּנָּצֵלִי שָׁם יִגְאָלֵךְ יְהֹוָה מִכַּף אֹיְבָיִךְ׃ - Мучайся и корчись, дочь Сиона, словно роженица, ибо теперь выйдешь ты из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона; там спасешься, там избавит тебя Господь от руки врагов твоих.
«Хули» (мучайся) - от слова, означающего трепет и содрогание. «Ва-гохи» (и корчись) - Раши объясняет как склонение и падение ниц, по выражению талмудистов «стена, наклонившаяся в сторону общественной территории» (котель а-гохэ ле-рабим). Мальбим же истолковывает это в соответствии с притчей о выходе плода из чрева, от слова «гахон» (живот, чрево). (И не вполне понятно, почему он определил это как «лежащая на животе», ведь роженица не лежит на животе; возможно, имеется в виду сам плод, лежащий на животе, либо же речь идет о том, что женщина сгибается, как поясняет Раши.)
«Ибо теперь выйдешь ты из города» - подобно выходу младенца из утробы, так будете вы изгнаны из города. «И будешь жить в поле» - когда пророк призывал их сдаться царю Вавилона, то есть не воевать с ним, они не послушали его. Часть из них бежала в Египет и к другим окружающим народам, надеясь спастись, и они «жили в поле». «И дойдешь до Вавилона» - это вторая группа, те, кто остался здесь и в итоге был изгнан в Вавилон. «Там спасешься» - именно там, ведь те, кто остался «в поле», были перебиты халдеями, а спаслись те, кто послушал слова пророка и ушел в Вавилон, ведь он обещал им, что там они выживут. «Там избавит тебя Господь от руки врагов твоих» - ведь вавилонские изгнанники, когда Кореш (Кир) разрешил восстановить Храм, вернулись и были избавлены; а беглецы в Египет, надеявшиеся уйти от приговора Всевышнего, были настигнуты врагами в поле и уничтожены халдеями.
И Мальбим добавляет: образ родов часто встречается при описании пролома в городе. Подобно тому, как при рождении младенец прорывается сквозь окружающие его преграды, так и при падении города народ прорывается и выходит за окружающие его стены. И подобно тому, как при родах происходит излияние крови, так нередко городские стены проламываются и народ уходит в изгнание ценой огромного кровопролития.
«Собрались против тебя многие народы»
וְעַתָּה נֶאֶסְפוּ עָלַיִךְ גּוֹיִם רַבִּים הָאֹמְרִים תֶּחֱנָף וְתַחַז בְּצִיּוֹן עֵינֵינוּ׃ - А ныне собрались против тебя многие народы, говорящие: «Пусть будет она осквернена, и пусть наглядится на Сион наш взор!»
Ибн Эзра приводит мнение, что это относится к будущему, ко времени Машиаха, и цитирует раби Моше а-Коэна, утверждавшего, что сказанное относится ко Второму Храму, а упомянутый правитель - это Зерубавель. Мальбим также объясняет, что речь идет о Втором Храме: после избавления во дни Кореша (Кира) и возвращения для отстраивания Храма против них собрались многие народы - например, греки примерно в середине эпохи Второго Храма, простоявшего около 420 лет, а затем Рим, разрушивший в итоге Храм. А затем, на протяжении всего изгнания, против нас собирались многие народы, вплоть до последнего сбора, который завершит все - войны Гога, правителя Мешеха, Туваля и Тираса. Все это включено в слова: «А теперь собрались против тебя многие народы» - многократно они будут собираться против нас.
И что же они говорят? Мальбим поясняет, что эти сборища принимали две формы. Иногда они хотели забрать нас в рабство и подчинить себе, чтобы мы покорились им, подобно рабу, заискивающему перед господином - и это смысл слов «говорящие: пусть осквернится (тахнаф)», то есть чтобы мы заискивали перед ними и были их рабами, как во времена греков и во времена Рима, желавших обложить народ Израиля данью. А иногда они приходят с притязанием «и пусть узрят Сион очи наши»: они уверены, что пророческие видения относились к ним. Ишмаэлитяне уверены, что избавление и все, что с ним связано, сказано о них, и в их писаниях жертвоприношение Ицхака предстает как жертвоприношение Ишмаэля, а на Храмовой горе непременно должна стоять мечеть, ведь Мухаммад, по их представлениям, получил обновления к Торе Моше, и они - истинные преемники. Точно так же думали и думают христиане: Всевышний отверг народ Израиля и изгнал их из земли, а истинные продолжатели - это мы. Поэтому они и придут завоевывать Иерусалим, уверенные, что он причитается им. Так придет и войско Гога и Магога - уверенные, что пророческие видения относились к ним.
«Но они не знали замыслов Господа и не поняли Его совета»
וְהֵמָּה לֹא יָדְעוּ מַחְשְׁבוֹת יְהֹוָה וְלֹא הֵבִינוּ עֲצָתוֹ כִּי קִבְּצָם כֶּעָמִיר גֹּרְנָה׃ - «Но они не знали замыслов Господа и не поняли Его совета, ибо Он собрал их, как снопы на гумно».
Общий смысл: они не понимают, что весь их поход на войну задуман вовсе не для того, чтобы они завоевали и преуспели, но, как сказано в Писании: «И вложу крючья в челюсти твои» - Святой, благословен Он, заманил их сюда, чтобы здесь же и сокрушить. Они не знают, что весь план направлен им во вред; они уверены, что идут исполнить пророчества о самих себе или поработить нас, и вовсе не понимают сути происходящего.
И здесь Мальбим делает замечательное тонкое наблюдение в святом языке, которое он разъясняет в нескольких местах. Есть различие между «махшава» (замысел, средство) и «эца» (совет, конечная цель), и есть различие между «едиа» (знание) и «авана» (понимание). «Совет Господа» - это конечная цель: к чему все стремится, каков будет итог. «Замыслы Господа» - это средства, которыми Святой, благословен Он, действует ради достижения этой цели. Народы, собирающиеся против Сиона, не понимают, что сам их сбор - это одно из средств Всевышнего, ведущее к цели, «и не поняли Его совета» - не понимают, что все это ведет к осуществлению замысла Святого, благословен Он, в конце дней.
В чем же заключается Его замысел? В том, чтобы Всевышний рассудил народы за их поступки и взыскал за все притеснения народа Израиля; и чтобы там, в Земле Израиля, они признали истинную веру и вернулись на праведный и прямой путь. Благодаря знамениям и чудесам те, кто уцелеет от войска Гога и пришедших на битву народов, обратятся к истинной вере; а нечестивцы, по выражению Мальбима, исчезнут, как мякина, сметаемая с гумна бурей.
И в чем разница между знанием и пониманием? Знание постигается чувствами: я увидел своими глазами, поэтому у меня есть ясное знание. Понимание же принадлежит разуму. Поэтому тот, кто знает средства, способен понять и цель, а тот, кто не знает средств, не может постичь цели. Пример: когда человек видит царя, собирающего войско у определенного участка границы, - самих планов он не знает, но замыслы, средства, знает своими чувствами, ведь он видел сосредоточение войск. И тогда разумом он способен понять цель: готовится завоевание соседней страны. Царь ничего не сказал, быть может, это просто учения, - но человек сам понимает, в чем цель. Так и здесь: «Они не знали замыслов Господа», и потому «не поняли Его совета» - не постигли разумом, к чему все это ведет.
«Ибо Он собрал их, как снопы на гумно» - они не поняли, что Он собрал их, как снопы на гумне. Подобно тому, как снопы собирают на гумне, чтобы отделить от них мякину и шелуху и оставить чистое отборное зерно, - так Всевышний собрал их на гумно, чтобы обмолотить их там. Благодаря этому отделится мякина, «а нечестивые - как мякина» легковесная, и прояснится зерно: из их среды выйдут праведные прозелиты и те, кто признает истинную веру и скажет: «Пойдем, взойдем на гору Господню», как мы учили в начале главы.
«Встань и молоти, дочь Сиона» - война Гога и Магога
קוּמִי וָדוֹשִׁי בַת־צִיּוֹן כִּי־קַרְנֵךְ אָשִׂים בַּרְזֶל וּפַרְסֹתַיִךְ אָשִׂים נְחוּשָׁה וַהֲדִקּוֹת עַמִּים רַבִּים וְהַחֲרַמְתִּי לַיהֹוָה בִּצְעָם וְחֵילָם לַאֲדוֹן כׇּל־הָאָרֶץ׃ - «Встань и молоти, дочь Сиона, ибо рог твой сделаю железным и копыта твои сделаю медными, и истолчешь ты многие народы, и посвятишь Господу их добычу, и достояние их - Владыке всей земли».
Теперь пророк говорит о войне Гога и Магога. Собрав народы, как снопы на гумне, словно колосья для отделения мякины от чистого зерна, Он повелевает дочери Сиона, народу Израиля, молотить - подобно молотящей телице. Обмолот производился молотилкой, привязанной к животному: она катала зерно по земле, перетирая и снимая шелуху; а затем зерно подбрасывали и веяли на ветру, легкая мякина улетала, «как мякина, уносимая бурей с гумна», а тяжелое чистое зерно опускалось на землю.
«Ибо рог твой сделаю железом» - ты сможешь побеждать этим рогом и бодать полчища Гога. «И копыта твои сделаю медью» - для молотьбы, чтобы отделить зерно от мякины, у тебя будут крепкие медные копыта. «И истолчешь многие народы» - чтобы снять с них шелуху (клипу), нужно дробить и растирать, попирая многие народы, пока не останется чистая мука.
«И посвящу Господу их добычу» - вся незаконная нажива, которую они стяжали до сего дня, все, что они отняли и награбили у народа Израиля на протяжении всех поколений, станет заклятым (херемом) и святыней Всевышнего, подобно имуществу Храма, в категории «святыня Израиль для Господа». «И богатство их - Владыке всей земли» - а то имущество, которое они не отнимали у народа Израиля, хотя и не будет иметь статус херема, отойдет Господу в силу того, что Он - Владыка всей земли, и все принадлежит Создателю. Мальбим поясняет эту разницу: «беца» (нажива) - это то, что приобретено не по праву, как сказано: «Таковы пути всякого стяжателя», взявшего не по суду и не по справедливости; а «хаиль» (богатство) - это то, что собрано честно и законно.
«Дочь полчища» - воздаяние за унижения
עַתָּה תִּתְגֹּדְדִי בַת־גְּדוּד מָצוֹר שָׂם עָלֵינוּ בַּשֵּׁבֶט יַכּוּ עַל־הַלְּחִי אֵת שֹׁפֵט יִשְׂרָאֵל׃ - Ныне соберись полчищами, дочь полчища! Осаду воздвиг он против нас; посохом бьют по щеке судью Израиля.
В стихе, завершающем главу, пророк описывает народы, которые соберутся против Иерусалима и которых обмолотит Израиль. Полчище, которое придет к Иерусалиму в конце дней, - это потомки тех народов, что осаждали Иерусалим и разрушали его в древние времена: потомки Ассирии, Вавилона, Рима. «Ныне соберись полчищами, дочь полчища» - дочь этого самого полчища, их наследники, соберутся теперь отрядами, чтобы воевать с нами. Это они в древности «воздвигли осаду против нас», а теперь соберутся в полчища Гога и Магога.
И кто же это полчище, и что оно совершило тогда? «Посохом бьют по щеке судью Израиля» - их отцы били судей Израиля палкой по щеке. Мальбим поясняет: удар по щеке - это унижение, и удар палкой - тоже унижение, ведь бить человека палкой позорно само по себе. А когда палкой бьют по щеке, получается двойное поругание: и палкой, и по лицу. И так они поступали с судьями Израиля, не говоря уже о простом народе.
Иными словами: теперь пришло время взыскать за все побои и унижения, которые мы претерпели от народов мира. Вот она, «дочь полчища» - их порождение, а по сути их же новое воплощение (гилгуль), те самые народы и те же самые души, которые теперь в войне Гога заплатят сполна и получат заслуженное возмездие за все свои злодеяния.
Подведем итог:
Глава открывается видением конца дней: гора Дома Господня вознесена и прославлена перед всеми народами, народы и племена устремляются к ней, чтобы учиться основам Торы из Сиона, а царь Машиах устраняет все причины для войн - религиозные разногласия, межгосударственные споры, внутренние мятежи и бедность, пока не наступит время, когда «будут сидеть каждый под своей виноградной лозой и под смоковницей своей, и никто не устрашит». Наша же заслуга, дающая право на все это, состоит в том, что на протяжении всего изгнания, пока все народы идут каждый во имя своего бога, мы ходили во имя Господа, Б-га нашего, во веки веков. Затем пророк обещает собрать хромающую (десять колен) и соединить отверженную (изгнание Иудеи), описывая Избавление, приходящее поэтапно: Мигдаль-Эдер, Офель, малое правление и, наконец, совершенное царство дома Давида. Отсюда пророк возвращается к современности - мукам вавилонского изгнания и спасению именно там, а затем обращается к скопищам врагов, нападавших на нас во всех поколениях, вплоть до последнего сбора сил Гога и Магога, которых Всевышний собрал, как снопы на гумно: чтобы обмолотить, очистить, оставить искренних прозелитов (герей-цедек), истребить злодеев, подобно мякине, и воздать потомкам тех полчищ, что бесчестили и били судей Израиля. Да поможет нам Господь, и пусть глаза наши увидят это вскоре, амен и амен!