Введение: пророчество с обличением грабежа и притеснения
Вторая глава книги Михи представляет собой резкое обличение богачей и тиранов среди народа - тех, кто превратил грабеж и притеснение в образ жизни. Пророк описывает, как они замышляют беззаконие по ночам и осуществляют его поутру, как они захватывают поля и дома и как отказываются слушать слова упрека из уст пророков. Язык Михи особенно труден, и потому существует множество толкований: каждый комментатор пытается разгадать смысл стихов по-своему. В основном мы будем следовать за толкованием Мальбима, приводя также слова Раши, Радака и Таргума Йонатана там, где их понимание отличается.
Стих 1: Дурной замысел, который уже считается действием
הוֹי חֹשְׁבֵי־אָוֶן וּפֹעֲלֵי רָע עַל־מִשְׁכְּבוֹתָם בְּאוֹר הַבֹּקֶר יַעֲשׂוּהָ כִּי יֶשׁ־לְאֵל יָדָם׃ - «Горе замышляющим беззаконие и готовящим зло на ложах своих! При утреннем свете они совершают это, ибо есть сила в руке их».
Радак объясняет выражение «на ложах своих»: когда человек лежит в постели, он больше размышляет, поскольку ни одно из его чувств не занято внешними делами. Это знакомая ситуация: когда человек ложится в постель, самые разные мысли начинают приходить ему на ум, ведь он больше ничем не занят, и мысли текут свободно. А слова «при утреннем свете они совершают это, ибо есть сила в руке их» означают, что они сделают задуманное сразу же, как забрезжит рассвет, потому что у них есть власть и сила притеснять бедняков.
Мальбим добавляет тонкое замечание: лежа на постели, они не могут ни грабить, ни притеснять. Значит ли это, что в это время они праведны? Ведь сейчас человек лежит в постели и ничего не крадет! Пророк говорит: нет. Они настолько нечестивы, что остаются злодеями даже на своих ложах: лежа в постели, они замышляют беззаконие, обдумывая, как бы ограбить и кого притеснить.
Более того: почему стих называет их «делателями зла» (поалей ра), ведь на своих ложах они только размышляют и еще ничего не сделали? Мальбим объясняет, что ответ кроется в продолжении стиха: «При утреннем свете они совершают это, ибо есть сила в руке их». Как только наступает утро и у них появляется возможность, они тотчас же идут и приводят в исполнение все, что задумали ночью. Получается, что их замысел сотворить зло приравнивается к самому действию, ведь их ничто не удерживает: едва появляется возможность осуществить задуманное, злодей немедленно делает это.
Мальбим уже разъяснял в комментарии к книге Йешаяу разницу между понятиями «совершать» (лаасот) и «делать/подготавливать» (лифоаль): лифоаль указывает на занятость процессом, а лаасот - на завершение дела. Поэтому сначала они названы «делателями зла» - они заняты дурными мыслями и планированием того, как совершить злодеяние, а затем сказано «при утреннем свете совершают это» (яасу́hа), то есть именно тогда они воплощают замысел и доводят зло до конца.
Стих 2: От поля к дому, а от дома к рабству
וְחָמְדוּ שָׂדוֹת וְגָזָלוּ וּבָתִּים וְנָשָׂאוּ וְעָשְׁקוּ גֶּבֶר וּבֵיתוֹ וְאִישׁ וְנַחֲלָתוֹ׃ - «И вожделеют полей и грабят их, и домов - и отнимают; и притесняют человека и дом его, мужа и удел его».
«И вожделеют полей и грабят их» - эти нечестивцы, о которых говорит пророк и которых он обличает, зарятся на поле ближнего и силой отбирают его. А затем сказано: «и домов - и отнимают». Слово «вожделеют» относится и к домам: вожделеют полей и грабят, и вожделеют домов и отнимают. Соединительный союз «и» связывает эти части, показывая, что их вожделение распространяется и на дома.
Однако дом находится в городе, и его невозможно отобрать в открытую. Поле расположено вдали от поселения, тогда как дом трудно захватить на глазах у всех. Поэтому сказано «и отнимают» (ве-наса́у): Мальбим объясняет, что злодей завладевает домом под видом торговой сделки (маса у-матан). Каким образом? Разве он платит деньги? Вовсе нет. У него ведь есть поля - а откуда они? Из того самого грабежа, о котором только что шла речь! Награбленные поля он предлагает в обмен на дома. Это не стоит ему ничего: он награбил полей, а теперь обменивает их на дома, которые забирает у тех же людей.
А затем сказано: «И притесняют человека и дом его». После этого обмена обманутому становится ясно, что поля у него нет, ведь полученное им поле оказалось краденым, и законные владельцы требуют его назад, а дом уже ушел из его рук. Получается, что у него отнимают дом, и это называется «ошек» (удержание чужого против воли владельца). Ведь дом по праву причитается ему: «Что ты мне дал, краденое поле?» И когда он приходит требовать свой дом назад, ты не отдаешь его и удерживаешь - значит, ты совершаешь ошек. И то же самое они делают в городе.
Разницу между грабежом («гезель») и удержанием («ошек») объясняет Мальбим: грабеж - это когда ты идешь и силой забираешь то, что тебе не принадлежит. А ошек - это когда ты удерживаешь у себя то, что причитается другому. Ты не идешь отнимать, но то, что положено ему, ты задерживаешь. Поэтому мы говорим «удерживать плату наемника» - плата причитается ему, а ты оставляешь ее у себя. Так и здесь: «И притесняют человека и дом его» - ты удерживаешь у себя его дом, ведь поле было краденым, пришли и забрали его у него, а теперь он хочет вернуть свой дом, ты же задерживаешь то, что ему положено, и оставляешь у себя.
«И мужа, и удел его»: удел, то есть поле, он забирает обратно, а дом ему не отдает. А что значит «мужа»? Это самого человека. Этот человек, у которого отняли еще и дом, доходит до крайней нищеты. И что же он делает? Попадает в рабство. Выходит, что они обобрали не только его дом, но и самого человека - ведь ему нужно на что-то жить, и он идет и становится рабом того самого человека, который отнял у него дом.
Стих 3: Железные оковы на шее во время бедствия
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי חֹשֵׁב עַל־הַמִּשְׁפָּחָה הַזֹּאת רָעָה אֲשֶׁר לֹא־תָמִישׁוּ מִשָּׁם צַוְּארֹתֵיכֶם וְלֹא תֵלְכוּ רוֹמָה כִּי עֵת רָעָה הִיא׃ - Посему так сказал Господь: вот, Я замышляю на семейство это зло, из которого не высвободите шеи вашей, и не будете ходить с гордо поднятой головой, ибо это время бедствия.
«Семейство это» - это злодеи, о которых шла речь, эти грабители. И зло, которое придет на них, будет подобно железным оковам, стянутым вокруг их шеи: «из которого не высвободите шеи вашей» - вы не сможете освободить шею от беды, которая вас окутает.
«И не будете ходить с гордо поднятой головой» - как переводит Таргум: не будете ходить с расправленными плечами. Ты не сможешь поднять голову, ведь на твоей шее сомкнулись железные оковы.
«Ибо это время бедствия»: когда на человека обрушивается беда, но само по себе время благоприятное, у него еще остается шанс спастись. Однако когда приходит беда, и само время тяжелое - время бедствия, время войны, эпоха всеобщей катастрофы, - шансов спастись намного меньше. Поэтому пророк и говорит, что это зло, от которого невозможно спастись, ведь само время стало бедственным, а в таких обстоятельствах спасения нет.
Стих 4: Плач грабителей и ответ ограбленных
בַּיּוֹם הַהוּא יִשָּׂא עֲלֵיכֶם מָשָׁל וְנָהָה נְהִי נִהְיָה אָמַר שָׁדוֹד נְשַׁדֻּנוּ חֵלֶק עַמִּי יָמִיר אֵיךְ יָמִישׁ לִי לְשׁוֹבֵב שָׂדֵינוּ יְחַלֵּק׃ - В тот день сложат о вас притчу и заведут жалобный плач, говоря: «Ограблены мы дочиста! Удел народа Моего Он отдает другим! Как же Он отнимает его у меня! Отступнику делит поля наши!»
«И заведут жалобный плач» (ванаhа неhи нихья): все эти выражения относятся к оплакиванию. Оплакивание означает рыдать и сокрушаться вслух о своем горе. В чем же разница между ними? «Наhа» - это действие (глагол), «неhи» - существительное, подобно «петь» и «песня»: песня - это существительное, а петь - действие. Так и здесь: он оплакивает, а что именно оплакивает? «Неhи» - само причитание, сам плач. А слово «нихья», поясняет Мальбим, указывает на плач великий, тогда как «неhи» - на малый. Получается, что есть плач большой, и есть плач малый.
Мальбим объясняет, что пророк описывает здесь слова ограбленных народов: тот плач и причитания, которые они ведут, когда один заводит плач, а другой откликается ему в ответ. Это и есть разделение на «неhи» и «нихья». В древнем пении, как известно, такой порядок был очень распространен: один произносит строку, а другой подхватывает. Гемара упоминает это в выражениях «женщины поют, а мужчины откликаются» или «мужчины поют, а женщины откликаются», замечая, что это подобно огню в пакле. В наши дни такая форма пения почти не встречается - разве что у йеменских евреев сохранился обычай, когда один читает стих, а второй отвечает ему, в других же общинах это не принято, но мы видим, что в те времена это был весьма распространенный способ пения.
И вот содержание этого плача: «Ограблены мы дочиста» («шадод нишдадну»). Грабители сокрушаются о том, что пришли враги и отняли у них то, что они сами отняли у своих братьев. Кто же здесь плакальщик? Сами грабители, которые жалуются: почему грабят их? Ты ограбил брата своего - придет враг и заберет это у тебя. И он оплакивает: враги разрушили дома, а затем разделили по жребию наши поля, и об этом сказано: «поля наши делит» («садейну йехалек»).
А тот, кто отвечает ему, говорит: «Удел народа моего он подменил» («хелек ами ямир») - этот дом, который ты оплакиваешь, ты ведь забрал его в обмен на поле, а враг теперь снова меняет этот удел, чтобы вернуть его законным владельцам. На что же ты тогда жалуешься? Это вовсе не твое. И тогда плакальщик снова восклицает: «Как он отнимает у меня!» («эх ямиш ли») - как он забирает то, что принадлежит мне? Теперь он сокрушается уже о поле: он ведь не дал мне поле взамен дома, он забрал у меня поле и ничего взамен не дал! Ему отвечают: «Отступнику поля наши делит» («ле-шовав садейну йехалек») - то, что враг делит поля, делается лишь ради того, чтобы вернуть нам поля, которые ты отнял.
О ком же идет речь? Мальбим объясняет, что речь идет о бедняках, которые останутся на земле виноградарями и землепашцами. Это те самые обездоленные, у которых злодеи и притеснители отбирали имущество. Придет враг, отнимет у грабителей поля и дома и вернет их беднякам народа, оставшимся здесь, - тем, кого ограбили вначале. И потому говорят ему: что ты жалуешься, будто тебя ограбили? Ведь это ты нас ограбил, а теперь враг возвращает нам то, что ты отнял.
Стих 5: Ты не получишь доли при разделе
לָכֵן לֹא־יִהְיֶה לְךָ מַשְׁלִיךְ חֶבֶל בְּגוֹרָל בִּקְהַל יְהֹוָה׃ - «Поэтому не будет у тебя бросающего [землемерный] шнур по жребию в собрании Господа».
«Жребий» - это раздел, и землю делили с помощью землемерной веревки (шнура), которой измеряли и распределяли участки. Пророк говорит ему: ты не получишь доли при разделе полей, ведь эти поля не твои, они удерживаются тобой грабежом, и теперь Вс-вышний возвращает их законным владельцам. Такова реальность: враг забирает поля, оставляет здесь бедняков народа и отдает землю им для обработки, чтобы она не запустела. Выходит, что у этих злодеев не будет никакой доли и жребия в собрании Господа.
Стих 6: «Не пророчествуйте» - отказ слушать обличение
אַל־תַּטִּפוּ יַטִּיפוּן לֹא־יַטִּפוּ לָאֵלֶּה לֹא יִסַּג כְּלִמּוֹת׃ - «"Не вещайте!" - вещают они. Не должны они вещать о подобном, не отступит позор».
Это трудный стих, и мы объясним его по Мальбиму. Кто произносит эти слова? Лжепророки и грешники, которые не желали слушать истинных пророков. Пророки истины приходили и обличали их, а эти слова были неприятны их слуху. Так мы видим на протяжении всех книг Пророков: порой с пророком воевали, порой пытались исказить его слова, а порой даже избивали его: «Спину мою я подставил бьющим и щеки мои - рвущим бороду, лица моего не скрывал от поругания и оплевания». Мы видели пророка Ирмиягу, которого бросили в темничный двор, и не раз он был буквально на волосок от смерти. Слова пророчества были суровыми и неприятными для слуха: придет враг, будет изгнание, раскайтесь и вернитесь к Вс-вышнему! Они не хотели этого слышать и потому вступали в споры с пророком.
«Не вещайте» («аль татифу») - от корня со значением увещевать, читать мораль, произносить слова наставления. Иными словами: не изрекайте ваших пророчеств с обличениями и дурными предзнаменованиями, о которых вы вечно твердите: «вещают» («ятифун») - этих ваших привычных речей мы слушать не желаем.
И еще они говорят: «Пусть не вещают об этом, не отступит позор» («ло ятифу ла-эле ло ясаг климот»). Согласно Мальбиму: не изрекайте позора, который уже не отступит. То есть не обличайте за грехи и не выставляйте напоказ позор народа. Когда вы обличаете, вы говорите резкие слова, раскрываете их тайные прегрешения и стыдите их, а этот стыд и бесчестье уже не отступят назад - они останутся вечным позором, как сказано: «И позор его не изгладится». Не говорите народу оскорбительных речей и не клеймите людей вечным бесчестьем! А выражение «ло ясаг» означает, что этот позор уже не отойдет от них, подобно сказанному: «Лук Йонатана не отступал назад» («ло насог ахор»), - этот позор останется с ними навечно.
Раши объясняет иначе: они предостерегают пророков: берегитесь, не обличайте народ, чтобы не навлечь на себя позор с их стороны. Ты станешь их обличать, а они пристыдят тебя и унизят, как и поступали с пророками. И согласно этому «ясаг» происходит от слова со значением «настигать», «доставать» (как если бы оно писалось через букву шин - «ясиг»).
И Таргум Йонатан объясняет это способом, наиболее близким к простому смыслу: «не постигнет стыд» («ло ясиг климот») - они не смиряются, не покоряются сердцем. Ты не добьешься того, чтобы этот народ устыдился. Ведь зачем ты обличаешь? Чтобы они устыдились и раскаялись, вернулись к Всевышнему - но этого ты не достигнешь. Если так, лучше бы вам замолчать: не упрекайте народ, ты же видишь, что это бесполезно, а если бесполезно - молчи.
Стих 7: «Разве нетерпелив дух Господа?» - довод притворно благочестивых
הֶאָמוּר בֵּית־יַעֲקֹב הֲקָצַר רוּחַ יְהֹוָה אִם־אֵלֶּה מַעֲלָלָיו הֲלוֹא דְבָרַי יֵיטִיבוּ עִם הַיָּשָׁר הוֹלֵךְ׃ - «О ты, называемый домом Яакова! Разве стал нетерпелив дух Господа? Разве таковы Его деяния? Ведь слова Мои несут благо тому, кто идет прямым путем!»
Мальбим объясняет: все, о чем говорилось выше, сказано о «доме Яакова». Мы уже объясняли, что «дом Яакова» указывает на людей более низкого духовного уровня, тогда как имя «Исраэль» относится к людям возвышенным. Когда речь идет о мужчинах и женщинах, «дом Яакова» - это женщины, чей уровень в этом отношении ниже, поскольку мужчина обязан соблюдать все 613 заповедей. А когда речь идет обо всем народе в целом, «Исраэль» выражает высокий уровень (от слова «власть», «величие»), тогда как «дом Яакова» - это народ на более низком уровне, грешники и бунтари. Именно они и ведут все эти речи.
И они продолжают утверждать: «Разве нетерпелив дух Господа? Разве таковы Его деяния?» Нетерпеливый человек («кцар руах») - это тот, у кого нет терпения, кому всё мешает: кто-то что-то делает, а он тут же вспыхивает и не может сдержаться. И вот что они заявляют пророкам: «Вы описываете нам бедствия и суровые пророчества - неужели Всевышний нетерпелив? Неужели Он не способен терпеть поступки народа и сразу выносит суровые приговоры и наказывает? Разве таков Его путь - творить зло творениям? Напротив, Господь долготерпелив, Всевышний милостив и милосерден, и Он не выносит дурных приговоров и бедствий!»
И посмотрите, как это «удивительно», ведь таков всегда был путь их глупости: когда хотят идти путем зла, внезапно начинаются сладкозвучные речи о том, как они восхваляют Владыку мира и как глубоко Его почитают: «Всевышний ведь так добр, Он так милостив, почему вы говорите от Его Имени столь неприятные вещи? Ведь Господь преисполнен милости!» Так же было и в истории с Храмом: когда им говорили, что из-за их грехов Храм будет разрушен, они отвечали: «Что ты такое говоришь? Ты знаешь, насколько свят Храм? Ни в коем случае он никогда не будет разрушен!» Но если он настолько свят, почему же вы внесли туда идолопоклонство? Когда им было выгодно, они вдруг хватались за то, что Всевышний милосерден, а Храм свят - лишь бы вы оставили нас в покое, лишь бы не говорили нам, что грядет беда.
И на это Всевышний отвечает им: «Ведь слова Мои несут благо тому, кто идет прямо». Что вы жалуетесь, будто Мои слова - это всегда предвестие бедствий и дурные вести? Тот, кто идет прямо, кто идет путем Господа - тому Мои слова несут благо, и вынесенные ему приговоры - во благо. Более того, даже когда приговор суров, идущий прямо видит в нем не беду и катастрофу, а Божественное провидение и Его путь, видит доказательство того, что Всевышний воздает человеку по его делам. Пусть же он порадуется этому: ведь над нами есть присмотр Свыше, мы исправим наши пути к лучшему, и благодаря этому Всевышний изольет на нас только добро. А значит, если вы заявляете: «Разве нетерпелив дух Господа?» - видимо, ваш путь искривлен, и именно поэтому вы выдвигаете подобные доводы.
Стих 8: Почему слова Господа вызывают у вас возмущение
וְאֶתְמוּל עַמִּי לְאוֹיֵב יְקוֹמֵם מִמּוּל שַׂלְמָה אֶדֶר תַּפְשִׁטוּן מֵעֹבְרִים בֶּטַח שׁוּבֵי מִלְחָמָה׃ - «А еще вчера народ Мой восставал как враг: с мирно идущих, точно с вернувшихся с войны, вы срываете верхний плащ вместе с одеждой».
Радак объясняет слово «этмоль» («вчера») по простому смыслу, как прошедшее время. Мы же пойдем по пути Мальбима, который следует здесь линии Раши: «этмоль» означает не время, а два слова - «эт мол» («перед лицом, напротив»). То есть Всевышний как бы вопрошает: почему перед лицом Моего народа и напротив Моего народа слова Мои «восстают как враг»?
Ведь мы видели: с народом, идущим прямо, Мои слова обходятся благостно, и он видит в них не бедствие, а упрек от Всевышнего и доказательство того, что Господь пребывает с нами и по-прежнему желает нашей близости. Как же тогда эти благие слова воспринимаются вами как враг и неприятель, как тяжелые и страшные угрозы? Если тебе это причиняет боль, значит, проблема в тебе самом. Ведь если ты идешь прямо, Мои слова тебе приятны. А если тебе это больно - видимо, у тебя самого больное место, в тебе самом кроется изъян.
И в чем же причина? «С одежды снимаете вы плащ». Мои слова возмущают вас в противовес («ми-муль») той одежде и той мантии, которые вы сдираете с людей, мирно идущих по дороге. Вы стаскиваете и срываете с них одежды - их одеяния и накидки, которые они носят, - «словно с вернувшихся с войны», так что они становятся похожи на военнопленных, с которых содрали всё платье. Иными словами, вы нападаете на прохожих, грабите их, избиваете и отбираете имущество. Вот почему Мои слова вам неприятны: ведь Мои слова не сулят ничего приятного творящим злодеяния. А для идущих прямым путем, напротив, «слова Мои несут благо».
Стих 9: Изгнание женщин и лишение великолепия
נְשֵׁי עַמִּי תְּגָרְשׁוּן מִבֵּית תַּעֲנֻגֶיהָ מֵעַל עֹלָלֶיהָ תִּקְחוּ הֲדָרִי לְעוֹלָם׃ - Женщин народа Моего вы изгоняете из дома их утех, у младенцев их отнимаете Мое великолепие навеки.
Пророк продолжает перечислять их грехи. Существует несколько толкований того, как именно «изгоняли женщин народа Моего из дома их утех». Раши приводит одно объяснение: вы убиваете их мужей, и тем самым женщины остаются вдовами, то есть вы изгоняете женщину из дома ее отрады, из дома ее мужа. Другая возможность: вы отнимаете имущество у их мужей, и тогда мужья, вместо того чтобы радовать своих жен, сидят в скорби и плачут - и этим вы изгоняете женщину из дома ее утех и отдаляете ее от мужа. А слова «отнимаете Мое великолепие навеки» означают: величие и богатство, которые Я дал им, вы отнимаете у них.
Радак объясняет, что вы вынуждаете бедняка развестись со своей женой. Каким образом? Вы входите в дом бедняка без спроса, чтобы оклеветать и ограбить его. А когда бедняк возвращается и внезапно видит постороннего в своем доме, у него тут же возникает подозрение, что кто-то был с его женой; он начинает подозревать ее и дает ей развод. Получается, что своими поступками - тем, что вы ворвались в его дом ради грабежа и наветов, - вы привели к разводу с его женой и разлучили мужа с женой.
А что означает «Мое великолепие» (гадари)? Радак объясняет, что великолепие Всевышнего - это союз мужа и жены ради продолжения рода, исполнения заповеди плодиться и размножаться. Я сотворил женщину из ребра человека, повелел им: плодитесь и размножайтесь, а вы отнимаете это великолепие и честь. Сказано: «Да будет слава Господа вовек, да возрадуется Господь деяниям Своим». А кто эти деяния? Человек. Когда творения следуют порядку своего созидания и природы, плодятся и размножаются, в этом раскрывается слава Творца. А когда вы препятствуете этому, вы навеки отнимаете Мое великолепие и Мою славу.
Мальбим объясняет иначе: они забирали женщин из домов мужей в залог. Муж задолжал, и заимодавец забирал его жену в качестве залога, пока долг не будет выплачен. В этом и заключается смысл слов «у младенцев их отнимаете Мое великолепие»: забрав женщину, когда через полгода или год она рожает, люди начинают рассуждать: постойте, чей это ребенок? Мужа или кредитора, который взял женщину в залог, и она находилась у него неделю или две, пока не вернули долг? Получается, что на детей падает подозрение в незаконнорожденности (сомнение в мамзеруте). И об этом сказано: «у младенцев их отнимаете Мое великолепие навеки» - вы отнимаете великолепие у младенцев, ведь неизвестно, чьи они, и от них отходит величие Всевышнего, ибо Шхина и ее великолепие пребывают лишь над чистыми по происхождению семьями Израиля. А здесь, когда легло сомнение в мамзеруте, Шхина уже не пребывает. Вы навеки отнимаете от них Мое великолепие! Неужели вы будете так поступать постоянно и ждать, что Я буду молчать? Вы рассчитываете, что за этим не последует ответа, и пророк станет говорить вам слова утешения и благодеяния в то время, как вы творите такое злодейство?
«Женщин народа Моего вы изгоняете» в Гемаре (трактат Эрувин)
Этот стих знаком каждому, кто учил Талмуд, по трактату Эрувин (лист 63б). Сказал рав Бруна от имени Рава: «О всяком, кто спит в комнате, где находятся муж с женой, Писание говорит: „Женщин народа Моего вы изгоняете из дома их утех“». Тот, кто спит в одной комнате с супругами, стесняет их, они стыдятся уединиться из-за присутствия постороннего, и к нему относится этот стих. Это тяжкий грех, ведь этим ты вносишь разлад и отдаление между мужем и женой. Что же он должен сделать? Отказаться и сказать: «Я не хочу там спать, я не ночую в комнате, где спят муж с женой».
Сказал рав Йосеф: это необходимо подчеркнуть даже в случае, когда его жена - нида. На первый взгляд, какая нам разница, если она нида, ведь она и так запрещена ему? Именно таков был довод Равы, который сказал: если его жена в состоянии ниды, пусть спящий там удостоится благословения, ведь чтобы муж не нарушил запрет близости с ней, хорошо, если там будет спать посторонний. Но вывод Гемары: это не так, алаха не следует мнению Равы. Причина: «А до сих пор кто ее охранял?» Ты утверждаешь, что хорошо, если ты находишься там и оберегаешь их, но кто же охранял их до сих пор? Еврея не подозревают в намеренном нарушении запрета ниды, и поскольку это ситуация «хлеба в корзине» (ведь после очищения она снова будет разрешена), в твоем присутствии нет никакой необходимости.
И почему же все-таки рав Йосеф сказал, что запрет действует даже тогда, когда жена - нида, ведь посторонний не препятствует их интимной близости? Рабейну Йонатан и Махарша объясняют: супруги стесняются его и не могут говорить о сокровенных вещах, которые касаются только их двоих. Они хотят поговорить о личном и не могут, потому что в их комнате спит посторонний. Отсюда видно, что это запрещено. И кстати, нужно остерегаться еще одной вещи: не следует позволять постороннему спать на постели мужа и жены. То есть когда приходят гости, даже собственные родители, им не дают спать в супружеской спальне - разве только человек сдает свою квартиру другим и уезжает, или в подобных случаях. Но тот, кто принимает гостей, не укладывает их в своей спальне, и объясняют это опасением неподобающих мыслей (ирхур).
Стих 10: «Вставайте и уходите» - на этом пути нет покоя
קוּמוּ וּלְכוּ כִּי לֹא־זֹאת הַמְּנוּחָה בַּעֲבוּר טָמְאָה תְּחַבֵּל וְחֶבֶל נִמְרָץ׃ - Вставайте и уходите, ибо не здесь покой; из-за скверны земля погубит, и гибель будет жестокой.
Пророк говорит им: знайте, что вам суждено уйти в изгнание, встаньте и уходите из этой земли в изгнание. "Ибо не тут покой" - не таким путём обретёте вы покой в этой земле; дела, которые вы творите, это не путь покоя.
А теперь пророк объясняет, как они изгоняли жён народа его из домов радости их: "за нечистоту берётся залог". "Хаволь" происходит от слова "машкон" (залог), как в "да не берёт в залог жёрнов верхний и нижний". Что ты делал? Ты брал в залог замужнюю женщину из дома её мужа, как мы видели, что заимодавец берёт его жену в залог - "за нечистоту", чтобы осквернить её. "И залог нимрац" - нимрац означает явно и определённо, что ты заранее уславливался с ним, что возьмёшь её в залог на явном условии, что будешь с ней, чтобы осквернить её, помилуй нас Всевышний.
И всё это ответ на то, что они говорили пророкам: не пророчествуйте нам обличений, не говорите нам дурного, разве Всевышний сотворит зло? Разве коротко терпение Всевышнего, чтобы вынести грех наш? Говорит им пророк: как вы хотите, чтобы Всевышний терпел ваши дела? Как вы ожидаете, что Всевышний позволит вам продолжать вашу порчу? Смотрите, какое тяжкое и страшное растление вы творите, так что не остаётся иного выхода, кроме как не оставить вас в покое. "Встаньте и уходите, ибо не тут покой" - Всевышний не даст вам покоя в земле, пока вы продолжаете идти вашим испорченным путём.
У Раши другое объяснение: "хевель" у него означает связку, союз, как "хевель невиим" (сонм пророков), "хавлей рэшаим" (сети нечестивых). А они образовывали между собой группы за группами, в деле явном и определённом и хорошо разъяснённом, чтобы творить дело нечестия. Итак, согласно Мальбиму "хевель" в значении залога, а согласно Раши в значении объединения, шайки нечестивцев.
Стих 11: лжепророк, к которому все бегут
לוּ־אִישׁ הֹלֵךְ רוּחַ וָשֶׁקֶר כִּזֵּב אַטִּף לְךָ לַיַּיִן וְלַשֵּׁכָר וְהָיָה מַטִּיף הָעָם הַזֶּה׃ - Если бы человек, ходящий за ветром и ложью, обманывал, я стал бы проповедовать тебе о вине и о шехаре, и он был бы проповедником этого народа.
Пророк заявляет им: если бы я послал к вам одного из лжепророков, который проповедовал бы вам ложь - "если бы человек, ходящий за ветром и ложью, обманывал" - человек, чьи фантазии это ветер, и он лжёт.
А что значит "мехазев" (обманывает)? Мальбим объясняет, что есть разница между "шекер" (ложь) и "казав" (обман). Шекер это нечто явное. Казав это нечто, что не явно сейчас, но откроется в будущем, то, что разочарует в будущем - как "нахаль ахзав", поток, воды которого иссякнут, которым суждено прекратиться: сейчас он ещё течёт, но в будущем прекратится. И поэтому мы говорим "ахзав", ведь было ожидание, что он оправдается, а в итоге ничего не пришло. И эти пророки были в разряде "казав": они не говорили вещей, которые были бы явной ложью, а ложью, которая откроется как ложь в будущем.
"Я стал бы проповедовать тебе о вине и о шехаре" - вы говорите пророкам: не проповедуйте нам и не обличайте нас. А вот когда придёт лжепророк и станет проповедовать вам по своему заблудшему духу и своим фантазиям, то что он будет проповедовать? "О вине и о шехаре" - скажет тебе: пей себе вдоволь, будь среди упивающихся вином. "И он был бы проповедником этого народа" - вот кто станет проповедником этого народа.
Стих 12: "Собирая соберу" - пророчество лжепророка или пророчество утешения
אָסֹף אֶאֱסֹף יַעֲקֹב כֻּלָּךְ קַבֵּץ אֲקַבֵּץ שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל יַחַד אֲשִׂימֶנּוּ כְּצֹאן בׇּצְרָה כְּעֵדֶר בְּתוֹךְ הַדׇּבְרוֹ תְּהִימֶנָה מֵאָדָם׃ - Собирая соберу Яакова всего, собирая соберу остаток Исраэля, вместе помещу его, как овец Боцры, как стадо посреди пастбища его; зашумят они от множества людей.
Согласно Мальбиму, это содержание пророчества, которое проповедовал лжепророк: знай, что я соберу и объединю рассеянных, тех, кого нет здесь, в этой земле, тех, кто уже ушёл в изгнание. И действительно, часть народа Исраэля уже прежде ушла в изгнание.
Мальбим объясняет это на основе стиха: «И соберет отверженных Израиля, и рассеянных Иуды соединит» (Йешаяhу 11:12). Йеhуда рассеялись, поэтому они нуждаются в собирании воедино («кибуц»). В отличие от них, Исраэль - десять колен - не рассеяны, а сосредоточены вместе, но они отвергнуты («ниддахим») - заброшены в далекие края. А тот, кто отвергнут и удален, нуждается не в собирании по частям, а в соединении («асифа») - чтобы его просто забрали и ввели внутрь. В этом смысл слов: «Собрать соберу тебя, весь Яаков» - Я соберу отверженных, то есть десять колен, изгнанных в Халах, Хавор, к реке Гозан, и тех, кто оказался за горами тьмы. И обратите внимание, как пророк их называет: «Яаков». Ведь мы уже объясняли, что когда имена Яаков и Исраэль стоят рядом, Яаков обозначает более низкий уровень, а десять колен стоят ниже по сравнению со значимым коленом Йеhуды.
«Соединить соединю остаток Израиля» - это Йеhуда; а «Исраэль» здесь происходит от слова «власть, величие» - они духовно выше и сравнительно больше исполняют волю Всевышнего. И почему именно о них сказано «кибуц» (собирание воедино)? Потому что они рассеялись повсюду, а тот, кто сильно рассеян, нуждается в собирании.
«Соберу их вместе, как овец в Боцре» - лжепророк успокаивает народ, обещая, что Всевышний соберет отверженных и соединит рассеянных, и они станут как овцы в Боцре. Боцра - главный город царства Эдома, а овцы там, то есть живущий там народ, свободны от Торы и заповедей. Иными словами: Всевышний соберет вас сюда, и вы будете как овцы в Боцре, без всяких обязательств, без Торы и заповедей, словно народы мира, у которых нет Торы.
«Как стадо в загоне своем, зашумят они от многолюдства» - если придет пророк и возвестит такие вести, люди не станут прятаться по домам, как сегодня. Ведь сейчас, когда истинный пророк произносит слова правды и упрека, все убегают по домам, прячутся и не хотят слушать, поскольку он обязывает их соблюдать Тору и заповеди. Напротив, когда пророк скажет: пейте вино, и все у вас будет хорошо, а Всевышний соберет изгнанников - все сбегутся, как стадо, послушать его, и дом такого пророка будет гудеть от толпы людей, пришедших внимать его речам. Как загон (или, по Таргуму Йонатана, овчарня), куда загоняют овец и ни одна овца не потеряна, так и дом лжепророка шумит от множества людей, тогда как от истинного пророка убегают и не желают слышать слов обличения. Человек ищет лишь того, кто скажет ему, какой он хороший и как все у него будет замечательно, ведь слышать это приятно.
Однако у Раши здесь другое толкование, отличное от Мальбима: по его мнению, все пророчество отсюда и далее - это не обличение, а начало благой вести, что согласуется с Таргумом Йонатана. Согласно Раши и Таргуму Йонатана, слова «Собрать соберу» - это не продолжение речей лжепророка, а слова самого Михи, несущие утешение: знайте, придут дни, и Я соберу всех вас, как овец в Боцре, как многочисленные стада в укрепленных загонах, «в загоне своем» - внутри овчарни; Всевышний соберет их в одно место, подобно тому, как собирают овец. «Зашумят они от многолюдства» - города будут шуметь и гудеть от множества людей в них, там закипит жизнь, когда весь народ Израиля вернется в свою землю.
Стих 13: «Взошел сокрушитель преград» - тростник, колеблемый ветром, или весть об избавлении
עָלָה הַפֹּרֵץ לִפְנֵיהֶם פָּרְצוּ וַיַּעֲבֹרוּ שַׁעַר וַיֵּצְאוּ בוֹ וַיַּעֲבֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַיהֹוָה בְּרֹאשָׁם׃ - «Взошел сокрушитель преград перед ними: они проломили преграду, прошли через ворота и вышли ими; и пошел царь их перед ними, и Господь во главе их».
И здесь Мальбим придерживается линии, что пророчество носит характер обличения. Он говорит: посмотри, насколько эти люди нецельны в своей вере, как они качаются, словно тростник на ветру, как хромают на оба колена. Посмотри на колено Йеhуды: когда приходил царь, взламывавший ограды веры и служивший идолам, народ тянулся за ним и поступал так же. Когда правил праведный царь, народ в большинстве своем был праведен; когда правил нечестивый царь, народ становился нечестивым. Так было во времена Ахаза и во времена Менаше, а затем, когда воцарялся праведный царь, как Хизкияhу или Йошияhу (взошедший на престол после Менаше), все начинали служить Всевышнему. О чем это свидетельствует? О том, что у них нет глубокой, укорененной веры и нет внутренней преданности. Они словно тростник: этот потянул их сюда - они пошли сюда; пришел праведный царь и повел туда - пошли туда.
Об этом и сказано: «Взошел сокрушитель преград перед ними» - пришел царь, проламывающий ограду закона; «они проломили преграду и прошли» - вслед за ним и народ ломает ограды и преступает закон веры. Он разрушает границы веры и сносит ее защитные стены, и они тоже проламывают все запреты и преступают.
«Ворота, и вышли ими» - ведь есть разница между брешью и воротами. Через брешь пробираются украдкой, тайком; через ворота же выходят открыто, во всеуслышание. Сначала «взошел сокрушитель преград перед ними: они проломили преграду и прошли» - возник пролом, сквозь который тайком уклонялись от соблюдения законов веры, а затем «ворота, и вышли ими» - они уже устроили себе широкие ворота, через которые открыто и бесстыдно вышли из служения Всевышнему.
«И пошел царь их перед ними, и Господь во главе их» - и напротив, когда перед ними стоял царь, правивший в богобоязненности, подлинно достойный царствовать и восседать на троне Давида, тогда Сам Господь был во главе их. По Мальбиму, все это - продолжение упрека: когда царь был праведен, они были праведны, а когда царь был грешником, они становились грешниками, что доказывает: вера во Всевышнего не укоренена глубоко в их сердцах.
Таргум Йонатана и здесь следует своему подходу, объясняя, что этот стих также является утешением на будущее. Наши мудрецы толкуют: «сокрушитель преград» - это Элияhу, «царь их» - это потомок Давида, а «Господь во главе их». Здесь содержится доброе пророчество: придет избавитель, сокрушит все преграды изгнания и исправит мир под властью Всемогущего - это пророк Элияhу и царь Машиах. В таком понимании стих несет обнадеживающую весть о будущем, что соответствует толкованию Таргума Йонатана, согласно которому оба заключительных стиха принадлежат самому Михе и обращены к народу со словами утешения.
Радак приводит толкование от имени своего отца: этот стих описывает то, что произошло с Цидкиягу. Мы знаем, что когда подступил Невухаднецар, Цидкиягу бежал через подземный ход, который должен был вывести его из осажденного города. Но над этим ходом бежал олень, халдеи погнались за оленем и в итоге настигли Цидкиягу на выходе и привели его к Невухаднецару. Об этом и сказано: «Взошел проламывающий перед ними» - когда проломили перед ним стену, как сказано в пророчестве Йехезкеля, где говорится, что они прокопали тайную стену, чтобы выйти через нее в подземный ход. «И пройдет царь их перед ними» - это Цидкиягу, который вышел через этот пролом, надеясь спастись бегством. А что означают слова «и Г-сподь во главе их», ведь в конце концов царь был схвачен? Это словно часть горького плача: посмотри, ведь прежде сам Г-сподь шел во главе их - так почему же они восстали против Него и дошли до такого падения? И вот теперь они изгнаны. Те люди, которые оставили путь Вс-вышнего и пробили брешь, чтобы убежать от Невухаднецара, в итоге были преданы Вс-вышним в его руки.
Подведем итоги:
Вторая глава открывается описанием нечестивцев, которые даже на своих ложах не оставляют зла: замышляют беззаконие ночью и приводят его в исполнение с утренним светом, грабят поля, отбирают дома путем преступных махинаций, притесняют человека так, что он вынужден продаваться в рабство. В воздаяние за это на них навлекается бедствие, подобное железному ярму на шее в годину несчастий, а на их плач о разграбленном имуществе ранее ограбленные ими отвечают: враг лишь возвращает нам наше законное достояние. Злодеи отказываются слушать обличение и требуют от пророков: «Не пророчествуйте!», кичась пустым аргументом: «Разве умалился дух Г-сподень?» - и получают ответ: «Не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает прямо?» Если пророческое слово возмущает тебя, это верный знак, что порок кроется в тебе самом. Грабежи, сдирание одежд с мирных путников, отнятие залогов у женщин и разрушение семей - именно эти грехи привели к тому, что «не здесь покой», и народ побежал именно за лжепророком, обещающим вино, хмельные напитки и беззаботную жизнь, подобную овцам в загоне, без Торы и заповедей. И в последнем стихе, согласно Мальбиму, звучит упрек народу, чья вера колеблется, словно тростник, вслед за его царями, а по Таргуму Йонатана и мудрецам - весть о будущем избавлении: «Взошел проламывающий» - это пророк Элиягу, «царь их» - праведный Машиах, потомок Давида, «и Г-сподь во главе их».