Введение: продолжение обличения - и рассудите сами
Третья глава книги Михи продолжает обличение, начатое пророком в предыдущей главе. Радак объясняет, что пророк вновь упрекает народ за то, что они притесняли, обижали и угнетали бедняков, и в первую очередь он обращается к главам и предводителям народа: ведь это ваша обязанность - спасать ограбленного и угнетенного от руки притеснителя, и если нет справедливости и правосудия, спрос именно с вас. Мальбим добавляет еще один аспект: в предыдущей главе народ заявлял: «Разве умалился дух Господень? Таковы ли Его деяния?» - неужели наши поступки столь ужасны, что Всевышний не может нас терпеть? В ответ на это пророк подробно перечисляет их деяния и здесь превращает их самих в судей: рассудите сами и вынесите решение, справедливо ли это наказание по закону.
וָאֹמַר שִׁמְעוּ־נָא רָאשֵׁי יַעֲקֹב וּקְצִינֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל הֲלוֹא לָכֶם לָדַעַת אֶת־הַמִּשְׁפָּט׃ - И сказал я: слушайте же, главы Яакова и правители дома Израиля! Разве не вам надлежит знать правосудие?
К кому именно обращается пророк? Как упоминалось в предыдущей главе, имя «Исраэль» выше имени «Яаков»: Исраэль указывает на величие и власть (от слова «сара»), а Яаков - на пяту («акев»). Когда пророк упоминает оба имени, «Исраэль» относится к Иудее, а «Яаков» - к десяти коленам, к Самарии, находившимся на более низкой духовной ступени. Мальбим добавляет различие между понятиями «кацин» (правитель, знатный вождь) и «мошель» (властитель): «мошель» - это тот, чью власть приняли над собой, даже если он низок духом, и он правит силой - как сказано: «Ибо Господу принадлежит царство, и Он владычествует (мошель) над народами»: над Израилем Всевышний царствует, потому что народ принял Его царство, тогда как народами мира Он управляет властной рукой. «Кацин» же - это тот, кто стоит во главе народа в силу собственного достоинства и величия. Цари Иудеи и их сановники обладали достоинством сами по себе, тогда как цари Израиля и их князья властвовали над народом силой, а не благодаря своим личным качествам. Поэтому пророк обращается к обеим группам одновременно: «главы Яакова» - это Самария, «и правители дома Израиля» - Иудея. Ко всем вам обращены эти слова: разве не вам надлежит знать правосудие? Рассудите же сами, справедливо ли поступает Всевышний с народом Израиля.
Ненавидящие добро и любящие зло
שֹׂנְאֵי טוֹב וְאֹהֲבֵי רָע גֹּזְלֵי עוֹרָם מֵעֲלֵיהֶם וּשְׁאֵרָם מֵעַל עַצְמוֹתָם׃ - Ненавидящие добро и любящие зло, сдирающие с них кожу и плоть с костей их!
Их поступки - полная противоположность правосудию. У пророка Амоса сказано: «Возненавидьте зло и возлюбите добро, и установите у ворот правосудие», здесь же все ровно наоборот: вместо того чтобы ненавидеть зло, они «ненавидящие добро», а вместо любви к добру - «любящие зло». Они сдирают с бедняка кожу, а затем и остальное - плоть с его костей.
וַאֲשֶׁר אָכְלוּ שְׁאֵר עַמִּי וְעוֹרָם מֵעֲלֵיהֶם הִפְשִׁיטוּ וְאֶת־עַצְמֹתֵיהֶם פִּצֵּחוּ וּפָרְשׂוּ כַּאֲשֶׁר בַּסִּיר וּכְבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלָּחַת׃ - И те, кто пожирали плоть народа Моего, и кожу с них сдирали, и кости их дробили, и раскалывали, как для котла, и как мясо в котел!
После того как они уже пожрали плоть народа, содрали с них кожу и отняли все, что только можно, им все еще мало: они «кости их дробили». Мальбим точно подмечает, что корень «пацах» всегда означает небольшое надламывание, вскрытие, подобно «паца пив» («разинул рот») или «я отверз уста свои» - слегка приоткрыл. Сначала они надламывали кость, чтобы проверить, не остался ли в ней костный мозг. А когда видели, что этого недостаточно, следовало «и раскалывали, как для котла»: «у-фаресу» от слова «преса» (разламывание, разделение надвое), подобно «младенцы просят хлеба, но никто не разламывает им»; ведь целую берцовую кость животного невозможно поместить в котел, поэтому ее ломают на части. А затем - «и как мясо в котел»: «калахат» - это глубокий котел для варки, где кости кипятятся до тех пор, пока весь оставшийся мозг не выварится наружу. Это образное выражение показывает, до какой крайности они дошли: они угнетают бедняков материально и физически, доводя их до полного сокрушения души.
אָז יִזְעֲקוּ אֶל־יְהוָה וְלֹא יַעֲנֶה אוֹתָם וְיַסְתֵּר פָּנָיו מֵהֶם בָּעֵת הַהִיא כַּאֲשֶׁר הֵרֵעוּ מַעַלְלֵיהֶם׃ - Тогда возопят они к Господу, но Он не ответит им и сокроет Свое лицо от них в то время, потому что злыми были деяния их.
Поскольку таковы их дела, то когда обрушится на них бедствие, они станут взывать к Господу о спасении, но ответа не получат. Более того, Всевышний сокроет Свое лицо от них: лишит их Своего провидения и оставит на произвол слепого случая. В этом и заключается суть обличения: главы Яакова и правители дома Израиля, рассудите сами - разве есть здесь несправедливость? После таких чудовищных злодеяний, «потому что злыми были деяния их», как смеете вы вопрошать: «Таковы ли Его деяния? Неужели мы заслужили это?» Взгляните на свои поступки, и вы поймете, что грядущее воздаяние от Всевышнего - лишь малая часть должного возмездия по принципу «мера за меру».
Лжепророки: пророчества по прейскуранту
כֹּה אָמַר יְהוָה עַל־הַנְּבִיאִים הַמַּתְעִים אֶת־עַמִּי הַנֹּשְׁכִים בְּשִׁנֵּיהֶם וְקָרְאוּ שָׁלוֹם וַאֲשֶׁר לֹא־יִתֵּן עַל־פִּיהֶם וְקִדְּשׁוּ עָלָיו מִלְחָמָה׃ - Так сказал Господь о пророках, сбивающих с пути Мой народ: когда есть что жевать их зубам, они возвещают мир, а против того, кто ничего не дает им в рот, объявляют войну.
В ответ на то, что люди отказывались слушать истинных пророков, а вместо этого внимали лжепророкам и обманщикам, здесь звучит слово Господа об этих пророках, сбивающих народ с доброго пути. А почему вообще выгодно было становиться лжепророком? Помимо славы и почета (хотя пословица гласит, что на почет в лавке ничего не купишь), здесь крылась вполне реальная выгода: «грызут зубами своими и возвещают мир». Пророк прекрасно знал, чего ждет от него народ, а народу всегда сулят мир: «новый Ближний Восток», «поедем есть хумус в Дамаск», «окно возможностей для мира в регионе» и тому подобное. И что же они получают взамен? Они «грызут зубами» - народ обеспечивает их едой и заработком: «Ты хороший пророк, ты наш человек, вот тебе угощение». «А против того, кто ничего не положит им в рот» - против каждого, кто не желал кормить пророка, они «объявляют войну», и такой человек немедленно получал зловещие пророчества. Так толкует и Таргум Йонатан: пророчества по заказу потребителя.
И Мальбим приводит замечательный пример с Бар Эдьей из главы «Ха-Роэ» (об этом упоминалось и при разборе темы снов): он был толкователем сновидений, и к нему приходили Абайе и Рава. Абайе он истолковывал сны к добру, а Раве - к худу. Почему? Потому что Абайе платил ему, а Рава не платил. Один и тот же сон получал два совершенно противоположных толкования. «Таков путь их, их глупость» - так повелось еще со времен лжепророков: тому, кто кормит и содержит, достаются добрые пророчества, а тому, кто нет - худые вести и объявленная война.
Ночь для провидцев, тьма для гадателей и закат для пророков
לָכֵן לַיְלָה לָכֶם מֵחָזוֹן וְחָשְׁכָה לָכֶם מִקְּסֹם וּבָאָה הַשֶּׁמֶשׁ עַל־הַנְּבִיאִים וְקָדַר עֲלֵיהֶם הַיּוֹם׃ - Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма вам вместо гадания, и закатится солнце над пророками, и померкнет над ними день.
Здесь возвещается пророчество о постигшем их бедствии. Мальбим поясняет, что среди них было три разряда: провидцы, гадатели и пророки, и к каждому обращено свое определение. Провидец утверждал, будто видел ночное видение, во сне, и ему сказано: «ночь будет вам вместо видения» - из самого этого видения придет на вас ночь, мгла и тьма. Гадатели совершают свои трюки в темноте, чтобы никто не раскрыл их приемов и уловок, и им сказано: «и тьма вам вместо гадания» - больше не поможет вам темнота, в которой вы укрываетесь, напротив, из-за самого гадания падет на вас беспросветный мрак. А лжепророки встречали народ днем, на рыночной площади, и там пророчествовали, и им сказано: «и закатится солнце над пророками», солнце сядет над ними. Оборот «зашло солнце» означает закат, как в стихах «и переночевал там, ибо зашло солнце» и «когда зайдет солнце, он станет чист» (наступление заката); а мидраш толкует «ибо зашло солнце» так, будто Всевышний погасил его, но это не буквальный смысл (пшат). И солнце не просто зайдет, но «померкнет над ними день»: в то время как день еще продолжается и солнце стоит в небе, день для них потемнеет. Это подобно выражению «зайдет солнце в полдень» - образ бедствия, приходящего нежданно и преждевременно: беда обрушится раньше своего срока.
וּבֹשׁוּ הַחֹזִים וְחָפְרוּ הַקֹּסְמִים וְעָטוּ עַל־שָׂפָם כֻּלָּם כִּי אֵין מַעֲנֵה אֱלֹהִים׃ - И устыдятся провидцы, и посрамлены будут гадатели, и все покроют усы свои, ибо нет ответа от Бога.
Мальбим всегда подчеркивает, что смущение («боша») меньше, чем публичный позор и посрамление («хафира») - выражение «покрылось лицо его позором» описывает куда более глубокий стыд. Поэтому о провидцах сказано «и устыдятся», а о гадателях, чей обман очевиднее, сказано «и будут посрамлены» - полное и безоговорочное бесчестье. «И все покроют усы свои» - выражение «покроет усы свои» относится к законам траура; этот образ намекает на то, что скорбящий безмолвствует, его уста сомкнуты, словно у него вовсе нет губ. Так говорит Гемара: «награда дома скорби - молчание». И вот эти пророки, все достоинство которых состояло лишь в красноречии уст, покроют усы свои, подобно скорбящим, и умолкнут. А причина тому: «ибо нет ответа от Бога» - все, о чем они провидели, гадали и пророчествовали, не имело никакого отношения к ответу Всевышнего, но исходило из лживого вымысла их собственного сердца.
Но я исполнен силы
וְאוּלָם אָנֹכִי מָלֵאתִי כֹחַ אֶת־רוּחַ יְהוָה וּמִשְׁפָּט וּגְבוּרָה לְהַגִּיד לְיַעֲקֹב פִּשְׁעוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל חַטָּאתוֹ׃ - Но я исполнен силы, духа Господня, правосудия и мужества, чтобы возвестить Иакову преступление его и Израилю - грех его.
Говорит Миха: я не таков, как они. В их устах нет ответа от Бога, я же преисполнен силы духом Господа, вещающего во мне; Сам Всевышний открывает мне пророчества, а вовсе не лживое колдовство или пустое видение. Они объявляют войну всякому, кто их не кормит, я же полон правосудия - чтобы говорить по справедливости и истине, возвещая лишь то, что Всевышний вверяет мне. Полон я и мужества, а потому не страшусь ни единого человека и произношу эти слова, пусть даже их тяжело слушать, ибо это слово Божье. И потому я не боюсь открыто объявить им об их преступлениях и грехах. Здесь снова видно то же разграничение: «Иакову - преступление его»: Шомрон и десять колен относились к категории злоумышленников (пошеа), преступающих закон осознанно; а «Израилю - грех его»: это царство Иудеи, чей духовный уровень выше, а прегрешения были совершены из-за слабости к вожделениям, поэтому они определяются как грех по неосторожности (хет), а не как умышленный бунт (пеша).
Гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое
שִׁמְעוּ־נָא זֹאת רָאשֵׁי בֵּית יַעֲקֹב וּקְצִינֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל הַמְתַעֲבִים מִשְׁפָּט וְאֵת כָּל־הַיְשָׁרָה יְעַקֵּשׁוּ׃ - Слушайте же это, главы дома Яакова и правители дома Израиля, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое!
В первом стихе пророк просил их выслушать и признать, что все пути Всевышнего основаны на суде и правосудии, а теперь он говорит: выслушайте же то, что я скажу вам. «Мишпат» (правосудие), определяет Мальбим, - это установленный закон: постоянные установления, законы государства или законы Торы. «Йешара» (прямота, честность) - это не формальный закон и не устав, а то, чего требуют логика и здравый смысл. И они нарушают и то, и другое: мало того что они гнушаются установленными законами, они еще и извращают здравый смысл.
Мальбим делает тонкое наблюдение: о законе («мишпат») сказано на языке отвращения («гнушающиеся»), ведь закон можно презирать и ненавидеть. Но о прямоте и честности («йошер») нельзя сказать «гнушается», ведь прямое и истинное дело, на которое указывает разум, человек не способен ненавидеть как таковое. Что же тогда делают? Если нечто прямое мне не по душе, я его искривляю. Прямое пытаются извратить окольными путями: человек не может заявить, что он презирает саму справедливость, но пытается утверждать, будто и его дурные поступки вполне согласуются с ней. В этом и заключается смысл слова «леакеш» (искривлять): перетолковывать написанное или искажать действительность, создавая видимость правоты, а это и есть прямая противоположность честности.
Строящий Сион на крови - два толкования
בֹּנֶה צִיּוֹן בְּדָמִים וִירוּשָׁלַ͏ִם בְּעַוְלָה׃ - Строящий Сион на крови и Иерусалим - беззаконием!
רָאשֶׁיהָ בְּשֹׁחַד יִשְׁפֹּטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסֹמוּ וְעַל־יְהוָה יִשָּׁעֵנוּ לֵאמֹר הֲלוֹא יְהוָה בְּקִרְבֵּנוּ לֹא־תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה׃ - Главы его судят за взятки, и священники его учат за плату, и пророки его ворожат за серебро, а сами полагаются на Господа, говоря: «Разве Господь не среди нас? Не придет на нас беда!»
Радак объясняет, что пророк упрекает здесь вождей и правителей: вы строите свои дома на крови, на грабеже и насилии по отношению к беднякам, которые не в силах противостоять вам. А грабеж бедняка называется кровью, ведь ты словно проливаешь его кровь, оставляя без куска хлеба. Так и сказал царь Шломо: «Таковы пути всякого корыстолюбца: отнимает он жизнь у владеющего ею» (Мишлей 1:19) - то есть грабеж приравнивается к отнятию жизни. И также сказано: «и ограбит (ве-кава) душу грабителей их» (Мишлей 22:23), где корень «кава» означает грабеж, подобно сказанному: «Вы обкрадываете (ков'им) Меня, весь народ» (Малахи 3:9). Тот, кто грабит народ Израиля, - Всевышний забирает его душу, ведь отнять последнее у бедняка - все равно что лишить его жизни, ему нечем поддержать свое существование.
Таргум Йонатан переводит эти слова так: «Строящие дома свои на Сионе пролитой кровью, а в Иерусалиме - обманом». Из этого Радак делает вывод, что они были настоящими убийцами. Каким образом? Ведь они правители и судьи, и всякая жалоба поступает к ним. Приходил человек судиться с убийцей, убийца платил судье небольшую мзду, и судья объявлял его невиновным и оправданным. Выходит, деньги, на которые ты построил свой дом, - это кровавые деньги: ради них гибли невинные люди, а убийца продолжал убивать, зная, что судья оправдает его за определенную сумму и дело будет улажено. Получается, что твой дом буквально возведен на крови убитых.
Мальбим дает другое толкование: пророк продолжает отвечать тем, кто заявлял: «Неужели наши поступки столь ужасны, что Всевышний изгонит нас?». Пророк спрашивает их: неужели вы полагаете, что Святой, благословен Он, станет созидать Сион на крови и Иерусалим - на беззаконии? Разве можно вообразить, что Всевышний любит кровь? На каком основании вы рассчитываете, что Он сохранит Иерусалим от разрушения и оставит вас в нем - на фундаменте этих чудовищных грехов? Ведь правители города, поставленные вершить правосудие, судят за взятки. А коэны, обязанные наставлять в вопросах Галахи и Торы, выносят решения за плату: заплати - и получишь нужное постановление. Чего ты желаешь? Чтобы я разрешил? Разрешу. Чтобы запретил? Запрещу. Рассказывают об одном покупателе, который зашел в магазин в Тель-Авиве выбирать костюм и спросил: «Скажите, здесь есть шаатнез?». Продавец тут же заверил: «Не волнуйтесь, у меня все с шаатнезом, я только шаатнез и продаю, все раввины из Бней-Брака только у меня и берут!». Плати - и получишь ровно тот ответ, который тебе угоден, все по заказу. И пророки его ворожат за серебро. И как после всего этого они еще осмеливаются полагаться на Всевышнего и говорить: «Разве Господь не среди нас? Не придет на нас беда!»? Они рассуждали так: Шхина пребывает в Храме, «храм Господень, храм Господень, храм Господень это!», разве мыслимо, чтобы Творец разрушил Свой Дом? Так они усыпляли свою совесть.
В чем же различие между Сионом и Иерусалимом? Мальбим разъясняет во многих местах, что Сион - это прежде всего царская резиденция, обитель правителей, а Иерусалим - весь город в целом. Поэтому слова «строящий Сион на крови» относятся к царям и вельможам, главам дома Яакова и правителям Израиля, у которых есть власть проливать кровь. А «Иерусалим - беззаконием» относится к простому народу: у них нет сил для пролития крови, но на беззаконие их сил вполне хватает. Разве так Всевышний станет строить Свой город?
Сион будет распахан, как поле
לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלַ͏ִם עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר׃ - Посему из-за вас Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим станет грудой развалин, а Храмовая гора - лесистым холмом.
Произойдет обратное: Г-сподь не строит Сион на крови, и напротив - Сион будет распахан, как поле. И чем более свято место, тем сильнее его разрушение, как пишет Рамбан. Сион будет распахан так, что станет подобен полю; Иерусалим, правда, не будет распахан, но превратится в груды развалин - дома его падут; а Храмовая гора, место Храма и жертвенника, от которого осталась лишь Западная стена (Котель), станет как лесистые высоты - возвышенности в чаще леса, куда никто не доходит, где бродят лишь лисицы и дикие звери, ведь это самое разрушенное место.
И мы уже объясняли ранее от имени рава Пинкуса: почему было так важно именно распахать Сион? Потому что вспашка гарантирует, что он больше не будет отстроен. Пока люди видят разрушение, обожженные камни и руины Храма - пробуждается желание подняться, восстановить и отстроить заново руины Иерусалима. Но они распахали Сион, а затем посадили траву и растения, разбили сады, построили Верховный суд и шоссе Менахема Бегина. А как только появляется красивая декорация - человеку этого уже достаточно.
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля (кажется, это был Хазон Иш), что он не ходил к Котелю. Его спросили: «Но ведь это место, от которого никогда не отходила Шхина!» Он ответил: «Люди приходят к Котелю и довольствуются этим, а я не довольствуюсь Котелем - я хочу, чтобы был отстроен Бейт а-Микдаш». Человек приходит к Котелю и радуется: красивое место, освещенное ночью, огни на стенах снаружи, все обустроено и выглядит прекрасно - и этого довольно, больше ничего не нужно. Но когда все лежит в руинах и запустении, пробуждается внутреннее стремление и мольба о том, чтобы все вернулось и отстроилось. Так мы находим в отношении разрушенных синагог: там вырывали траву и оставляли ее лежать, вызывая скорбь в душе, чтобы люди видели это зрелище и в них просыпалось желание строить. Но когда ты все распахал, разбил сад и устроил там прекрасный парк Сакер - ты говоришь себе: «Чего же не хватает? Все ведь так красиво, хорошо и приятно». Поэтому для них было важно распахать Иерусалим: чтобы не осталось и следа от того, что было, и чтобы люди довольствовались тем, что есть.
Подведем итог:
Глава открывается обращением к предводителям народа и его судьям с призывом самим рассудить, справедливо ли их наказание, и продолжается перечислением их злодеяний: ненавидящие добро и любящие зло, грабящие бедняка до костей и мозга. Поэтому они возопят, но ответа не получат, и Г-сподь сокроет Свой лик. Затем пророк обращается к лжепророкам, чьи пророчества определяются тем, кто их кормит, и предрекает им ночь, тьму и заход солнца среди бела дня, а также позор, бесчестие и безмолвный траур, ибо нет в их устах ответа Б-жьего. В отличие от них, Миха свидетельствует о себе, что он полон сил и духа Г-сподня, правосудия и мужества, чтобы открыто возвестить Яакову преступление его и Израилю - грех его. В завершение он обличает тройную коррупцию: главы судят за взятки, коэны наставляют за плату, а пророки гадают за серебро, при этом лицемерно полагаясь на слова: «Ведь Г-сподь среди нас!» - но разве Всевышний строит Сион на крови? И именно из-за вас «Сион будет распахан, как поле». Сама же эта вспашка преподала нам фундаментальный урок: красивая декорация усыпляет тоску по Храму, тогда как явное разрушение пробуждает сердце молить о его восстановлении.